蘇教版必修一 獲得教養(yǎng)的途徑 學(xué)案.doc

2017-2018學(xué)年蘇教版必修一 獲得教養(yǎng)的途徑 學(xué)案一、基礎(chǔ)知識(shí)1.下列加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是( )a. 沉溺(n) 舟楫(j) 契約(qi) 六藝經(jīng)傳(zhun)b. 麻痹(b) 阿諛(y) 跬步(gu) 木直中繩(zhng)c. 戕害(qing) 句讀(du) 槁暴(p) 跂而望矣(q)d. 符箓(l) 騏驥(j) 熾熱（zh） 真知灼見(jiàn)（zhu）2.下列詞語(yǔ)字形有誤的一項(xiàng)是( )a. 鍛煉 斑斕 訓(xùn)誡 鍥而舍之b. 駑馬 灸熱 寂寞 金石可鏤c. 慰藉 閑暇 喧響 出類拔萃d. 蓬勃 彷徨 桑梓 蓬蓽生輝3. 填入橫線上的詞語(yǔ)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )對(duì)于“教養(yǎng)”也即精神與心靈的完善的追求，并非朝向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們的自我意識(shí)的 和擴(kuò)展。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是 地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉弱其中的杰 作， 人類所思、所求的廣闊與豐盈。a增強(qiáng) 逐漸 領(lǐng)略 b增強(qiáng) 逐步 領(lǐng)悟c加強(qiáng) 逐漸 領(lǐng)悟 d加強(qiáng) 逐步 領(lǐng)略4下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)或熟語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）a世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開(kāi)著，誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富而望洋興嘆，因?yàn)閱?wèn)題不在于數(shù)量。b在學(xué)會(huì)閱讀技巧之后并不背棄它們，而是繼續(xù)深入書的世界，一步一步地發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是何等廣大恢宏，何等氣象萬(wàn)千和令人幸福神往！c在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析綜合，提出切合實(shí)際的真知灼見(jiàn)。d他看著孩子們鍥而不舍地玩著游戲，無(wú)可奈何的走出了屋子。5下列句子的句式與例句相同的一項(xiàng)是（ ） 例句：不拘于時(shí)，學(xué)于余a句讀之不知，惑之不解b師者，所以傳道受業(yè)解惑也c蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)d信而見(jiàn)疑，忠而被謗6選出下列對(duì)有關(guān)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)（ ）a獲得教養(yǎng)的途徑一文指出讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。b赫爾曼黑塞，生于德國(guó)，后入瑞士籍，獲1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，作品有彼得卡門青、荒原狼等。c荀子，名況，我國(guó)古代的思想家、教育家，儒家學(xué)派最后的代表，樸素唯物主義思想的集大成者。是唐宋八大家之一。 d韓愈，字退之，唐代文學(xué)家，思想家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，著作有昌黎先生集。二、閱讀訓(xùn)練（一）課內(nèi)語(yǔ)段閱讀閱讀下面文字，完成79題。 世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開(kāi)著，誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富而望洋興嘆，因?yàn)閱?wèn)題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見(jiàn)書便生吞下去，對(duì)什么都能說(shuō)上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒(méi)有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)和生命。沒(méi)有愛(ài)的閱讀，沒(méi)有敬重的知識(shí)，沒(méi)有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過(guò)之一。當(dāng)今之世，對(duì)書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界”的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂(lè)地盡管那么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎?不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但是盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀吧!但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么乏口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫7作者倡導(dǎo)怎樣一種讀書觀?試分條概括。 8作者認(rèn)為，獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性和人格作為前提，為什么通過(guò)讀書獲得教養(yǎng)要和“個(gè)性”、“人格”聯(lián)系在一起? 9“不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但是盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。”請(qǐng)問(wèn)，怎樣理解這段話的意義? （二）文言文語(yǔ)段閱讀閱讀下面文言文，完成第1011題。問(wèn)說(shuō)清劉開(kāi)君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致穎，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂“交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之”也。書不云乎：“好問(wèn)則裕”。孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無(wú)問(wèn)，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也，況流俗乎？