高中地理湘教必修二課時教案：4.2地理人地關(guān)系思想的演變 教案.doc

4.2 從“三只老虎”看人地關(guān)系思想的演變湘教版地理必修二第四章第二節(jié)人地關(guān)系思想的演變教學(xué)設(shè)計 【教材分析】人地關(guān)系是地理學(xué)的核心內(nèi)容，本章之前的內(nèi)容已經(jīng)介紹了自然地理環(huán)境和人類的各種生產(chǎn)和生活活動。本章內(nèi)容是對前兩大塊內(nèi)容的鏈接，既通過對人地關(guān)系及人地關(guān)系思想的演變的闡述，明確可持續(xù)發(fā)展思想對人地和諧發(fā)展的重要地位。為學(xué)習(xí)必修三做好鋪墊。本節(jié)教材所對應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)是“了解人地關(guān)系思想的歷史演變”，其中的人地關(guān)系思想是指人類對環(huán)境以及人類自身與環(huán)境關(guān)系的認識，歷史演變則是這種認識的發(fā)展過程。內(nèi)容編排上以時間為線索，分兩個階段闡述了古代人地關(guān)系思想的產(chǎn)生和現(xiàn)代人地關(guān)系思想的發(fā)展，并分析人類對人地關(guān)系的認識發(fā)生變化的原因。在不同時期，人們對人地關(guān)系的認識也在不斷加深，人類對人地關(guān)系的認識和處理，既有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓(xùn)?？偨Y(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，表明可持續(xù)發(fā)展的道路是人類社會發(fā)展到今天的必然選擇， 為后面進一步學(xué)習(xí)“可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵”、“協(xié)調(diào)人地關(guān)系的主要途徑”做好鋪墊?！緦W(xué)情分析】 經(jīng)過一個多學(xué)期學(xué)習(xí)的高一學(xué)生已基本了解了自然地理基礎(chǔ)和人口、城市、工業(yè)、農(nóng)業(yè)及交通等人文地理的知識，基本掌握了一定的區(qū)位分析能力，對人類當(dāng)前面臨的主要環(huán)境問題已有一個初步的認識。但是學(xué)生對環(huán)境問題和及其對人類的威脅，理解不夠深刻。學(xué)生對人地關(guān)系思想的演變這一內(nèi)容很感興趣，但是對不同時期人地關(guān)系思想的內(nèi)涵、演變、原因分析會有困難，畢竟理論知識不夠，而如何由理論知識上升為切身的體會并付諸行動去實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，更是我們著重思考的問題。多列舉一些學(xué)生熟悉的例子，回顧過去，了解現(xiàn)在，能引起學(xué)生的共鳴，明確可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵以及實踐的必然性?！窘虒W(xué)目標(biāo)】1知識與技能（1）了解古代人地關(guān)系思想的產(chǎn)生過程；（2）掌握現(xiàn)代人地關(guān)系的發(fā)展進程；（3）了解現(xiàn)代幾種人地關(guān)系思想的內(nèi)涵，初步認識其演變的條件、原因，學(xué)會分析不同人地關(guān)系思想指導(dǎo)下人類活動產(chǎn)生的后果。2過程與方法（1）自主學(xué)習(xí)，主動探究，深入討論，對比歸納；（2）認真閱讀教材圖及補充資料，歸納幾種人地關(guān)系思想的內(nèi)涵，掌握歸納法的運用；（3）查閱資料，了解不同人地關(guān)系思想的代表人物及論著。