圖形創(chuàng)意電子教案.doc

圖形創(chuàng)意班 級： 08312 教 師： 時 間： 2009-6 教 案 首 頁課 程圖像創(chuàng)意章節(jié)題目班級08312班教學(xué)目的圖形是廣告設(shè)計、包裝設(shè)計和書籍裝幀等各種藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，是信息傳播的最佳載體。該課程的教學(xué)目的是使學(xué)生學(xué)習(xí)各類設(shè)計所需的圖形或插圖的設(shè)計方法和表現(xiàn)技巧。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)意思維能力。使學(xué)生面對各種設(shè)計主題，能設(shè)計出適用而又有創(chuàng)新的圖形，而不是抄襲他人圖形。教學(xué)內(nèi)容圖形的概述；圖形的構(gòu)成基礎(chǔ)；圖形美的形式法則；圖形設(shè)計的分類；圖形設(shè)計元素的尋找；圖形表現(xiàn)形式的創(chuàng)造-圖與形的組織；圖形創(chuàng)意設(shè)計；電腦圖形和插圖設(shè)計；創(chuàng)意與策略；圖形表達(dá)方式的創(chuàng)造-理念推演和推理；制作中的創(chuàng)意發(fā)掘；教學(xué)重點圖形的相關(guān)知識，圖形的主要特征及創(chuàng)意方法的訓(xùn)練。教學(xué)難點圖形創(chuàng)意方法與具體的實例相結(jié)合時，主觀的采用的辦法。教學(xué)方法講授、實訓(xùn)、多媒體學(xué)時80作業(yè)材質(zhì)異化 3幅異影同構(gòu) 3幅延異圖形 3幅置換圖形 3幅 本 章 首 頁課 程圖形創(chuàng)意章節(jié)題目第一章 圖像創(chuàng)意概述班級08312班教學(xué)目的了解圖形的產(chǎn)生，概念，圖形與傳達(dá)的現(xiàn)狀教學(xué)內(nèi)容1.圖形的產(chǎn)生 2.圖形的概念 3.圖形與傳達(dá) 4.圖形設(shè)計語言 5.圖形設(shè)計與符號形象 6.圖形的意義教學(xué)重點 圖形創(chuàng)意的概念，功能教學(xué)難點圖形創(chuàng)意的傳達(dá)教學(xué)方法多媒體課件講授、圖片演示、實踐學(xué)習(xí)學(xué)時4課時(理論2課時，實訓(xùn)2課時）作業(yè)實訓(xùn)一：“切身體驗”圖形設(shè)計基本概念實訓(xùn)教學(xué)過程：導(dǎo)入：我們所處的是一個愈來愈圖形化的時代。在過去我們更為信賴的是用文字來記錄事情，表情達(dá)意，而對圖形圖像，只是看中其直觀性與愉悅性。人們普遍認(rèn)為語言作為思維的工具要比形狀和聲音好的多，但事實上我們在生活中60%以上的信息是通過視覺來獲得的，特別是到了科技手段高度發(fā)達(dá)的今天，影視、網(wǎng)絡(luò)和多媒體的普及，配合傳統(tǒng)的印刷文化，以至使圖像成為傳遞信息的主要載體。當(dāng)前明顯的文化趨向是語言中心的文化將向圖像中心的文化轉(zhuǎn)向，作為閱讀符號的語言已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛橐曈X符號的圖像，視覺文化的時代已經(jīng)到來，圖像化的時代已經(jīng)到來。藝術(shù)設(shè)計作為一個現(xiàn)代概念，正是藝術(shù)與科學(xué)、圖形與概念的交會之處，尤其要突出圖形在設(shè)計教育中的重要性，畢竟人類的造型活動關(guān)系到人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，文明的發(fā)展和歷史的進(jìn)程。教學(xué)步驟：一 圖形的產(chǎn)生圖形的產(chǎn)生原于人類認(rèn)識和改造世界的需要。人類認(rèn)識自然、社會要依靠視覺與思維，而視覺與思維又要借助形象與概念，這中間僅借助于自然形象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須人為的去創(chuàng)造，一部分是為了表達(dá)自然現(xiàn)象，另一部分是為了表達(dá)概念。除此之外，人們改造自然，社會和人生，也需要創(chuàng)造形象與概念。據(jù)推測：人類可能有近百萬年的語前期，近十萬年的言語期，近八千年的文字期。在言語期和文字期中間還存在一個圖形期，從法國南部的洞穴藝術(shù)的出現(xiàn)年代來判定，洞穴藝術(shù)中的圖形要比埃及和中國的象形文字早3萬多年。 從法國南部發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古時期舊石器時代的洞穴藝術(shù)，到古埃及、中國、印度、希臘和巴比倫所創(chuàng)造的燦爛文化與文明，到近代及現(xiàn)代圖形設(shè)計概念的導(dǎo)入，圖形已經(jīng)成為傳遞信息及表達(dá)情感的的重要載體。二 圖形的概念圖形設(shè)計正式形成于本世紀(jì)六十年代初，英文“圖形”一詞是”Graphic”，它的詞義是：由繪、寫、刻、印等手段產(chǎn)生的圖象記號，是說明性的圖畫形象，以別于詞語、語言、文字的視覺形象?？梢酝ㄟ^各種手段大量復(fù)制，是傳播信息的視覺形式。圖形設(shè)計是一種圖象記號，是傳播信息的視覺形式，圖形設(shè)計師們通過一種形態(tài)的變化將某種社會事物濃縮成一種視覺的符號，標(biāo)記和代碼，而使之成為一種具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化或生活價值的東西，并以此來表現(xiàn)任何主體。設(shè)計師不拘一格的意念和藝術(shù)家內(nèi)心的自然情感的流露將出現(xiàn)在其非凡的圖形創(chuàng)意當(dāng)中。圖形設(shè)計是經(jīng)過印刷以后大量復(fù)制的設(shè)計。今天廣告活動日趨重要，而宣傳方法日趨復(fù)雜。圖形設(shè)計的范圍亦從昔日的海報、報紙雜志和商品包裝等擴(kuò)展到攝影圖形、電視和電影圖形、計算機(jī)圖形、環(huán)境圖形等方面的設(shè)計。岡特.蘭勃曾經(jīng)說過“圖形設(shè)計師是這樣的一些職業(yè)工作者，他們通過一種形態(tài)得變化將某種社會事物濃縮成一種視覺的符號、標(biāo)記和代碼，而使之成為一種具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教或文化運(yùn)動價值的東西，并以次來表現(xiàn)任何主體如果設(shè)計師愿意的話，不拘一格的意念和藝術(shù)家內(nèi)心的自然情感也能出現(xiàn)在一種非凡的圖形設(shè)計之中” 三 圖形與傳達(dá)圖形與文字是平面設(shè)計中進(jìn)行視覺傳達(dá)時所運(yùn)用的主要媒質(zhì)。我們知道，思想、情感、信息都是一種抽象的形態(tài)，看不見，摸不著。