人教版必修五 咬文嚼字（第二課時(shí)） 學(xué)案.doc

8咬文嚼字（課時(shí)2）學(xué)案1判斷下列句子中加線詞語運(yùn)用得正誤，在括號(hào)中打上“”或“”，并說明理由。（1）有的處于輿論旋渦的職能部門，面對(duì)公眾追問，要么使用外交辭令繞圈子，要么咬文嚼字、避重就輕，要么文過飾非，試圖以狡辯來搪塞公眾。（ ）（2）對(duì)于消費(fèi)者而言，他們最擔(dān)心的，并不是媒體和企業(yè)在食品安全上的錙銖必較，而是媒體和企業(yè)基于某種利益勾連的一團(tuán)和氣。（ ）（3學(xué)發(fā)展的新山東，在一脈相承于歷史時(shí)，并無孤芳自賞的自鳴得意。無論山東幾屆領(lǐng)導(dǎo)班子更迭，其延續(xù)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的思維方式從未改變。（ ）（4）我們不要把葫蘆兄弟的故事講得太走樣，不要把一部好看的片子搞得點(diǎn)鐵成金。（ ）（5）小說中穿插著40多首現(xiàn)代新詩，恰如其分地抒發(fā)了主人公的喜怒哀樂、深惡痛絕的性格立場(chǎng)，這也凸顯了人們心目中美好的改革開放的春風(fēng)并不是那么的“潤(rùn)物細(xì)無聲”。（ ）2找出下列句子的錯(cuò)誤之處并修改。（1）一個(gè)作者在用字用詞上面離不掉“套板反應(yīng)”，在整個(gè)人生態(tài)度上面，甚至于在運(yùn)思布局方面也就難免如此。病因：_請(qǐng)修改：_（2）我希望讀者從這粗枝大葉的討論，可以領(lǐng)略運(yùn)用文字所應(yīng)有的謹(jǐn)嚴(yán)精神。病因：_請(qǐng)修改：_1（1）（理由：）“咬文嚼字”的意思是過分地斟酌字句。多用來指死摳字眼兒而不注重實(shí)質(zhì)內(nèi)容。后也指故意賣弄自己的學(xué)識(shí)。符合語境。（2）（理由：）“錙銖必較”指對(duì)極少的錢或很小的事，都十分計(jì)較。原形容辦事非常認(rèn)真，一絲不茍，現(xiàn)多形容過于吝嗇或氣量小。符合語境。（3）（理由：）“自鳴得意”的意思是自己表示很得意。符合語境。（4）（理由：）“點(diǎn)鐵成金”原指用手指一點(diǎn)使鐵變成金的法術(shù)。現(xiàn)比喻修改文章時(shí)稍稍改動(dòng)原來的文字，就使它變得很出色。不合語境，此處是指把好影視劇本改壞，應(yīng)用“點(diǎn)金成鐵”。（5）（理由：）“深惡痛絕”指厭惡、痛恨到極點(diǎn)。一般不用來形容人的性格。此處可用“疾惡如仇”。2（1）（病因：）語序不當(dāng)。“整個(gè)人生態(tài)度”和“運(yùn)思布局”調(diào)換位置。（請(qǐng)修改：）一個(gè)作者在用字用詞上面離不掉“套板反應(yīng)”，在運(yùn)思布局上面，甚至于在整個(gè)人生態(tài)度方面也就難免如此。（2）（病因：）介詞殘缺?！皬摹睉?yīng)為“從中”。（請(qǐng)修改：）我希望讀者從這粗枝大葉的討論中，可以領(lǐng)略運(yùn)用文字所應(yīng)有的謹(jǐn)嚴(yán)精神。1講究“咬文嚼字”有什么好處？有些人不大重視語言文字，誤以為語言文字是細(xì)枝末節(jié)，無關(guān)宏旨。讀了本文，應(yīng)有很大觸動(dòng)：原來語言文字是那么微妙的東西，用這個(gè)字，還是用那個(gè)字，一句話這樣說，還是那樣說，竟然有那么大講究。由此明白：“無論閱讀或?qū)懽鳎覀儽仨氂幸蛔植豢戏潘傻闹?jǐn)嚴(yán)?！别B(yǎng)成咬文嚼字、隨處留心玩索的好習(xí)慣，一個(gè)人的語言修養(yǎng)就有希望逐步提高。2課文貫穿著一個(gè)總的思想，就是文字和思想感情有密切的關(guān)系。作者為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)？作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)，文字和思想感情有密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)語言是跟思想感情走的，強(qiáng)調(diào)更動(dòng)了文字就同時(shí)更動(dòng)了思想感情，在文字上推敲，骨子里實(shí)在是在思想感情上“推敲”。這個(gè)觀點(diǎn)抓住了語言的本質(zhì)，抓住了推敲語言文字的本質(zhì)，指出了推敲文字的根本途徑。閱讀時(shí)，品味語言，要品味語言文字所表達(dá)的思想感情；寫作時(shí)，推敲文字，要從根本上調(diào)整思想和情感，思想務(wù)求透徹，情感務(wù)求凝練，這樣才能恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言文字。3從課文中，可以看到作者“咬文嚼字”的極高水平，這對(duì)我們“咬文嚼字”有什么啟示？第一，咬文嚼字“必須有一字不肯放松的謹(jǐn)嚴(yán)”。拿“你是”式、“你這”式來說，僅僅一字之差，作者卻品味出它們不同的表達(dá)效果，而且講出表達(dá)效果不同的原因。這告訴我們，無論閱讀或?qū)懽?，一個(gè)字也馬虎不得。