3情感態(tài)度與價值觀初步了解“人類社會與地理環(huán)境相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展”思想，領(lǐng)悟走可持續(xù)發(fā)展之路是人類的必然選擇，樹立科學(xué)的發(fā)展觀?！局攸c難點】1重點 （1）人地關(guān)系思想產(chǎn)生和發(fā)展的過程；（2）現(xiàn)代人地關(guān)系思想的內(nèi)涵、產(chǎn)生條件及其影響。2難點 從現(xiàn)代人地關(guān)系思想的發(fā)展進程中得出人地關(guān)系的正確選擇可持續(xù)發(fā)展論?！窘虒W(xué)設(shè)計思路】將人地思想、發(fā)展的歷史演變以表格的形式呈現(xiàn)，鼓勵學(xué)生以自己的方式或小組合作的形式理順?biāo)悸?、掌握要點?！窘虒W(xué)過程】教學(xué)步驟師生活動設(shè)計意圖一、導(dǎo)入新課1. 由“三只老虎” 設(shè)置問題，引入新課（第一只老虎生活在古代，人們對其極為恐懼；第二只老虎出現(xiàn)在水滸傳，被武松打虎打死了，武松被人們成為英雄；第三只老虎生活在現(xiàn)代，被人捕殺，捕獵者獲刑入獄）過度：老虎作為百獸之王，我們可以粗略的把它當(dāng)做生物環(huán)境的一個縮影，從這三只老虎的故事中，我們可以發(fā)現(xiàn)不同歷史時期人們對待老虎的態(tài)度不同的，其實人類對地理環(huán)境的態(tài)度也是不斷變化的。這個變化是否也跟人類由“懼怕老虎捕殺老虎保護老虎”這一過程相似呢？人地關(guān)系思想理論又經(jīng)歷了哪些變化呢？這就是我們本節(jié)課將探討的內(nèi)容。2. 揭示課題，交待教學(xué)目標(biāo)設(shè)置問題情境，提高學(xué)習(xí)興趣二、自主學(xué)習(xí)1. 人們“懼怕老虎”、“武松打虎” 和“殺虎獲刑”這三個故事分別發(fā)在什么哪個社會歷史時期？當(dāng)時的生產(chǎn)力水平如何？人類的主要活動有哪些？主要產(chǎn)生了哪些環(huán)境問題？結(jié)合課文內(nèi)容，填寫表格。來源:時 期采獵文明時期農(nóng)業(yè)文明時期工業(yè)社會時期后工業(yè)化時期生產(chǎn)力水平人類活動大規(guī)模地開發(fā)和利用資源，人與自然的對抗性增強主要環(huán)境問題人地關(guān)不協(xié)調(diào)，資源減少、環(huán)境污染加劇，人地矛盾迅速激化人地關(guān)系思想環(huán)境科學(xué)萌芽 階 段崇拜自然改造自然謀求人地和諧主要理論和諧論、可持續(xù)發(fā)展論2.歸納古代和現(xiàn)代分別出現(xiàn)了哪些人地關(guān)系思想理論？擇一理論說明其含義及出現(xiàn)的原因。 列表比較，閱讀提煉，明確主要觀點，提高學(xué)生的閱讀能力。三、交流點撥1. “三只老虎”引發(fā)的故事不同，其實質(zhì)就是是不同社會發(fā)展階段人們對地理環(huán)境的認識不同，人地關(guān)系思想不同。具體見表格時 期采獵文明時期農(nóng)業(yè)文明時期工業(yè)社會時期后工業(yè)化時期（20世紀(jì)60年代以來）生產(chǎn)力水平極為低下，發(fā)展緩慢 生產(chǎn)力發(fā)展灌溉和農(nóng)耕發(fā)展速度驚人達到較高的水平 人類活動采集和漁獵，環(huán)境對人類制約作用較強，人類對環(huán)境的影響微弱大規(guī)模地開發(fā)和利用資源，人與自然的對抗性增強人類對資源的開發(fā)利用達到了空前的規(guī)模和高度改變傳統(tǒng)的發(fā)展模式，走可持續(xù)發(fā)展的道路主要環(huán)境問題生物資源遭到一定程度的破壞，引起物種滅絕。