人們在進(jìn)行思想情感交流時，需要用一種可以被我們的感官感知的物質(zhì)形態(tài)來負(fù)載抽象形態(tài)的意義，這樣才能實現(xiàn)交流過程。比如，生活中最常見的對話交流。我們通過發(fā)音塑造一個聽者可以用耳朵感受的“聲音形象”以此表達(dá)我們所要說的意思，而這個聲音形象與我們所要表達(dá)的“意思”之間的關(guān)系是說者與聽者之間的共同約定，這樣交流才能完成。言語的有效性僅限于具有共同社會約定關(guān)系的語言集團(tuán)之內(nèi)，我們學(xué)習(xí)語言就是學(xué)習(xí)語言媒介（聲音或文字）與它替代物之間的社會約定關(guān)系。掌握了這種關(guān)系，才能掌握語言，從而獲得與社會交流的能力，可見社會的約定性是語言媒介實現(xiàn)意指功能的關(guān)鍵。而這需要通過長時間的學(xué)習(xí)才可以掌握。在理論上，圖形交流與對話交流是很接近的，對話交流是通過發(fā)音塑造一個聽者可以用耳朵感受的“聲音形象”以此表達(dá)我們所要說的意思；而圖形交流是通過圖形塑造一個觀者可以用眼睛感受的“視覺形象”以此表達(dá)我們所要說的意思。但與對話不同的是我們解讀平面設(shè)計的圖形前并不會接受什么專門訓(xùn)練，并且不需要文字提示即可看懂他的意義，因此圖形可以跨越語言障礙而成為一種“世界語”。在國際交流中，可以為不同語系的人所理解，成為一種更廣泛的語言，并受到國際活動組織者們的重視，在社會交流中扮演著積極的角色。另有一些圖形，特別是一些表達(dá)抽象的概念、思想、感情的圖形，他們本身沒有具體的形狀可以參照，而優(yōu)秀的圖形設(shè)計師可以運(yùn)用圖形將他們生動的表現(xiàn)出來。這時圖形于對象的關(guān)系就往往是象征性的關(guān)系模式，圖形的意指作用主要依靠象征性圖形所具有的社會文化慣約和規(guī)則來實現(xiàn)。從中我們可以發(fā)現(xiàn)圖形語言不僅可以跨越語言障礙為更多的人所理解，同時也可以表達(dá)出復(fù)雜的情緒和對事物更深層次的思考。所以平面設(shè)計中的圖形發(fā)揮類似語言的作用，在社會交流中扮演積極角色。四 圖形設(shè)計語言圖形作為設(shè)計的語言，要注意把話說清楚。在處理概念須抓住主要特征，注意關(guān)鍵部位的細(xì)節(jié)。圖形表現(xiàn)是通過對創(chuàng)意中心的深刻思考和系統(tǒng)分析，充分發(fā)揮想象思維和創(chuàng)造力，將想象和意念形象化、視覺化的過程。這是創(chuàng)意的關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。由于人類特有的社會勞動和語言，使人的意識活動達(dá)到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個由認(rèn)識表象開始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來源于實際生活經(jīng)驗的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對象和過程均在大腦中產(chǎn)生各自對應(yīng)的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來，獨立于思維中保持并運(yùn)作的。通俗易懂、簡潔明快的圖形語言，才是達(dá)到強(qiáng)烈視覺沖擊力的必要條件，以便于公眾對廣告主題的認(rèn)識、理解與記憶。在一定的藝術(shù)哲理與視覺原理中，創(chuàng)意通過上下幾千年縱橫萬里想象與藝術(shù)創(chuàng)造。作為復(fù)雜而妙趣橫生的思維活動的創(chuàng)意，在現(xiàn)在的圖形創(chuàng)意、廣告設(shè)計中，它是以視覺形象出現(xiàn)的，而且具有一定的創(chuàng)意形式。 五 圖形設(shè)計與符號形象圖形本身是視覺空間設(shè)計中的一種符號形象，是視覺傳達(dá)過程中較直接、教準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計中，符號學(xué)的運(yùn)用，影響著圖形設(shè)計的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。平面圖形設(shè)計本身是符號的表達(dá)方式，設(shè)計者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計者的作品，與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計作品，這時就充當(dāng)著設(shè)計者思想感情符號，而這個符號所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計者在設(shè)計的思維過程中對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說，符號是表達(dá)思想感情的工具。平面圖形設(shè)計，是以信息傳達(dá)為目的的，符號的三個類型和層次 從符號與它指涉對象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，目前在符號理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號區(qū)分出以下三種不同的類型，同時也是符號的三個層次圖像符號（ICON） 圖像符號是通過模擬對象或與對象的相似而構(gòu)成的。如肖像，就是某人的圖像符號。人們對它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認(rèn)出來。指示符號（INDEX） 指示符號與所指涉的對象之間具有因果或是時空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)，就是道路的指示符號；而門則是建筑物出口的指示符號。象征符號（SYMBOL） 象征符號與所指涉的對象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習(xí)俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國人的眼中是長壽的象征。沒有什么問題像與符號有關(guān)問題那樣與人類文明的關(guān)系如此復(fù)雜如此基本的了，符號與人類知識和生活的整個領(lǐng)域有關(guān)，它是人類世界的一個普遍工具。 六 圖形的意義圖形和意義是兩個概念，所指兩類不同性質(zhì)的事物。圖形雖然是人創(chuàng)造，使人有意識、有目的地創(chuàng)造出來，和意義有著天然而又密切的關(guān)系，但可以離開人的意識，成為沒有意義能投射到的客觀存在。意義雖然是人對客觀事物的認(rèn)識與評價，卻不只是圖形才能引起和影響的認(rèn)識與評價，同時，這認(rèn)識與評價畢竟屬于意識形態(tài)，可以和客觀事物相分離，以概念和音像的方式保留在人的思維和記憶之中。