第二，咬文嚼字要有較強(qiáng)的語感、豐富的語言知識(shí)以及進(jìn)行由此及彼、由表及里的思考能力。作者之所以能對(duì)課文中所舉的例子進(jìn)行精辟的分析，不僅得力于作者有極強(qiáng)的語感和豐富的語言知識(shí)，而且得益于由此及彼、由表及里的思考能力。例如，作者對(duì)“推”“敲”二字的品味。從“推”字想到門是虛掩的，由虛掩又想到“寺里只有他孤零零的一個(gè)和尚”，由一個(gè)和尚又想到在這“冷寂的場(chǎng)合，他有興致出來步月，興盡而返，獨(dú)往獨(dú)來，自在無礙，他也自有一副胸襟氣度”。作者又聯(lián)系上句“鳥宿池邊樹”，想到“推”“可以無聲”，氣氛冷寂，才不至于驚動(dòng)宿鳥。這樣的咬文嚼字就顯得很到位。第三，咬文嚼字要有獨(dú)立思考的精神，要敢于創(chuàng)新。作者在課文中給我們樹立了榜樣，對(duì)任何見解、任何名人不迷信、不盲從，敢于獨(dú)立思考，發(fā)表新的見解。對(duì)郭沫若，對(duì)王若虛，對(duì)韓愈，盡管他們都是名人，但作者不盲從，發(fā)表了與他們不同的見解。尤其韓愈對(duì)“推敲”的意見，似乎成了定論，獲得許多人的認(rèn)同，作者卻提出相反的看法。4這篇課文在寫法上有什么特點(diǎn)？這篇課文是隨筆，作者以漫談的方式，似與讀者促膝談心，娓娓道來，字字句句沁入讀者心田。作者不以深?yuàn)W的理論嚇人，舉例子，做闡釋，深入淺出，通俗易懂，讀者在不知不覺之中自然而然地接受了作者的觀點(diǎn)。同時(shí)，作者所舉例子都十分典型，十分精辟，很有說服力。對(duì)例子所做的解說，周密精要，令人心悅誠服。全文道理與例子、觀點(diǎn)與材料結(jié)合緊密，材料產(chǎn)生觀點(diǎn)，觀點(diǎn)又建立在材料基礎(chǔ)上。1下列加線的字的注音完全正確的一項(xiàng)是a咀嚼（jio）上乘（chng）錙銖必較（zh zh）拘禮（j）b箭鏃（z）付梓（xn）清沁肺腑（xn）斟酌（zhn）c岑寂（cn）憎惡（zng）深惡痛絕（w）胸襟（jn）d蘊(yùn)藉（yn ji）尺牘（d）咬文嚼字（jio）流弊（b）2下列四組詞語的字形，全都正確的一組是a尺牘學(xué)福五車剝琢刻苦自勵(lì)b蘊(yùn)藉點(diǎn)鐵成金斟酌清沁肺腹c俗濫自鳴得意流涎索然無味d岑寂不即不離凝練錙銖必校3依次填入橫線上的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是盧溝橋畔的景色是十分引人入勝的。每當(dāng)晨靄蒼茫的時(shí)候，登盧溝橋，遙望低重的斜日，格外嫵媚，西山海峰，籠罩著_輕煙，若隱若現(xiàn)，古桑乾河，銀波_，曉霧_，是一幅月色迷離的畫境。立于盧溝橋的“盧溝曉月”碑，指的就是這一景象。a薄薄粼粼重重b裊裊閃閃濃濃c淡淡泛泛蒙蒙d陣陣熒熒茫茫4下列各句中，加線的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是a中國漢字聽寫大會(huì)總決賽昨晚在我臺(tái)綜合頻道和科教頻道播出，經(jīng)過兩個(gè)半月的大浪淘沙，在兩萬多名選手中，浙江杭州外國語學(xué)校的初中生陸佳蕾堅(jiān)持到了最后，獲得總冠軍。b為了救出被埋在井下的礦工，連續(xù)幾天他都在指揮救人，吃不上飯，睡不好覺，一刻不得休息，他感到自己已經(jīng)心勞日拙，疲憊不堪。c自斯諾登6月揭秘“棱鏡”項(xiàng)目以來，美國政府就一直處在風(fēng)口浪尖上。近日德國媒體報(bào)道稱，美國監(jiān)聽了德國總理默克爾的手機(jī)。默克爾震怒，兩個(gè)盟國之間的關(guān)系出現(xiàn)裂痕。d收獲后的玉米地里，一個(gè)胖乎乎的家伙，抓起干枯的玉米稈，放到嘴邊嚼得津津有味，有人上前去看個(gè)究竟，發(fā)現(xiàn)竟是國寶大熊貓。5下列各句中沒有語病的一項(xiàng)是a盧浮宮、白金漢宮等世界著名宮殿見證了帝國的興衰和文明的構(gòu)建，它們以固態(tài)的建筑、雕刻、繪畫、藝術(shù)等訴說著流動(dòng)的歷史和文化。b造成高房?jī)r(jià)的原因主要是土地財(cái)政的病灶、腐敗枉法的危害、房地產(chǎn)商唯利是圖的不良行為和炒房者“攪渾水”的混亂等因素引起的。c據(jù)鄭州市房地產(chǎn)開發(fā)協(xié)會(huì)在房交會(huì)上的統(tǒng)計(jì)，約有70%的被調(diào)查者有購房計(jì)劃，但如何讓這些購房需求變成購房行動(dòng)，是開發(fā)商最頭疼的問題。d隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和生活壓力的不斷增大，以休閑、娛樂為目的的旅游成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，休閑旅游業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景。6把下面幾個(gè)句子組成語意連貫的一段文字，將序號(hào)寫在題后的橫線處。