但環(huán)境問題不嚴(yán)重出現(xiàn)各種環(huán)境問題，環(huán)境趨于惡化人地關(guān)系全面不協(xié)調(diào)，人地矛盾迅速激化，局部地區(qū)環(huán)境污染演變?yōu)楣θ丝诩ぴ觯Y源欠缺，環(huán)境污染，生態(tài)破壞 人地關(guān)系思想恐懼和依賴環(huán)境不能正確認識人地關(guān)系的不協(xié)調(diào)，但開始探索人地關(guān)系，環(huán)境科學(xué)萌芽 人類改造自然能力增強，人類試圖成為環(huán)境主宰 環(huán)境和發(fā)展得到關(guān)注，20世紀(jì)70以來可持續(xù)發(fā)展的思想逐步形成并得到公認，人口、資源、環(huán)境和發(fā)展相互協(xié)調(diào) 人地關(guān)系發(fā)展階段崇拜自然改造自然征服自然謀求人地和諧主要理論天命論地理環(huán)境決定論、人定勝天思想、天人相關(guān)論、和因地制宜思想近代地理環(huán)境決定論，可能論、適應(yīng)論、生態(tài)論和諧論、可持續(xù)發(fā)展論2.不同時期的人地關(guān)系思想理論：（1）古代：地理環(huán)境決定論人定勝天天人相關(guān)論因地制宜近代：地理環(huán)境決定論、可能論、適應(yīng)論、生態(tài)輪和諧論可持續(xù)發(fā)展論（2）成因列舉：（備用內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的發(fā)言和興趣，可視需要補充一二）來源:天命論：古代地理學(xué)時期，天命論的思想一直占統(tǒng)治地位。這種思想的產(chǎn)生與當(dāng)時社會生產(chǎn)力的落后是密不可分的。奴隸制以前的社會，人們基本上處于認識自身生活的環(huán)境和探索更遠處未知世界的狀態(tài)。對于周圍可以感知的高山、河流、森林、草地、湖泊、海洋等自然世界，人們不知其何時存在、從何而來；對于山崩、海嘯、地震、等自然現(xiàn)象更是感到神秘，腦海中充滿了敬畏和猜測。在中國古代，人們敬山神、祈河神的現(xiàn)象普遍存在，人們認為存在神靈在看不見的地方統(tǒng)治著自然，也統(tǒng)治著人，因此人們感覺自己受制于自然。再加上統(tǒng)治階級的的理論需要，天命論依然在人們頭腦中占統(tǒng)治地位。中國杰出的哲學(xué)家老聃（公元前580-前500）就認為：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨鬃诱f：“畏天命”。詩經(jīng)中關(guān)于日食、月食、地震的記載，殷代甲骨文中有關(guān)氣候、收成的卜辭都可以看出那時聽天由命的不可知論色彩。人定勝天思想：唯意志論者認為，隨著人類社會的進步，科學(xué)和生產(chǎn)力的發(fā)展，人類對自然界的依賴已經(jīng)大大減弱，甚至已經(jīng)是微不足道的。人類征服自然的巨大勝利使得他們陶醉，他們過于自信已經(jīng)認識和掌握的自然規(guī)律，忘掉了自然可能產(chǎn)生的反作用和報復(fù)，從而認為可以隨心所欲地支配、破壞和掠奪自然。這是一種忽視和貶低地理環(huán)境的影響，過分夸大人的主觀能動作用的唯意志論。比如我國在50年代曾一度出現(xiàn)過“只怕想不到，不怕做不到”、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”等觀點，均屬于這種理論。地理環(huán)境決定論：1859年達爾文發(fā)表了物種起源一書，以致許多學(xué)科都通過類推法而加以應(yīng)用。生物進化通過自然選擇以適應(yīng)環(huán)境的理論成為當(dāng)時科學(xué)思想的基調(diào)，人們試圖按生物原則去估價并綜合人地關(guān)系，不少人認為，“象地球上所有生物一樣，人也受制于自然力，這些自然力以它們的不可抗拒的必然性，決定了居住條件和人的生活方式?！本椭饾u形成了人地關(guān)系理論中的地理環(huán)境決定論?？赡苷摚悍▏乩韺W(xué)家p.白蘭士認為，在人與地理環(huán)境的關(guān)系中，除了地理環(huán)境的直接作用外，還有許多其他因素在起作用。