圖形和意義雖有區(qū)別，卻可以結(jié)合起來。方式之一是由意義去創(chuàng)造圖形。也就是先立意，或者先創(chuàng)意，再根據(jù)意義的特點和表達(dá)意義的要求去尋找、選擇、加工、組織、探索或創(chuàng)造適合的形式和形象，使之成為承載該意義的載體，以及代表意義的象征。方式之二是用圖形去吸引意義。這就要求圖形的創(chuàng)作者賦予圖形以以引人注目的魅力，受人歡迎的品質(zhì)，容易接觸的環(huán)境等，使圖形有能力在人們的直覺中、認(rèn)識里或應(yīng)用后，找回對自己的意識與評價。如果被漠視甚至冷落，圖形等于沒有意義。方式之三是圖形的需要者在觀察、分析、比較和選擇圖形的過程中，把自己的知識、經(jīng)驗、好惡等投射到圖形上，和圖形的構(gòu)成要素及其整體效果對應(yīng)起來，從而產(chǎn)生需要者對圖形的認(rèn)識與判斷。需要者不同，這認(rèn)識和判斷肯定也不同，需要者和圖形要素對應(yīng)的性質(zhì)和程度不同，這認(rèn)識和判斷也有不同。第四種結(jié)合方式，那就是圖形的使用。人們創(chuàng)造的目的就在于使用。用于學(xué)習(xí)和研究，用于教育或傳播，用于欣賞及娛樂，包括用于擴(kuò)大政治力量，增強(qiáng)宗教影響，進(jìn)行思想控制，以及其他生產(chǎn)，生活目的等等。這因為使用，圖形的功能得以發(fā)揮，價值得以體現(xiàn)，意義也就在這個過程中得到認(rèn)識、肯定與認(rèn)同。歸納起來，以上四種結(jié)合方式的結(jié)果會是兩種情況：第一是以意義為中心而創(chuàng)制的圖形，即意義的圖形，或作者的圖形。第二是以圖形為前提而感悟或體驗的意義，即圖形的意義，及信息接受者通過圖形感悟或體驗的意義。第一個結(jié)果是圖形的開始，第二個結(jié)果是圖形的完成。對于開始，完成不只是目標(biāo)以及目標(biāo)的實現(xiàn)，而且是新的開始的出發(fā)點。這樣一來，以對不同的圖形的解讀、使用與評價去分析圖形的意義，就成為意義的圖形創(chuàng)作的極其重要的參照系。從直覺圖形出發(fā)，沿著科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)和信息圖形的線路，再進(jìn)入逼真、比喻、象征、幽默、浪漫的范圍，去分析和評價它們的意義。圖形可供解讀，也可在解讀中發(fā)揮作用。汽車司機(jī)解讀交通標(biāo)志，必須在瞬間讀出，而且要準(zhǔn)確無誤，這是很典型的直覺解讀方式。心臟科醫(yī)生解讀心電圖，可以仔細(xì)觀察，耐心比較。人在直覺解讀圖形的意義時，時間很短，來不及分析比較，用不上邏輯程序，一眼看去，好就是好，丑就是丑，喜愛厭惡立刻分明。直覺與生俱來，人人皆有，人人又并非完全相同。德國科學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為，直覺是認(rèn)識不言明的理性真理的能力。很多科學(xué)家更加認(rèn)為直覺是創(chuàng)造性思維的一個重要環(huán)節(jié)。直覺在視覺藝術(shù)領(lǐng)域里有更高的地位。畫家、設(shè)計家和工藝美術(shù)家等，從孩提時代便己開始接受嚴(yán)格的和系統(tǒng)的直覺訓(xùn)紅，對形象、色彩和空間的敏感絕非常人可以想像，成年之后的每一件作品都要借助直覺的能力去完成，到了晚年，別的能力可能會迅速退化，直覺的能力依然敏銳。在這方面，歐洲印象派的畫家馬內(nèi)、莫奈、德加、雷諾阿、修拉等人，個個的表現(xiàn)都堪稱典型。近年來的廣告界也十分重視直覺解讀的意義，直覺不僅僅是相當(dāng)多的優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意的靈感之源，而且是顧客對廣告反應(yīng)中最重要、最珍貴的財富。顧客投向廣告的視線往往就在一兩秒鐘之內(nèi)，有時連1/10秒的時間都沒有，這么短的一瞬間，廣告若能使顧客眼睛一亮，心中一動，成功己經(jīng)超過了一半，如果祖母掃過來掃過去都沒有一點興奮，那就可以宣告失敗。人們理解解讀圖形的意義是建立在直覺解讀的基礎(chǔ)之上的。是觀察之后的再觀察和思考之后的再思考。如果沒有直覺就不會跟進(jìn)后續(xù)的理解，也就談不上理解的意義。如果有了直覺的基礎(chǔ)，反復(fù)的觀察和思考才得以進(jìn)行，所謂哲學(xué)的、邏輯學(xué)的、系統(tǒng)訟的、辯證論的思想方法才派上用場，各種知識、經(jīng)驗才可能發(fā)揮作用，思考者的世界觀、人生觀、價值觀也才可能發(fā)揮影響，理解的意義便在各種思維要素的綜合作用下而產(chǎn)生。科學(xué)圖形的意義主要表現(xiàn)在理解方面。科學(xué)圖形分兩類：一類是研究性質(zhì)的，需要借助圖形去探討自然和社會科學(xué)的真理；另一類是普及性質(zhì)的，需要借助圖形向大眾宣傳科學(xué)知識?？茖W(xué)圖形還把非視覺形態(tài)視覺化，心電圖、反射波這些圖形所包含的真理性意義需要科學(xué)家們花費一代又一代的精力，去分析、研究、假說和求證，逐步地理解、理解、再理解，結(jié)果不僅僅發(fā)現(xiàn)每幅科學(xué)圖形的認(rèn)識科學(xué)真理的意義，而且發(fā)現(xiàn)全部科學(xué)圖形推動人類整個科學(xué)的發(fā)展與繁榮，從而推動社會歷史進(jìn)步的偉大意義。技術(shù)圖形的意義更多表現(xiàn)在應(yīng)用的結(jié)果。應(yīng)用是理解的一種求證，也是理解的合乎邏輯的發(fā)展。其一為設(shè)計類，模型類，如設(shè)計圖、工程圖、工程模型、實物試樣。其二為實物類，即具體的工具、設(shè)備、儀器、機(jī)械、文具、兵器它們是按圖施工的成品，是技術(shù)功能的物質(zhì)載體。藝術(shù)圖形以其形式和形象，包括風(fēng)格、技巧、激情與智慧等，使希臘的雕塑和中國卷軸，日本的裝飾及歐美的現(xiàn)代派繪畫等，首先能給予人以直覺的美，予人以美的真實、豐富、新穎而生動，予人以美的意義。藝術(shù)圖形還以其現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義等等創(chuàng)作方法，直接間接地反映了自然、社會、歷史和文化的種種現(xiàn)象、本質(zhì)、矛盾和斗爭，進(jìn)而表現(xiàn)了人的思想、感情和才智，讓人在得到直覺的意義之后，再得到認(rèn)識和理解的意義。另外，藝術(shù)圖形還有種種具體的用途，去適應(yīng)或滿足種種的精神生活需求。為此，種種政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、道德或教育的力量都來爭取它、利用它和控制它，使它表現(xiàn)出使用的意義。信息圖形的提法是新近才出現(xiàn)的，是大眾傳播蓬勃發(fā)展的產(chǎn)物。