然而，我覺得“界面”代替“紙面”閱讀，損失的可能是時(shí)間的縱深和歷史的厚重之所以這樣說，是因?yàn)榫臀覀€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)而言，閱讀其實(shí)是一種有重量的精神運(yùn)動(dòng)如今，網(wǎng)絡(luò)閱讀成為人們生活重要的組成部分人類的閱讀行為也隨之發(fā)生了革命性的變化：眼睛在網(wǎng)上快速、便捷的“暴走”，逐漸替代已往細(xì)嚼慢咽似的傳統(tǒng)閱讀新媒介使昔日“紙面”凝聚的諸多藝術(shù)的神性，不斷被“界面”的感覺顛覆和碾軋人在獲得大面積爆炸性信息的同時(shí)，也會(huì)有某種難言的失重感正確的順序是：_7下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)述說不正確的一項(xiàng)是a朱光潛（18971986），安徽桐城人，我國當(dāng)代著名美學(xué)家。他的西方美學(xué)史是我國第一部系統(tǒng)論述西方美學(xué)歷史的著作。b錢鐘書，現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家。他的學(xué)術(shù)著作有談藝錄管錐編等，散文集寫在人生邊上，短篇小說集人獸鬼，長(zhǎng)篇小說圍城。c清岡卓行，日本當(dāng)代詩人、小說家。d伊索寓言，產(chǎn)生于古希臘時(shí)期，其結(jié)構(gòu)短小精悍，內(nèi)容博大精深，既有深刻豐富的思想性，又有形象生動(dòng)的藝術(shù)性。（一）閱讀下面的文字，完成問題。有些人根本不了解文字和思想情感的密切關(guān)系，以為更改一兩個(gè)字不過是要文字順暢些或是漂亮些。其實(shí)更動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想情感，內(nèi)容和形式是相隨而變的。姑舉一個(gè)人人皆知的實(shí)例。韓愈在月夜里聽見賈島吟詩，有“鳥宿池邊樹，僧推月下門”兩句，勸他把“推”字改成“敲”字。這段文字因緣古今傳為美談，今人要把咬文嚼字的意思說得好聽一點(diǎn)，都說“推敲”。古今人也都贊賞“敲”字比“推”字下得好。其實(shí)這不僅是文字上的分別，同時(shí)也是意境上的分別。“推”固然顯得魯莽一點(diǎn)，但是它表示孤僧步月歸寺，門原來是他自己掩的，于今他“推”。他須自掩自推，足見寺里只有他孤零零的一個(gè)和尚。在這冷寂的場(chǎng)合，他有興致出來步月，興盡而返，獨(dú)往獨(dú)來，自在無礙，他也自有一副胸襟氣度?！扒谩本惋@得他拘禮些，也就顯得寺里有人應(yīng)門。他仿佛是乘月夜訪友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是熱鬧場(chǎng)合，至少也有一些溫暖的人情。比較起來，“敲”的空氣沒有“推”的那么冷寂。就上句“鳥宿池邊樹”看來，“推”似乎比“敲”要調(diào)和些?！巴啤笨梢詿o聲，“敲”就不免剝啄有聲，驚起了宿鳥，打破了岑寂，也似乎平添了攪擾。所以我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那么妥當(dāng)。究竟哪一種意境是賈島當(dāng)時(shí)在心里玩索而要表現(xiàn)的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我認(rèn)為那是不可能的事。所以問題不在“推”字和“敲”字哪一個(gè)比較恰當(dāng)，而在哪一種境界是他當(dāng)時(shí)所要說的而且與全詩調(diào)和的。在文字上“推敲”，骨子里實(shí)在是在思想情感上“推敲”。無論是閱讀或是寫作，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。比如說“煙”，它的直指的意義，凡見過燃燒體冒煙的人都會(huì)明白，只是它的聯(lián)想的意義迷離不易捉摸，它可聯(lián)想到燃燒彈、鴉片煙榻、廟里焚香、“一川煙草”、“楊柳萬條煙”、“煙光凝而暮山紫”、“藍(lán)田日暖玉生煙”種種境界。直指的意義載在字典上，有如月輪，明顯而確實(shí)；聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各個(gè)不同，變化莫測(cè)。科學(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用。因?yàn)榍罢呤枪潭ǖ?，后者是游離的；前者偏于類型，后者偏于個(gè)性。既是游離的，個(gè)別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。比如說蘇東坡的惠山烹小龍團(tuán)詩里三、四兩句“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉”，“天上小團(tuán)月”是由“小龍團(tuán)”茶聯(lián)想起來的，如果你不知道這個(gè)關(guān)聯(lián)，原文就簡(jiǎn)直讀不通；如果你不了解明月照著泉水和清茶泡在泉水里那一點(diǎn)共同的情沁肺腑的意味，也就失去原文的妙處。這兩句詩的妙處就在不即不離、若隱若現(xiàn)之中。