認為人類的生活方式不完全是環(huán)境統(tǒng)治的產(chǎn)物，而是各種因素的復(fù)合體，包括社會因素、歷史因素、心理因素等。同樣的環(huán)境可以存在著不同的生活方式，環(huán)境包括著許多種的可能性，它們的被利用完全取決于人類的選擇能力。因而他的理論也被稱為可能論。協(xié)調(diào)論：60年代以來，人們目睹了地球面臨的種種危機，開始日益重視與自己生存環(huán)境之間的協(xié)調(diào)，人地關(guān)系研究中的協(xié)調(diào)論也就逐步被公認。協(xié)調(diào)論是在過去種種人地關(guān)系理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來并不斷完善的，它一方面使人類活動更能順應(yīng)地理環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，更能充分合理地利用地理環(huán)境;另一方面，要對已經(jīng)破壞了的不協(xié)調(diào)的人地關(guān)系進行調(diào)整。可以說，是在人們看到環(huán)境惡化、資源短缺等問題越來越嚴(yán)重地阻礙人類生存和發(fā)展的形勢下，對人地關(guān)系認識的一個新的提高。通過師生交流互動，使學(xué)生加深對重點知識的理解。四、歸納小結(jié)一、人地關(guān)系認識的演變過程：崇拜自然改造自然征服自然謀求人地協(xié)二、不同時期的人地關(guān)系思想理論古代：地理環(huán)境決定論人定勝天天人相關(guān)論因地制宜近現(xiàn)代：地理環(huán)境決定論、可能論、適應(yīng)論、生態(tài)論和諧論可持續(xù)發(fā)展論幫助學(xué)生理清所學(xué)知識的層次結(jié)構(gòu)形成知識框架。五、當(dāng)堂練習(xí)1下列說法反映的人地關(guān)系屬于哪個階段？ （1）廣谷大川異制，民生其間者異俗 （2）天時不如地利，地利不如人和。 （3）人類應(yīng)制天命而用之。 （4）順天時，量地利，則用力少而成功多，任情返道，勞而無獲。2.和諧論觀點的主要思想是：a.各地區(qū)人類活動的特征取決于所在的地理環(huán)境的性質(zhì)b.人類通過文化的發(fā)展對自然環(huán)境的變化產(chǎn)生長期的適應(yīng)c.人類應(yīng)主動謀求與自然地理環(huán)境的和諧，使人地之間得到協(xié)調(diào)發(fā)展d.強調(diào)社會經(jīng)濟的發(fā)展要與人口、資源、環(huán)境等諸多因素相協(xié)調(diào)3.“竭澤而漁，雖得魚而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”，這句話啟示我們( )a.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要因地制宜b.要保護生態(tài)平衡c.要走可持續(xù)發(fā)展之路d.要考慮區(qū)域差異4. 16世紀(jì)的法國思想家j.博丹認為：北方寒冷，使人們體格強壯而缺少才智；南方炎熱，使人們有才智而缺少精力。j.博丹的這種主張體現(xiàn)出哪一種人地關(guān)系思想()。a人定勝天論 b地理環(huán)境決定論 c可持續(xù)發(fā)展論 d人地協(xié)調(diào)論5. “愚公移山”的故事、“都江堰”工程、 1995年我國開始實施海洋伏季休漁制度分別體現(xiàn)的人地關(guān)系思想是（ ）（ ）（ ）來源: a天人相關(guān)論 b人定勝天 c環(huán)境決定論 d人地和諧論6.讀中美洲瑪雅文明的消失示意圖，根據(jù)所學(xué)知識，完成下題a森林植被edb砍伐焚燒約20年放棄耕種森林植被消失不可避免砍伐和焚燒其他地域的森林植被c80-100年再生樹林農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力下降（1）在a、b、c、d、e中填寫適當(dāng)?shù)膬?nèi)容：建筑材料、燃料、農(nóng)田、水土流失、文明衰落（2）瑪雅文明在公元前2500年左右形成于 洲。