應(yīng)該說此前的全部圖形無一不傳播著信息，無一不是地道的信息圖形，即使是所謂的為藝術(shù)而藝術(shù)，為形式而形式，以及自我標(biāo)榜為反傳統(tǒng)，反社會，反文化的前衛(wèi)藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行動藝術(shù)等，也實際上傳播著作者們的藝術(shù)主張和逆反心態(tài)。今天的大眾傳播置信息于權(quán)杖之頂和皇冠之巔，一切都要聽從它們的調(diào)配，一切都要為信息傳播服務(wù)。首先，信息必須被精心采集和選擇，然后，所有的文字、形式、形象和符號都必須是信息的載體，是傳播信息的最佳媒介。所謖的直實、比喻、象征、幽默、浪漫等等藝術(shù)表現(xiàn)方法，都只是迎合受眾和追求信息傳播效率及效益的手段。圖形的意義不僅僅是承載信息的意義，特別是傳播效率與效益的意義。如果說傳統(tǒng)圖形傳播信息有一種自發(fā)頌向，那么自覺地傳播信息便成為現(xiàn)代住處圖形的靈魂。重新審視因表現(xiàn)方法而區(qū)分出來的逼真、比喻、象征、幽默、浪漫等圖形。逼真圖形是指寫實性繪畫和照相器材攝制的鏡映圖形。又以后者為代表，因為它是所有的圖形中感覺最為逼真，并在受眾心目中最為信賴其逼真的。隨著照相設(shè)備和技術(shù)的進(jìn)步，鏡映圖形的逼真感己達(dá)到了從來未有的程度，因而最具科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)和信息價值，并在信息圖形中最具新聞價值。進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域后，它首先迫使傳統(tǒng)繪畫撤出大眾肖像藝術(shù)的陣地，繼而退出部分寫實繪畫的陣地，在留有大量的歷史照片的領(lǐng)域，歷史畫創(chuàng)作也開始撤退，整個西方油畫終于由刻求形似轉(zhuǎn)而表達(dá)意境。約半個多世紀(jì)前鏡映圖形進(jìn)入廣告，這就大大增強(qiáng)了商品的真實感、說服力和感染力。與此同時，鏡映圖形又進(jìn)入了新聞報道，由于比言辭更為有，更可信又更證據(jù)確鑿，使社會輿論的力量大增。鏡映圖形的最基本的意義就在于逼真、可信、快捷、便利和經(jīng)濟(jì)。比喻圖形用比喻的表現(xiàn)方法完成。比喻是一個很古老的傳情達(dá)意的方法，在今天的言語、文章、詩哥和小說中仍然被廣泛采用，在信息圖形的創(chuàng)作中也大受歡迎。所謂具體物像應(yīng)該是說的人和聽的人都非常熟悉的，同時又是相當(dāng)生動活潑的形象，在比喻中作為喻體。內(nèi)容則是說的人希望聽的人接受的意見、建議或道理，或者是希望聽的人知道的事物與感情，在比喻中作本體。兩者之間還要有個相似點，需要選得機(jī)智和巧妙。例如用媽媽的手來比喻嬰兒的鞋，相似點是對一雙小腳的細(xì)心呵護(hù)，非常動人。又例如用猛虎頭綿羊身的這樣一頭怪物來比喻在資本市場投資，相似點是威猛平和，進(jìn)退相顧，令人信服。比喻孤方法用了幾千年，變化極為豐富，明喻、隱喻、借喻是最基本的變化，正喻、反喻、引喻、轉(zhuǎn)喻、較喻、群喻、博喻等是多樣的變化，把相似點往前推進(jìn)，從喻體本身開始，經(jīng)喻體的性狀、特色、運(yùn)動、變化、與它物的關(guān)系、到關(guān)系的結(jié)果及關(guān)系結(jié)果的影響等，則是深縱的變化。這些變化可以在成千上萬的廣告圖形中找到合適的例子。象征圖形用象征的表現(xiàn)方法完成。這里說的象征即指符號學(xué)所定義的那個廣義的象征，也指文學(xué)藝術(shù)中使用了幾千年的狹義的象征。象征的特點是象征形象代表象征對象，局部可以代表整體，如華表可以象征天安門，天安門可以象征北京市，北京市可以象征中華人民共和國，最后華表可以象征中華民族以其5000年的歷史和文化；個別可以代表一般，如一顆樹可以象征森林，一位少年象征全國的少年兒童，一顆小麥象征全國糧食大豐收；形象可以代表概念，例如鐮刀和斧頭是形象，農(nóng)民階級和工人階級是概念，前者可以是象征后者。象征還有另外一些特點，如象征關(guān)系的相對穩(wěn)定性，五星紅旗象征中國，由憲法定下來不能改，其他國家也不能搬用。把象征和比喻作比較，共同點都是借此言彼，差別在于前者關(guān)系穩(wěn)定，后者關(guān)系常變常新，前者只能用形象象征概念，不能相反，后者隨機(jī)隨意，比較自由。把象征和象征主義作比較，前者基礎(chǔ)深廣，有些顯得陳舊乏力，后者新鮮出爐，效果容易耳目一新。幽默圖形用幽默的創(chuàng)作方法制成。是傳統(tǒng)喜劇的一種表現(xiàn)形式和審美范疇。在圖形創(chuàng)作中，幽默活用真實、比喻、象征等方法，矛以機(jī)智、詼諧地夸張和變化。跟偉大開開玩笑，讓它平凡些，親切些；拿普通做做手腳，讓它更生動，更有價值；把某些不合理的人或事調(diào)侃一下，讓人們在微笑中加以改下。浪漫圖形用浪漫的表現(xiàn)方法完成。有富有詩意，充滿幻想等涵義。浪漫主義又稱理想主義，一切從主觀出發(fā)，按理想的模式去看、去想、去畫、去創(chuàng)造。觀音可以千手千眼，如來可以億萬法身，這是宗教的浪漫；自由神可以出現(xiàn)在人民中間，高舉著旗幟領(lǐng)導(dǎo)人民前進(jìn)，這是法國資產(chǎn)階級革命的浪漫；“寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞?！斑@是毛澤東的浪漫。浪漫有一種極端傾向，激情只是其中之一，靜寂、秀雅、壯偉、古樸、豪放、怪野等等，一一隨心所欲，追求巔峰般的完美，不受任何約束，不背任何包袱，理想不夠再加幻想，人力不足就當(dāng)神仙。今天的商業(yè)廣告，即可以商品浪漫，服務(wù)浪漫，也可以環(huán)境浪漫，顧客浪漫。讓我們用最美麗的彩筆，去反映現(xiàn)實，用充沛的熱情去描繪將來。在分析和評價主要圖形的意義時，我們從視覺心理學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)了直覺的意義，其實還應(yīng)突出通覺的意義。在陳述科學(xué)圖形時，我們強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識的意義，在分析技術(shù)圖形時，我們強(qiáng)調(diào)了實用功能的意義，在涉及藝術(shù)圖形時，我們只提到了與精神生活相關(guān)的內(nèi)容，到信息圖形，各種意義才集中起來。把科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)圖形都?xì)w為信息圖形，實際上強(qiáng)調(diào)了信息圖形對它們的繼承、活用和創(chuàng)新。其余逼真、比喻、象征、幽默、浪漫等圖形的劃分，看似是表現(xiàn)或創(chuàng)作方法不同，其實是意義的價值觀在發(fā)揮作用。逼真在于鏡映可信，比喻為著婉轉(zhuǎn)而生活，象征長于用形象概括，幽默希望增加一些微笑，浪漫在于理想的描繪。圖形的各種創(chuàng)作方法可為圖形創(chuàng)作者開路，更為圖形的需要者、使用者和欣賞者提供選擇與理解的便利，進(jìn)而更好地實現(xiàn)圖形的意義和提高意義的價值。