它比用“惠山泉水泡小龍團(tuán)茶”一句話來得較豐富，也來得較含混有蘊(yùn)藉。難處就在于含混中顯得豐富。由“獨(dú)攜小龍團(tuán)，來試惠山泉”變成“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉”，這是點(diǎn)鐵成金。文學(xué)之所以為文學(xué)，就在這一點(diǎn)生發(fā)上面。1下列對(duì)作者認(rèn)為用“推”比用“敲”好的理由的理解，不正確一項(xiàng)是a“推”字表示孤僧步月歸寺，門須自掩自推，足見其乃孤零一人。b“敲”字顯得拘禮，也顯示了不甘寂寞，也破壞了溫暖的人情。c“推”可以無聲，“敲”就不免剝啄有聲，也似乎平添了攪擾。d“推”字所呈現(xiàn)的情境似乎比“敲”所呈現(xiàn)的情境，更調(diào)和一些。2下列各項(xiàng)中，關(guān)于字的“聯(lián)想的意義”，理解不正確的一項(xiàng)是a它是文字在歷史過程上的種種關(guān)系的累積。b它如輪外圓暈，暈外霞光，絢麗迷人，又變化莫測(cè)。c聯(lián)想的意義是游離的、個(gè)性的，因而難以運(yùn)用。d它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思含糊、支離。3下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是a因?yàn)閮?nèi)容和形式是相隨而變的，所以更動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想情感。b文學(xué)語言的“推敲”標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)在于哪一種境界是符合作者當(dāng)時(shí)所要說的。c科學(xué)的文字意義精確，文學(xué)的文字卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。d文中的“點(diǎn)鐵成金”實(shí)指蘇軾在原句中巧妙用上了“天上”“人間”兩個(gè)詞語。（二）閱讀下面的文字，完成問題。談美書簡(jiǎn)（節(jié)選）朱光潛詩和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智發(fā)達(dá)之前已先有情感；在理智發(fā)達(dá)之后，情感仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動(dòng)，其中有許多人所共同的成分，也有某個(gè)人所特有的成分。這就是說，情感一方面有群性，一方面也有個(gè)性，群性是得諸遺傳的，是永恒的，不易變化的；個(gè)性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時(shí)而異，所以人類的情感時(shí)時(shí)在變化；遺傳的傾向?yàn)槎鄶?shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。藝術(shù)是情感的返照，它也有群性和個(gè)性的分別，它在變化之中也有不變化者存在。比如單拿詩來說，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而格律則為變化中的不變化者。變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因?yàn)樗緛硎侨祟惞餐那楦行枰５侵挥腥盒远鵁o個(gè)性，只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。末流忘記這個(gè)道理，所以往往把格律變成死板的形式。格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，這是事實(shí)，但是這絕不是格律本身的罪過，我們不能因噎廢食。格律不能束縛天才，也不能把庸者提拔到藝術(shù)家的地位。如果真是詩人，格律會(huì)受他馭使；如果不是詩人，有格律他的詩固然腐濫，無格律它也還是腐濫。古今大藝術(shù)家大半都從格律入手。藝術(shù)須寓整齊于變化。一味整齊，如鐘擺搖動(dòng)聲，固然單調(diào)；一味變化，如市場(chǎng)嘈雜聲，也還是單調(diào)。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊入手，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會(huì)使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。從變化入手，則變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法，全賴人能活用。善用格律者好比打網(wǎng)球，打到嫻熟時(shí)雖無心于球規(guī)而自合于球規(guī)。在不識(shí)球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無遷就規(guī)范的痕跡；在識(shí)球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說得好：“文以文而工，不以文而妙?！