是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如果，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉。等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用；其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。不然，則所問(wèn)非所學(xué)焉：詢天下之異聞鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問(wèn)之人以試其能；事之至難解者，問(wèn)之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也，嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此由乎！且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？周禮外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人。是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而不見(jiàn)其有可恥焉，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。ㄟx自劉開(kāi)孟涂文集）注芻蕘：割草打柴的人。10下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）a非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí) 致：招致，取得b朋友之交至于勸善規(guī)過(guò)足矣 規(guī)：規(guī)勸c詢天下之異聞鄙事以快言論 鄙：卑鄙d學(xué)之所以不能幾于古者 幾：接近11下列句中“焉”字的用法與基它三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是（ ）a問(wèn)焉以破其疑b舍問(wèn)，其奚決焉c不然，則所問(wèn)非所學(xué)焉d求一屈己焉而不可得也12下列加點(diǎn)詞語(yǔ)古今意義不一致的一項(xiàng)是（ ）a等于己者，問(wèn)焉以資切磋。b所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也。c不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉。d圣人所不知，未必不為愚人之所知也13下列各句對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（ ）a文章針對(duì)讀書人“學(xué)而不問(wèn)”的陋習(xí)，圍繞“非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)”的中心觀點(diǎn)作闡述，倡導(dǎo)“問(wèn)學(xué)相輔”的正確求學(xué)態(tài)度。b作者引用儒家經(jīng)典中的話“就有道而正”“好問(wèn)則裕”等，來(lái)證明“問(wèn)”的必要，從中看出“問(wèn)”是進(jìn)德修業(yè)的重要一環(huán)。c在作者看來(lái)，今人學(xué)而不問(wèn)有“師心自用”“好學(xué)不誠(chéng)”等多方面的原因，更重要的是今人所學(xué)“非古人之學(xué)”，而所好“非古人之好”。d寫作允許模仿，但拒絕抄襲。清代桐城派劉開(kāi)的問(wèn)說(shuō)很明顯是模仿了韓愈師說(shuō)，語(yǔ)勢(shì)縱橫，說(shuō)理透徹。14把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也譯文： （2）是己而非人，俗之同病譯文： （3）事之至難解者，問(wèn)之人以窮其短譯文： 三、名句名篇與表達(dá)應(yīng)用15.背誦填寫下列空缺的內(nèi)容。故木受繩則直， ，君子博學(xué)而日參省乎己， 。積土成山， ；積水成淵，蛟龍生焉； ，而神明自得，圣心備焉。 ，不能十步； ，功在不舍。鍥而舍之， ；鍥而不舍，金石可鏤。彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞， 。 ，師不必賢于弟子。聞道有先后， 。16試分析孔子的觀點(diǎn)“ ”要求：先在橫線上的引號(hào)內(nèi)填上孔子的一種觀點(diǎn)，如“三人行，必有我?guī)熝伞?，然后進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（不超過(guò)40個(gè)字）示例：觀點(diǎn)：“三人行，必有我?guī)熝伞狈治觯阂馑际窃谂c自己同行的人中間一定有值得自己學(xué)習(xí)的人。鼓勵(lì)人們要善于向各種人虛心學(xué)習(xí)。觀點(diǎn)： 分析： 17以下是某學(xué)年某市小學(xué)一至六年級(jí)，初中和高中各年級(jí)小發(fā)明、小論文獲獎(jiǎng)學(xué)生年級(jí)分布圖。圖中有三處高峰和三處低谷，選擇一處高峰或一處低谷作出說(shuō)明，初步探究原因，作出可能性判斷。18下面是近期網(wǎng)絡(luò)上的一則新聞，有多處錯(cuò)誤，或標(biāo)點(diǎn)不當(dāng)，若有語(yǔ)病，或不連貫。請(qǐng)找出四處并加以修改。12月1日是世界艾滋病日，今年的宣傳主題是“遏制艾滋、履行承諾”。目前，艾滋病在中國(guó)逐步流行并呈現(xiàn)快速上升趨勢(shì)，已經(jīng)從高危人群向一般人群。科學(xué)研究事實(shí)證明，在工作和生活中與艾滋病感染者和病人的一般接觸，如握手、擁抱、禮節(jié)性接吻、共進(jìn)晚餐、共同勞動(dòng)工具、辦公用品、錢幣等不會(huì)感染艾滋病。艾滋病不會(huì)經(jīng)馬桶圈、電話機(jī)、餐飲機(jī)、臥具、游泳池、公共設(shè)施傳播。咳嗽、打噴嚏以及蚊蟲(chóng)不傳播艾滋病。 序號(hào) 改正 序號(hào) 改正 序號(hào) 改正 序號(hào) 改正 附答案：一、基礎(chǔ)知識(shí)1.c(a契約(q) b 跬步（ku） d熾熱（ch）)2.b(應(yīng)為“炙熱”)3.a（增強(qiáng)：增進(jìn)，加強(qiáng)；加強(qiáng)：使更堅(jiān)強(qiáng)或更有效。逐漸：漸漸，逐步；逐步：一步一步地。領(lǐng)悟：領(lǐng)會(huì)，理解；領(lǐng)略：了解事物的情況，進(jìn)而認(rèn)識(shí)它的意義，或者辨別它的滋味。）4.d（鍥而不舍，比喻堅(jiān)持不懈，有恒心，有毅力。用于孩子們玩游戲不合適。）5.d（a為賓語(yǔ)前置句，b為判斷句，c為定語(yǔ)后置句，d為被動(dòng)句）6c（荀子是戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，不在唐宋八大家之列）二、閱讀訓(xùn)練（一）課內(nèi)語(yǔ)段閱讀7讀書不在于數(shù)量，重要的是要以個(gè)性或人格為前提（或：要敬重知識(shí)，注重愛(ài)的閱讀）；從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀；必須花力氣、下功夫讀杰作。8“個(gè)性和人格”指愛(ài)的閱讀（或“對(duì)文明的熱愛(ài)”）、對(duì)知識(shí)的敬重、心的教養(yǎng)。