七 現(xiàn)代圖形的設(shè)計觀念以傳播信息為目的，以信息內(nèi)容為訴求中心。圖形設(shè)計的行為特征主要是建構(gòu)表達(dá)信息內(nèi)容的，視覺形式的，獨立完整而有序的“語句”。圖形設(shè)計以成為獨立的“語言”設(shè)計學(xué)科。表現(xiàn)形式多樣化。設(shè)計在美術(shù)、科技之間任意游離并兼收并蓄其中對信息傳播有用的各種因素。在形式上日趨符號化。以生產(chǎn)工藝為制約、為契機(jī)。強(qiáng)調(diào)對圖形系統(tǒng)運(yùn)用的策略和計劃性。以創(chuàng)造性為最高要求。課件展示：教學(xué)小結(jié)：學(xué)生上課能夠?qū)Ｐ穆犞v，主動提問，通過觀看和組織收集分析優(yōu)秀的、風(fēng)格各異的圖像設(shè)計作品，對授課內(nèi)容接受較快，產(chǎn)生較大興趣，講課效果好。本 章 首 頁課 程圖形創(chuàng)意章節(jié)題目第二章 圖形創(chuàng)意的思維模式班級08312班教學(xué)目的學(xué)習(xí)運(yùn)用圖形創(chuàng)意的思維模式教學(xué)內(nèi)容1、聯(lián)想 2.想象教學(xué)重點圖形的聯(lián)想教學(xué)難點圖形的想象教學(xué)方法媒體課件講授、圖片演示、實踐學(xué)習(xí)學(xué)時27課時(理論7課時，實訓(xùn)20課時）作業(yè)實訓(xùn)二：“創(chuàng)意無窮”激發(fā)圖形創(chuàng)意的實訓(xùn)教學(xué)過程：導(dǎo)入：設(shè)計師的神秘力量在于他能通過其作品給人以驚悸感，從思維方式上看，它是對平面的、線性的、聚合的思維方式的突破，而是以發(fā)散的、立體的、非線性的、以直覺、靈感的方式為主。而創(chuàng)意圖形正是這種創(chuàng)新思維模式的圖形化的過程教學(xué)步驟：圖形創(chuàng)意的思維模式主要包括聯(lián)想與想象兩個方面。 一、聯(lián)想圖形創(chuàng)意的基礎(chǔ) 聯(lián)想是指由A事物聯(lián)想到B事物的心理過程。即由一件事物想到與之相關(guān)的另一件事物。人腦中各種信息組織樣式之間聯(lián)系的產(chǎn)生，主要是由他們之間聯(lián)系強(qiáng)度、數(shù)量及主體的需要、情緒、興趣所決定，外部環(huán)境因素也有一定制約作用。具有各種不同聯(lián)系的事物在頭腦中所形成的信息組織樣式會以不同的方式形成暫時的聯(lián)系，從而形成不同的聯(lián)想規(guī)律。 圖形創(chuàng)意始終依賴于設(shè)計師的創(chuàng)造性聯(lián)想。聯(lián)想是創(chuàng)意的關(guān)鍵，是形成設(shè)計思維不同聯(lián)系的事物的基礎(chǔ)。 客觀事物之間是通過各種方式聯(lián)系的。這種“聯(lián)系”正是聯(lián)想的橋梁，通過這種橋梁，可以找出表面上毫無關(guān)系，甚至相隔遙遠(yuǎn)的事物之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。這種圖形聯(lián)想方式強(qiáng)調(diào)過程而不重結(jié)果，主要相對應(yīng)目前創(chuàng)新思維過程的兩種理論（過程論和頓悟論）中的“過程論”。這一聯(lián)想過程看似邏輯的、線性的，但由于其中的連接因素，有的是因為形似（感性的），有的是因為意聯(lián)（理性的），其思維結(jié)果同樣是全面、立體的。當(dāng)一個人沉浸于或一種圖式的研究過程中，多種圖式可能多被想到，與之相關(guān)聯(lián)的可能的視覺語言就會很容易的被搜索到。 聯(lián)想可以分成簡單聯(lián)想和復(fù)雜聯(lián)想。簡單聯(lián)想是把具有類似特征的現(xiàn)象，或時空上接近的事物，或相對立的現(xiàn)象聯(lián)系在一起，包括類似聯(lián)想、接近聯(lián)想、對比聯(lián)想；復(fù)雜聯(lián)想又稱關(guān)系聯(lián)想或意義聯(lián)想，它是指由見到的某種事物而聯(lián)想到它的意義及它與其他事物的關(guān)系等。復(fù)雜聯(lián)想包括因果關(guān)系以及作用關(guān)系、效用關(guān)系等。 就圖形創(chuàng)意而言，通過聯(lián)想可以開拓創(chuàng)意思維的天地，打開創(chuàng)意思維的通道，使無形的思想，朝有形的圖形轉(zhuǎn)化，并創(chuàng)造出新的形象。 人們思考事物時常常表現(xiàn)三個特點：用形象思考；用概念思考；用關(guān)系思考。形象聯(lián)想事物的形象豐富多樣，這里指可視的形象和已經(jīng)視覺化的形象。它們由點、線、面、體、空間等基本形象構(gòu)成，都具有位置、方向、角度、密度、尺度、比例、運(yùn)動、變化、速度、質(zhì)地、色彩等形象元素。形象聯(lián)想可由基本形象進(jìn)行。由此點想到點，再由點想到線、面、體和空間。形象聯(lián)想也可由形象元素進(jìn)行。由此位置想到彼位置，再由位置想到方向、角度、密度、尺度或者想到運(yùn)動、變化、速度、節(jié)奏、質(zhì)地等。形象間的關(guān)系非常復(fù)雜，引發(fā)的聯(lián)想也十分豐富：其一，是基本形象與形象元素之間的相同、相近、相似、相反關(guān)系的聯(lián)想。其二，是形象與結(jié)構(gòu)、形象與意義之間的局部與整體、階段與過程、原因與結(jié)果之間的聯(lián)想?？傊?，形象聯(lián)想中存在一個大千世界。概念聯(lián)想聯(lián)想思維內(nèi)容進(jìn)行抽象和推演的思維活動。也就是人們對事物意義的認(rèn)識及其語言和文字的表達(dá)。具體的客觀對象，經(jīng)過思維處理而變成抽象，這是思維把握對象的一個基本方式，不是對具體的對象的直接描繪，而是通過概念聯(lián)想等思維活動，把對象整合成為反映客觀本質(zhì)的具體。都成了人們對事物意義的認(rèn)識與認(rèn)識者的關(guān)系密切；也與認(rèn)識的對象、工具、過程、方法的關(guān)系密切；還與認(rèn)識的結(jié)果，表達(dá)結(jié)果的符號及人們對符號的理解等關(guān)系密切。這樣一來，認(rèn)識的主體、對象、工具、過程、方法、結(jié)果、表達(dá)與理解都成了人們對事物意義的認(rèn)識要素。那么概念聯(lián)想便可以從這些要素開始，由此要素到彼要素，由主體到對象、工具、過程、方法、結(jié)果、表達(dá)與理解，正面之后到反面，局部之后到整體，階段之后到過程，再到其他更多更復(fù)雜的概念。由此可見，概念聯(lián)想中也存在一個無限的世界。關(guān)系聯(lián)想這關(guān)系是指形象各部分之間的，此形象與彼形象之間的，所存在的相同、相近、相似、相反的關(guān)系，這些關(guān)系把各種形象與概念聯(lián)系起來，使我們的思路開闊和敏捷，使我們的認(rèn)識系統(tǒng)和深入，使我們的形象豐富又新奇。