惫ぴ诟衤啥顒t在神髓風(fēng)骨?？追蜃幼缘佬摒B(yǎng)經(jīng)驗(yàn)說：“七十而從心所欲，不逾矩?！边@是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。“從心所欲，不逾矩”，藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)盡于這七個(gè)字了?！皬男乃闭咄坝饩亍?，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”。凡是藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾?？追蜃拥娇煲赖臅r(shí)候才做到這種境界，可見循格律而能脫化格律，大非易事。1下列關(guān)于“格律”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是a格律是詩歌中的不變化者，體現(xiàn)的是整齊、規(guī)范和人類共同的情感需要。但只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，格律就會(huì)變成死板的形式。b格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，但這并不是格律本身的罪過，而是人不能活用它造成的。因此，我們不能因噎廢食。c格律不能束縛天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓風(fēng)骨。格律也不能把庸者提拔到藝術(shù)家的地位，即使他遵循了格律，詩歌也仍然腐濫。d古今大藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)都從格律入手，但后來都達(dá)到了脫化格律的境界，是創(chuàng)造的本能和特別情境的需要使他們?cè)谡R之中求變化，避免了單調(diào)。2下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是a情感是心理中極原始的一種要素，它先于理智而產(chǎn)生，但在理智發(fā)達(dá)之后，它又會(huì)受到理智的驅(qū)遣。b藝術(shù)是情感的流露，它也有群性和個(gè)性之別，講究寓整齊于變化，但由整齊到變化易，由變化到整齊難。c詩歌從四言、五言到七言，從古、律、絕到詞，體現(xiàn)的是形式的變化，但它們?cè)谝艄?jié)上都講究格律，體現(xiàn)的又是詩歌的共同特點(diǎn)。d“從心所欲”和“不逾矩”是一對(duì)矛盾，藝術(shù)家要打破這個(gè)矛盾，做到循格律而能脫化格律，這是非常不容易的。3下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是a情感是心感于物所起的激動(dòng)，它一方面有群性，另一方面也有個(gè)性。群性由遺傳得來，不易變化；個(gè)性則成于環(huán)境，會(huì)隨著環(huán)境而變化。b作者認(rèn)為善用格律者好比打網(wǎng)球，旨在說明將格律用到出神入化的境界時(shí)，就可以超越格律的束縛而達(dá)到自由的創(chuàng)作境界。c作者認(rèn)為一味變化也還是單調(diào)，所以他不主張從變化入手，認(rèn)為變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。d“從心所欲，不逾矩”是道德家和藝術(shù)家所追求的最高境界，這也說明道德與藝術(shù)常常是相關(guān)聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝術(shù)上達(dá)到較高的境界?！?016年高考課標(biāo)全國卷】閱讀下面的文字，完成13題。殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的史記殷本紀(jì)，但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語言的尚書盤庚篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語，顯然是被改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對(duì)象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國維寫了殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考，證明史記殷本紀(jì)與世本所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無可辯駁地證明殷本紀(jì)所載的商王朝是確實(shí)存在的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使史記之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