（3）從圖中可以看出，瑪雅文明的農(nóng)業(yè)用地是采用砍伐和焚燒森林植被而形成的，而這種方式在土地生產(chǎn)力下降后最少需 年地力才能重新使用。（4）從圖中還得到另一信息，在熱帶雨林地區(qū)一旦森林被砍伐， 就不可避免產(chǎn)生 ，這說明在熱帶雨林地區(qū) （外力作用）非常嚴(yán)重。點撥中美洲文明的消失主要是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式不當(dāng)造成的。原始熱帶雨林遷移農(nóng)業(yè)造成嚴(yán)重的水土流失，使生態(tài)環(huán)境惡化，最終導(dǎo)致瑪雅文明的消失。答案：（1）a-、b-、c-、d-、e-（2）中美（3）100（4）水土流失 流水侵蝕講練結(jié)合，邊講邊練，使學(xué)生熟練掌握知識；并在練習(xí)中滲透科學(xué)的人地觀教育六、活動探究1. 探究內(nèi)容：a.選擇課本p.96和p.97的活動題中的一題；b.回顧本節(jié)課開始提到的關(guān)于“三只老虎”的故事，說一說當(dāng)今社會人們?yōu)槭裁春苤匾曇吧鷦游锏谋Ｗo，我們在生活中能做些什么？2. 活動方式：分小組討論3. 活動成果展示：小組代表發(fā)言4. 活動評價與小結(jié)：教室?guī)煾鶕?jù)發(fā)言情況，作適當(dāng)點評(點撥要點)p96“活動”題1：該縣的引水工程是“人定勝天”思想的表現(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駡皂g不拔的毅力和不畏艱辛，敢于與自然抗?fàn)幍木?。題2：引水工程的成功，會使清澈的渠水淌進千百年來干涸的土地，使當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境得到很大的改善。引水工程對本縣及鄰縣生態(tài)環(huán)境的副作用，要根據(jù)引水量的大小來判斷。只要引水量的大小適中，利用得當(dāng)，就不會有副作用。但如果引水量太大，就會使鄰縣出現(xiàn)缺水現(xiàn)象，本縣也會出現(xiàn)土地的次生鹽堿化等生態(tài)問題。p97“活動”題1：人地關(guān)系思想的演變過程，大致可分為人類社會早期、農(nóng)業(yè)社會時期、工業(yè)社會時期和“二戰(zhàn)”以后四個階段。題2：人類對人地關(guān)系的認識是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷深化的。例如，18世紀(jì)以來先后出現(xiàn)的地理環(huán)境決定論、適應(yīng)論和人地協(xié)調(diào)論等，就反映近代人類對人地關(guān)系由淺入深、有片面到全面的認識過程。題3：工業(yè)社會時期對自然景觀的破壞在方式、范圍、強度上都遠遠超過了農(nóng)業(yè)社會時期，原始的刀耕火種，盡管對自然景觀有所破壞，但由于這種遷移農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式落后，作用范圍小，若干年后自然景觀還能得到恢復(fù)。而工業(yè)社會時期則是集約化大規(guī)模生產(chǎn)，它對自然環(huán)境的破壞很難在短期內(nèi)得到恢復(fù)。為什么要保護野生動物？野生動物是生物圈中重要部分，由于人類的過度膨脹和科技的發(fā)達，現(xiàn)在物種滅絕的速度在加速。生物多樣性減少，生態(tài)系統(tǒng)平衡遭到破壞。所以各國都很重視野生動物的保護，其目的是保護物種多樣性、遺傳多樣性、生態(tài)環(huán)境多樣性，以保護生物多樣性，生物圈，地球，人類自己促使學(xué)生運用已學(xué)知識解決社會、生活中的地理問