以此為起點，思考很容易進(jìn)入分析與綜合，推理與判斷，比喻與象征，也很容易進(jìn)行形象的重組、改進(jìn)與創(chuàng)新。想象圖形創(chuàng)意的動力想象是比聯(lián)想更為復(fù)雜的一種心理活動，這種心理活動能在原有感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形象。這些新形象是已積累的知覺材料經(jīng)過加工改造所形成的。人們雖然能夠想象出從未感知過的或?qū)嶋H上不存在的事物形象，但想象歸根到底還是來源于客觀現(xiàn)實，是在社會實踐中發(fā)生發(fā)展起來的，它對我們進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動有十分重要的作用，能有力的推動我們的創(chuàng)造性思維。在通過聯(lián)想把圖形的主題與各種有關(guān)的形象聯(lián)系起來以后，設(shè)計師就要展開想象的翅膀，把各種形象揉合起來，以產(chǎn)生出全新的形象，想象與聯(lián)想相互溝通，相互轉(zhuǎn)化。想象一般可以分成兩種：再造想象；創(chuàng)造想象；1.再造想象當(dāng)根據(jù)語言文字或圖形的啟示再造出相應(yīng)的新形象的心理過程。再造想象與虛實聯(lián)想類似，但比聯(lián)想的活動空間更廣闊、更靈活、自由。2.創(chuàng)造想象是根據(jù)一定的目的、任務(wù)，在腦中創(chuàng)造出新形象的心理過程。這種新形象的創(chuàng)造必須用已積累的知覺材料作為基礎(chǔ)。圖形設(shè)計師通常要使用許多形象素材，并把他們加以深入的改造以后，才能通過組合和融合，創(chuàng)造出全新的形象來。創(chuàng)造想象是比再造想象的活動空間更加自由靈活的一種想象，是創(chuàng)造性思維發(fā)展到階段的產(chǎn)物。想象雖有廣闊的天敵可以翱翔，但在圖形創(chuàng)意中，它活動的方向和范圍都要按照設(shè)計的目的和要求圍繞著主題思想來進(jìn)行。不論在構(gòu)思中，想象如何奇特和自由，都不能離開表達(dá)主題思想這個基本要求，并按這一使命去運(yùn)用、改造和組合這些有關(guān)的素材，使創(chuàng)造的形象能準(zhǔn)確而充分的表達(dá)主題。盡管想象而獲得的新形象可能不符和客觀現(xiàn)實的邏輯性，但是它卻以虛構(gòu)的幻覺形式揭露了事物的本質(zhì)，說明了問題，既以不和邏輯的形象表現(xiàn)出和邏輯的主題。因此我們說想象是圖形創(chuàng)意的動力。一 聯(lián)想與創(chuàng)意聯(lián)想是創(chuàng)造力的源泉，人類即是在聯(lián)想之中不斷獲得新的發(fā)現(xiàn)，從而不斷發(fā)明創(chuàng)造。創(chuàng)意，亦是以此為開端，去拓展我們的思想，去升華我們對事務(wù)的理解，組后毀的創(chuàng)造的啟示。相似聯(lián)想 是指由一個事物的外部構(gòu)造形狀或某種狀態(tài)與另一事物的類同近似而引發(fā)的想象延伸和連續(xù)。相關(guān)聯(lián)想 是指由一個事物與另一個事物有密切的鄰近關(guān)系和必然的組合關(guān)系而引發(fā)的想象的延伸和連接。相反聯(lián)想 是對與事物有必然聯(lián)系的相反事物、對應(yīng)面、對立面的想象延伸和連接。因果聯(lián)想 是我們對事物發(fā)展變化結(jié)果的經(jīng)驗性判斷和想象。二 創(chuàng)意與分析、抉擇創(chuàng)意既要依靠聯(lián)想來打開思路，獲得意念的升發(fā)，也要立足訴求進(jìn)行科學(xué)和邏輯性分析，然后再抉擇。分析就是檢驗我們的奇思妙想是否與主題訴求有用；是否在圖形語句上具有邏輯性；是否能更加有力而具體、生動的說明我們想表達(dá)的意念。我們對創(chuàng)意的抉擇標(biāo)準(zhǔn)是：擇優(yōu)異常逆反差異。三 創(chuàng)意的基本程序關(guān)注受眾，再確立表達(dá)方式，同時牢記創(chuàng)意的中心目標(biāo)面對受眾，傳達(dá)信息。創(chuàng)意與策略醫(yī)術(shù)講究對癥下藥，只有針對性極其明確以后，制定相應(yīng)對策，治療才會行之有效。創(chuàng)意亦然，只有針對我們在傳播信息過程中可能面臨的一系列問題，并對這些問題在創(chuàng)意之中作出對策性處理，我們的創(chuàng)造才真正具有價值，創(chuàng)意才能有助于信息的有效傳播，獲得預(yù)期的社會效應(yīng)。一 面對不同的信息受眾應(yīng)有不同的策略二 對不同的信息類別應(yīng)采用不同的策略 有爭奪市場目的的商業(yè)信息 用于社會教育的科技文化信息和時事信息三 對不同的時代、社會環(huán)境應(yīng)采取不同的策略四 面對不同的傳播競爭采用不同的策略五 運(yùn)用不同的媒介材料應(yīng)有不同的設(shè)計策略六 時機(jī) 也是我們設(shè)計創(chuàng)意應(yīng)該考慮的重要因素，做到不失時機(jī)七 不同的主題內(nèi)容應(yīng)采用不同的表現(xiàn)策略八 對運(yùn)用于不同場所的信息設(shè)計應(yīng)有不同的策略圖形表述方式和創(chuàng)造理念推演和推理在弄清了我們的設(shè)計是向誰說、何時何地說等問題之后，就應(yīng)結(jié)合已經(jīng)在我們頭腦中形成的大體策略、對策，切入對具體的怎樣說這一問題的研究，并且首先是確立畫面中闡釋信息內(nèi)容的文字語言形式，這是一個對表述方式進(jìn)行探詢的過程。這個過程思考的具體問題是：以何種角度切入主題，用什么樣的論點、什么樣的證據(jù)、什么樣的邏輯因果關(guān)系說明信息、說服觀眾來接受信息，并行成有理、有序、有據(jù)的完整文字式表述語句,創(chuàng)造新穎有獨到見地能引出優(yōu)秀畫畫的闡釋方式. 創(chuàng)造新穎的有獨到見地的信息闡釋方式,也要依靠聯(lián)想打開思路.從不同的時間角度空間角度身份角度,取不同的價值意義運(yùn)用不同的語言形式,推演出闡釋問題的不同文案,然后根據(jù)在此之前確定的總體策略方針進(jìn)行分析,選擇與之相適并最具新意最絕妙和準(zhǔn)確的一種論述”語句”,作為設(shè)計的具體理念和題目.聯(lián)想階段是推演”從何說起”從哪幾個方面說起”以什么論據(jù)來說明”.分析決擇過程是研究落實”為什么這樣說應(yīng)該怎樣說”的推理過程. 