然殷本紀(jì)中的商王世系基本可信，司馬遷的史記也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”，那么司馬遷在史記夏本紀(jì)中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證實(shí)了殷本紀(jì)與世本的可靠程度，也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑，對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判，使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國維在清華國學(xué)研究院講授古史新證，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國的興起具有催生作用。1928年秋，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí)，已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造。漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚許慎的說文解字，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是說文學(xué)；但由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)金文的研究，已不斷地用商周古文字對(duì)說文的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代，對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入，使說文的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開。說文以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。（摘編自朱鳳瀚近百年來的殷墟甲骨文研究）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是a殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時(shí)寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。b在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解中國歷史上存在過一個(gè)商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。c由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開始進(jìn)行。d1917年王國維寫的殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考，證明了史記殷本紀(jì)所載內(nèi)容的真實(shí)性。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 a在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對(duì)世本的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。b舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料，因而它受到古史辨派的無情批判。c王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史研究者認(rèn)識(shí)到，在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載，也要重視地下出土的新材料。d許慎的說文解字沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 a尚書盤庚明顯是后人改造過的文章，由此看來，盡管其中保留了許多商人語言，但是僅憑此篇仍不足以證明商王朝的存在。b若想證實(shí)司馬遷在史記夏本紀(jì)中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。c第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因?yàn)闅v史語言研究所認(rèn)識(shí)到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。d直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。1d2c【解析】a項(xiàng)，“學(xué)福五車”應(yīng)為“學(xué)富五車”，“剝琢”應(yīng)為“