作者認(rèn)為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛(ài)的閱讀”和有效的閱讀，善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書人要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重。他所說(shuō)的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說(shuō)。就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求，如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀很難獲得教養(yǎng)。9生活是豐富多彩的，讀書不能成為生活的全部，不能成為生活的目的。但現(xiàn)實(shí)是，不是讀得太多，而是太少。讀書是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一，應(yīng)該傾心于書。（二）文言文語(yǔ)段閱讀10c（鄙：庸俗，淺陋）11a（a為代詞，指“賢于己者”；bcd或?yàn)榫渲姓Z(yǔ)氣詞或句末語(yǔ)氣詞）12b（“審問(wèn)”古義是詳細(xì)地考察、詢問(wèn)，今義是審訊）13a（本文的中心論點(diǎn)是：“君子之學(xué)必好問(wèn)?！保?4（1）非常勤勉地只是將進(jìn)修（學(xué)業(yè)）作要?jiǎng)?wù)，（這）并不多見(jiàn)。（2）認(rèn)為自己是對(duì)的，認(rèn)為別人是錯(cuò)的，（這是）世俗的通病。（3）（那些）非常難解的問(wèn)題，（拿來(lái)）追問(wèn)別人來(lái)極盡別人的短處。文言文參考譯文：君子學(xué)習(xí)一定喜愛(ài)問(wèn)?！皢?wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對(duì)于這些問(wèn)題）除了問(wèn)，將怎么解決呢？（對(duì)）比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，借以破除那疑問(wèn)，（這就是孔子）所說(shuō)的到有學(xué)行的人那里判定是非。（對(duì)）不如自己的人，向他們問(wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，（這就是曾子）所說(shuō)的以高才能向低才能（的人）問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）問(wèn)。（對(duì)）同自己水平相等的人，向他們問(wèn)，借以共同研究，（這就是中庸）所說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨。尚書不是說(shuō)嗎？“喜愛(ài)問(wèn)（的人，學(xué)問(wèn)知識(shí)）就豐富?！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心”（的時(shí)候），并提“學(xué)問(wèn)之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問(wèn)”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問(wèn)（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問(wèn)”并且在“學(xué)”的前面。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問(wèn)，不挑選人地問(wèn)，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問(wèn)他，舜帝有天子的身份都向平民詢問(wèn)，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見(jiàn)，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽(tīng)取有益的意見(jiàn)。三代以后，有“學(xué)”而沒(méi)有“問(wèn)”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問(wèn)題上互相請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)（的人）未多見(jiàn)，（更）何況世俗的人呢？認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，（這是）世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎（都）沒(méi)有（什么）可問(wèn)的事情（了）。（對(duì)）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問(wèn)，（對(duì)）不如自己的人，（就）輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問(wèn)，（對(duì)）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問(wèn)，像這樣，就天下幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）沒(méi)有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，（也）不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，（錯(cuò)誤可就）大了，而陷入這（種大錯(cuò)誤）的人常常（占）十分之八九。不這樣（的話），就所問(wèn)的（也）不是（他）所學(xué)的：（如）問(wèn)（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來(lái)說(shuō)說(shuō)好玩；甚至自己心里所已經(jīng)明白的（問(wèn)題，卻故意拿它），問(wèn)別人，來(lái)試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問(wèn)別人，來(lái)逼使那人難堪。如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴(yán)（虛心向別人請(qǐng)教）也不能做到。唉！學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不是（正）由于這（原因）嗎？而且不喜愛(ài)問(wèn)的人，（是）由于不能虛心；不能虛心（是）由于不誠(chéng)心實(shí)意喜愛(ài)學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的（東西），他喜愛(ài)的也不是古代儒家喜愛(ài)的（東西），不善于問(wèn)是理所當(dāng)然的。聰明的人考慮一千次，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，那么，“問(wèn)”可以少得了嗎？周禮（說(shuō)），朝堂之外（要）詢問(wèn)百姓（對(duì)朝政的意見(jiàn)），國(guó)家的大事還問(wèn)到平民。所以貴人可以問(wèn)身份低的人，道德才能高的人可以問(wèn)不成器的人，老人可以問(wèn)年輕的人，只