具體展開對表述方式的推演,可以從以下幾個角度切入:一 從宏觀的角度，總體概念和狀態(tài)切入對一個主題的論述二 從微觀的角度，具體情節(jié)或細(xì)對一個主題的論述三 從總結(jié)的方式和歷史的角度切入論述四 用結(jié)合現(xiàn)實的事例予以論證的方式切入五 著眼未來，從其對未來的可能產(chǎn)生的影響來闡釋六 試用從個人體會認(rèn)識談起七 借用他人口吻，甚至是觀眾呼聲意愿說起八 可以取不同的價值影響范圍結(jié)果說起九 用祈使句的口吻切入十 用規(guī)勸式口吻誘導(dǎo)的方式，甚至是呼吁性的十一 鮮明的表達(dá)自己的態(tài)度十二 展示實事讓大眾自己取評判體會并作出反映假如以反戰(zhàn)題材的招貼創(chuàng)意為例進(jìn)行表述方式的推演，從宏觀的角度可以表現(xiàn)戰(zhàn)爭對整個地球生命的危害；從具體細(xì)節(jié)的角度來看可以表現(xiàn)戰(zhàn)爭給個人或家庭帶了的威脅；從歷史的 角度來看可以總結(jié)以往的戰(zhàn)爭以給人帶來對少傷害；從現(xiàn)實的角度可用現(xiàn)在的具體戰(zhàn)例所構(gòu)成的災(zāi)難結(jié)果來表現(xiàn)這一主題；從未來的角度，可用推測方式警示戰(zhàn)爭對人類未來生存和發(fā)展帶來影響。如果從不同身份角度進(jìn)行推演，既可以表達(dá)個人的某種意愿，也可以從被害人角度，或者是旁觀者角度，甚至是動物外星人的角度來表達(dá)對戰(zhàn)爭的看法即對反戰(zhàn)意義的認(rèn)識。 另外，表述方式的推演還可以運(yùn)用文學(xué)中的不同闡述方式為推演導(dǎo)向，比如“比喻類比反正紀(jì)實推論假設(shè)”等文學(xué)中論述一個具體內(nèi)容所采用的多種表述方法 來啟示我們，拓展思路，獲得多種表述方式作為設(shè)計時注入畫面的語句，引出不同的具體設(shè)計題目和有不同效果的畫面。 這個過程是一個理解主題、消化主題、整理資料的過程。推演就是打開思路，推演完成之后，就是推理、抉擇，即選擇確定最有邏輯性、最具說明性和說服力，引出的畫面最漂亮、最符合傳播策略需要的表述方式，為具體設(shè)計的內(nèi)涵和設(shè)計中的理念基礎(chǔ)。切入表現(xiàn)形式的創(chuàng)造設(shè)計元素的尋找一 結(jié)構(gòu) 與設(shè)計元素的發(fā)現(xiàn)世界萬物都可以無至盡的切割、分解、變化成無數(shù)細(xì)小的細(xì)胞或核子，而每一個局部細(xì)胞或核子又分別包含了這一切切割物質(zhì)的特性，這就是一生三、三生萬物的原因。二 以內(nèi)涵同構(gòu)為基礎(chǔ)的探尋 所謂同構(gòu)，即是構(gòu)造相同。許多語言豆科變換成多種語句形式表達(dá)同種含義，都具有多種意義，特別由于歷史文化的沉淀，使多種語言彼此可以通假或概念上具有千絲萬縷的內(nèi)在關(guān)系，三 形的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造課件展示：教學(xué)小結(jié)：注意留出帶有趣味性的、常見常用的事物作為創(chuàng)意聯(lián)想作業(yè)內(nèi)容，師生共同分析創(chuàng)意思路、可表現(xiàn)的參考元素，觀看同樣表現(xiàn)內(nèi)容的圖形創(chuàng)意作品，尋找契合點，使學(xué)生提高設(shè)計的創(chuàng)意構(gòu)思空間。 本 章 首 頁課 程圖形創(chuàng)意章節(jié)題目第三章 圖像創(chuàng)意概述班級08312班教學(xué)目的學(xué)習(xí)運(yùn)用圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式教學(xué)內(nèi)容同構(gòu) 正負(fù)形 異變教學(xué)重點 同構(gòu) 教學(xué)難點正負(fù)形教學(xué)方法多媒體課件講授、圖片演示、實踐學(xué)習(xí)學(xué)時4課時(理論2課時，實訓(xùn)2課時）作業(yè)共生同構(gòu)異影同構(gòu)置換同構(gòu)延異同構(gòu)教學(xué)過程：導(dǎo)入：學(xué)習(xí)圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式教學(xué)步驟：圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式實際上也就是圖與形的組織形式。我們把它歸納成為兩個方面的內(nèi)容：解構(gòu)與同構(gòu)。 世界萬物都有可能進(jìn)行無盡的切割，分解成無數(shù)的細(xì)小單位。而每一個細(xì)小單位都分別包含著被分解切割的主體原本固有的特性。為了把素材組合成新的形象，就要把相關(guān)素材加以分解重構(gòu)，這就是解構(gòu)。因此，當(dāng)我們面臨一個設(shè)計主題（詞組）時，試圖尋找多種視覺表現(xiàn)形式時，不妨把他們分解，進(jìn)一步引向具體，變成細(xì)節(jié)，引出多種視覺形象，然后選擇其中最具代表性的元素作為設(shè)計素材重新整合。形象素材的解構(gòu)過程實際上就是形象的分析過程。而重構(gòu)既是整合，只有經(jīng)過分析的途徑，才能達(dá)到整合的目的，這種形象素材的尋找、收集、整理的過程，也是在尋找創(chuàng)意的表現(xiàn)，更是探詢闡釋信息內(nèi)容最佳的視覺表達(dá)形式。例如，設(shè)計一幅城市印象海報，我們可將它的文化、經(jīng)濟(jì)、地域、民俗、飲食等作為基礎(chǔ)，進(jìn)行逐個分析，進(jìn)而得到許多城市概念，如，開放的、發(fā)展的、包容的、通俗的、商業(yè)的、美食的、擁擠的、喧鬧的、新舊沖突的、充滿機(jī)會的等等，然后，通過聯(lián)想、想象得到創(chuàng)意靈感和素材。同構(gòu)探尋形象整合的條件將不同的但相互間有聯(lián)系的形象素材，巧妙的結(jié)合在一起，整合成新的形象。這必須有先決條件，就是：他們之間應(yīng)該有適于整合的共性。對于這種共性，我們稱之為同構(gòu)。為了成功的進(jìn)行形象的整合，必須通過觀察與聯(lián)想，刻意的進(jìn)行同構(gòu)的探詢。同構(gòu)圖形要求“整體統(tǒng)一“的概念，合理的解決物與物、形與形之間的對立、矛盾，使之協(xié)調(diào)統(tǒng)一。同構(gòu)圖形強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造”的觀念，同構(gòu)同形并不追求生活中的真實，更注重視覺意義上的藝術(shù)性與合理性。同構(gòu)的方法很多，我們在這里主要介紹四種：共生同構(gòu)；異影同構(gòu)；置換同構(gòu)；延異同構(gòu)。1共生同構(gòu)在共生同構(gòu)中，物形與物形的的輪廓線之間相互成為對方的一部分，彼此相互借用、相互襯托、相互依存，反映出兩種不同的物形，從而一語雙關(guān)的表現(xiàn)創(chuàng)作主題。由于共生同構(gòu)圖形是通過分界線進(jìn)行轉(zhuǎn)換，因而形成了一種共生現(xiàn)象，共線的輪廓本身并沒有發(fā)生什么變化，但它在不同的時刻呈現(xiàn)出不同的形狀，作為一個公用的輪廓線，它必然在不同的時刻屬于兩個不同的物形，一種物形造就了另一種物形，假如一種物形消失，另一種物形也就不存在了。共生圖形創(chuàng)造出特殊的物形，兩者不僅是一種限制，同時也是一種互借。共生同構(gòu)可分為正負(fù)形同構(gòu)和輪廓形同構(gòu)。2異影同構(gòu) 借用影子投射到背景上時的各種可能：如果背景是凹凸不平的或者是扭曲的，影子也會變形；如果光源變動，隨著距離角度的變化，影子也會隨之變形，這就是常規(guī)的、普通的異影表現(xiàn)。當(dāng)設(shè)計師為了體現(xiàn)其創(chuàng)作意念而對影子進(jìn)行變異時，異影同構(gòu)圖形就產(chǎn)生了。異影同構(gòu)常用來反映事物的內(nèi)部矛盾關(guān)系，當(dāng)實形代表現(xiàn)象時，異影則反映本質(zhì)；實形代表現(xiàn)實時，異影則反映將來或過去；當(dāng)實形代表現(xiàn)實時，異影則反映幻覺等。在視覺傳達(dá)中異影同構(gòu)得到了廣泛的應(yīng)用。3置換同構(gòu)置換同構(gòu)圖形常利用物形與物形之間的相似形，按照一定的需要，在保持其物形基本特征的基礎(chǔ)上，將原物形素材中的某一部分換上另一種物形素材，產(chǎn)生一種具有新意的奇特形象，這個新形象雖然出現(xiàn)了“張冠李戴”的謬誤情景，但卻因此表達(dá)了圖形的主題思想，增強(qiáng)了視覺傳播的表現(xiàn)力。4延異同構(gòu) “延異”是指在圖形中，將一種物形通過某種過渡變成另一種物形，從而顯示出其漸變的過程。在自然界的發(fā)展中存在著很多完美的漸變過程，如：從蛹化碟的過程；從蛋孵化的過程等等。延異同構(gòu)在視覺上的展現(xiàn)比自然界更加奇特有趣，它可以將子彈變成面包；將水里的魚變成天上的鳥，其價值和意義在于物形之間的相互轉(zhuǎn)化，而達(dá)到一種新的整合。 形態(tài)各異的物象之間的同構(gòu)，并非簡單的并置或堆砌，而要深層次、多角度的想象他們在最佳狀態(tài)下的共性的體現(xiàn)，作到以形達(dá)意，以意取勝。在圖形創(chuàng)意的過程中，設(shè)計師必須從主題的要求出發(fā)，通過聯(lián)想和想象，找出這些看似各自孤立的形象之間的內(nèi)在聯(lián)系，再通過反復(fù)艱苦的思維活動進(jìn)行分析和研判，選擇最具代表性的，最有意義的形象，重新整合，同構(gòu)共生，孕育并創(chuàng)造出全新的圖形來圖形創(chuàng)意課是一門鍛煉學(xué)生設(shè)計思維的課程，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入一個以設(shè)計思維方式為先導(dǎo)的圖形設(shè)計領(lǐng)域，是進(jìn)行視覺傳達(dá)的基礎(chǔ)。通過圖形訓(xùn)練，創(chuàng)造式的思維方式被二維或三維的圖形語言方式所激活，在這里思維借助視覺意象來進(jìn)行與展開，而各種概念則以形象語言方式來進(jìn)行表達(dá)與溝通。學(xué)習(xí)一種新的溝通與表達(dá)方式，將有助于我們面對信息社會所產(chǎn)生的復(fù)雜的文化環(huán)境，也會使我們更為得心應(yīng)手的以我們的方式進(jìn)行表達(dá)或吶喊表現(xiàn)形式的創(chuàng)造圖與形的組織構(gòu)圖上極空靈，以致畫畫幾乎等于空白，或極細(xì)密，而達(dá)到眼睛幾乎看不到的程度，或中心極不穩(wěn)定，以致其中心失衡部分幾乎能牽引觀眾欲展翅一扶，或極單純，以致畫面全是重復(fù)，單調(diào)的視覺符號，或極簡練，以致畫面上僅是隨毛一筆，等等，極端性的構(gòu)圖方式都可以制造新異之感，又如在表現(xiàn)風(fēng)格上，極古樸，甚至著意展示粗拙的手工感和原始味，極強(qiáng)烈，以致觀眾極為其精細(xì)制做就深為折服，等等。只要我們逆于恒常，背離其現(xiàn)有價值，制造異與事物本身狀態(tài)的超現(xiàn)實狀態(tài)，制造對立于事物本身屬性特征的形式，就可獲得創(chuàng)造性結(jié)果。在極力制造新奇視覺效果的同時，我們還必須依據(jù)一條重要原則，就是：“服務(wù)于訴求”。所以，在形式的組織空間的營造過程中，必須做到：視覺流程清晰而主題突出。所謂視覺流程就是指畫面各要素在眼睛觸及時形成的主次，先后順序，這是構(gòu)成視覺形式只語序的關(guān)鍵。設(shè)計作品沒有明確的視覺流程即相當(dāng)于說話時語無倫次，比如應(yīng)該是主題形象而沒有得以突出，應(yīng)該是附標(biāo)題文字卻變成主標(biāo)題文字等等，都屬于視覺流程的混亂。如果畫面視覺流程不夠清楚，主題不夠突出，必然導(dǎo)致訴求重點的淡化。在視覺設(shè)計活動中，雖然要利用多種視覺因素及處理手段如畫面的空間布局，色彩，質(zhì)感等，進(jìn)行信息形式的創(chuàng)造，但其中最為主要的是形，即那些代表不同意義的物象，它們是信息內(nèi)容的主要載體，所以，對視覺表現(xiàn)形式的構(gòu)造常常只要是在行的組織上大下工夫，特別是標(biāo)志圖形的設(shè)計，更是以獨特的創(chuàng)造性形象進(jìn)行信息內(nèi)容的傳達(dá)。所以，本書即重點立足于形的創(chuàng)造問題探討，探討如何創(chuàng)造新的視覺形象，如何以完整獨特的創(chuàng)造性形象或符號進(jìn)行信息內(nèi)容的傳達(dá)。綜合既是創(chuàng)造。自然界往往兩種以上的單體物質(zhì)的相合即會構(gòu)成新的物質(zhì)，兩種生命的交合即會生成新的生命，任何一種方式的合都會有新生，甚至一種偶然的相遇或并列之和都會有新生。物與物的綜合，都必須具備一定的相容基礎(chǔ)-同構(gòu)。獅子和老虎雖然種類相異，而可以通過交配產(chǎn)生既有獅子特征又有老虎特征的綜合型新生命獅虎或虎獅，這是因為獅和虎在基因構(gòu)造上有相同之處，鴿子之所以包含了和平的意思，是因為諾亞方舟這一典故造就了鴿子和和平在內(nèi)涵上的同構(gòu)-息亂，求生。因此，要想把兩個物象綜合而形成完整喻體，就必須在兩者之間找到形態(tài)上的同構(gòu)。1重象同構(gòu)，負(fù)象同構(gòu)或殘象同構(gòu)，線沿同構(gòu)當(dāng)我們面對一個物象時，必須同時想到該物象在平面上形成的三個主題因素：一是勾勒其外型的邊緣線，二是此物質(zhì)本身影象像，三是此物象之外的負(fù)空間型。也就是說：該物象與另一物象的同構(gòu)既可能是其本身的影象，也可能是負(fù)空間型，還可能是其正負(fù)空間交界之線或交界線的某個局部。簡言之就是：同構(gòu)分重象同構(gòu)，負(fù)象同構(gòu)，線沿同構(gòu)。2.著眼于光影尋找同構(gòu)光是構(gòu)成視覺感的重要因素，沒有光我們什么都看不見，型等于不存在，在光的照射肯定會使物象產(chǎn)生受光面和背光面，不同的光于影及光影交界線各自的形既可能于另外物象相似，即具有形的同構(gòu)。所以，光影之形及光影交界線也是我們尋找同構(gòu)的著眼點。同時，還可以通過對物象的布光進(jìn)行調(diào)整，創(chuàng)造不同的光