《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人》讀書報(bào)告.doc

關(guān)于閱讀從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的讀書報(bào)告本書的作者是美阿列克斯.英克爾斯，美戴維.H.史密斯，作者利用其在印度、孟加拉、以色列、智利、阿根廷、尼日利亞六國(guó)的實(shí)地調(diào)查結(jié)果分析使人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的幾個(gè)重要因素。在文章的最開(kāi)始，可以看出作者打算采用的研究方式是定量分析，因此先試圖尋找一個(gè)有效的量表，以測(cè)量人的現(xiàn)代性，這個(gè)量表在經(jīng)過(guò)大量的分析證明后，被證實(shí)是可行的，隨即展開(kāi)了研究。在閱讀的起初，我的腦海里自然浮現(xiàn)的是定義，究竟什么是“現(xiàn)代性”，什么又是“傳統(tǒng)”呢？如果說(shuō)我現(xiàn)有的知識(shí)水平不能對(duì)此作出一個(gè)確切的概念，那么作者是如何來(lái)定義的呢。帶著這樣的問(wèn)題，開(kāi)始了對(duì)這本書的探索。開(kāi)篇作者就明確開(kāi)宗明義地提到工廠是培育現(xiàn)代性的學(xué)校，教育是個(gè)人現(xiàn)代性的一個(gè)有力的預(yù)報(bào)器，不論什么因素對(duì)人的現(xiàn)代性有重要影響，我們可以窺探出來(lái)的是，本書的工作者們對(duì)工廠和教育的關(guān)注可謂是十分深刻的，這一點(diǎn)貫穿于此書的全程。研究者們的各種實(shí)驗(yàn)和測(cè)量，都建立在對(duì)工廠者和人們受教育程度的考察上，當(dāng)然，也包括許多其他的因素，只是說(shuō)這兩個(gè)因素是主要關(guān)注的。本書的研究建立在六個(gè)發(fā)展中國(guó)家的越6000人提問(wèn)訪談之上。風(fēng)笑天在社會(huì)科學(xué)研究方法中說(shuō)到，訪談法收集信息資料是通過(guò)研究者與被調(diào)查對(duì)象面對(duì)面直接交談方式實(shí)現(xiàn)的，具有較好的靈活性和適應(yīng)性。研究者們通過(guò)實(shí)地研究，走訪六個(gè)國(guó)家，期間需要投入的成本極高，包括時(shí)間、精力和財(cái)務(wù)等等，當(dāng)然取得的成果也是顯而易見(jiàn)的。一項(xiàng)研究的價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的某些觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)，同時(shí)又能夠探討新穎的主題，顯然這本書很好的做好這一點(diǎn)。讀此書的過(guò)程中，令我十分驚喜的是，作者每拋出一個(gè)問(wèn)題，實(shí)施一項(xiàng)研究，總要花幾分心思去反向思考，關(guān)注社會(huì)上的不同聲音，以及坦誠(chéng)去面對(duì)各界提出的挑戰(zhàn)，這是一種難能可貴的精神。一方面可以看出作者的科學(xué)精神，這是追求真理道路上的虔誠(chéng)，是一種尊重科學(xué)的品質(zhì)；另一方面可以看出研究者們追求完美的態(tài)度，時(shí)刻告誡后人做研究也需要盡善盡美，考慮周全。研究者們非常善于針對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，提出自己的觀點(diǎn)，通過(guò)各種測(cè)量表和問(wèn)卷以及其他實(shí)證研究，以應(yīng)對(duì)那些挑戰(zhàn)。不禁讓我想到歷史學(xué)家阿諾德.約瑟夫.湯因比以及他的著作歷史研究，在提到人類文明誕生的根源是什么的時(shí)候，作者提出自己的挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)理論。湯因比并不認(rèn)為安逸的環(huán)境可以給人類帶來(lái)挑戰(zhàn)，只有相對(duì)惡劣的環(huán)境才能給與人類充分的挑戰(zhàn)，對(duì)于持續(xù)不斷的挑戰(zhàn)能夠持續(xù)成功的應(yīng)戰(zhàn)，文明就不斷地成長(zhǎng)，一旦挑戰(zhàn)消失，或者人類不能成功應(yīng)戰(zhàn)的話，那么文明就解體或者消失。因此文明的成長(zhǎng)和發(fā)展需要源源不斷的挑戰(zhàn)，更重要的是能過(guò)應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的各位研究者們?cè)谘芯窟^(guò)程中，不斷接受外界給與的挑戰(zhàn)，并且能夠用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木窈蛯W(xué)術(shù)態(tài)度去探索，一次次成功應(yīng)對(duì)那些挑戰(zhàn)，正是這本書和這項(xiàng)研究所能取得成功的重要原因。作者在開(kāi)篇和末尾處都強(qiáng)調(diào)了國(guó)家發(fā)展除了高水平國(guó)民生產(chǎn)總值外，還有許多其他東西，如制度建設(shè)。一個(gè)人國(guó)家的現(xiàn)代性也不可以單單只是看國(guó)民生產(chǎn)總值的排名，那些各種各樣的因素共同影響著現(xiàn)代化，如果單純把經(jīng)濟(jì)或者是政治制度上的成就來(lái)判定的話，就完全忽略了個(gè)人，這是不可取的。作者明確提出應(yīng)該關(guān)心人民，他們十分重視對(duì)人的研究和關(guān)注，這樣是現(xiàn)代社會(huì)的必然趨勢(shì)。盲目追求經(jīng)濟(jì)單方面發(fā)展，必然使社會(huì)喪失對(duì)人性的關(guān)懷，作者們關(guān)于從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的研究，也深深飽含對(duì)人民的關(guān)懷，不止是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的人民，更重要的是處在文明稍稍落后的發(fā)展中國(guó)家的大眾。讀到這些，我會(huì)想，是否可以從這本社會(huì)心理學(xué)著作的研究對(duì)象，推斷作者是不是人本主義學(xué)派的代表呢？純屬個(gè)人猜想。 “除非國(guó)民是現(xiàn)代性的，否則一個(gè)國(guó)家就不是現(xiàn)代性的。”P22進(jìn)一步看出，研究者們對(duì)人的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治制度，以及其他因素。其實(shí)作者是承認(rèn)以上因素對(duì)一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)總是或多或少存在著這樣活著那樣的因素，只是人們不得不引起關(guān)注的是，所有經(jīng)濟(jì)制度背后的工作者和相關(guān)人員，只有他們具有現(xiàn)代化的特質(zhì)，整個(gè)社會(huì)和國(guó)家才有可能向現(xiàn)代化邁進(jìn)步伐。出于對(duì)人的關(guān)注，研究者們開(kāi)發(fā)了許多關(guān)于人的測(cè)量表，這些東西大都從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)。現(xiàn)代社會(huì)追求更高、更快、更強(qiáng)，這是工業(yè)化前進(jìn)的節(jié)奏，然后與之相矛盾的是，社會(huì)工業(yè)化的發(fā)展一定程度上導(dǎo)致了文化的解組。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也同時(shí)伴隨了許多不可避免的負(fù)面消極影響。正如社會(huì)學(xué)家米爾斯在社會(huì)學(xué)的想象力中提到的一句話，作者說(shuō)“現(xiàn)代人都不幸?！?。為什么提出一句這樣的話，已經(jīng)記不太清楚了，也許我們?cè)谧分鸶邔哟蔚陌l(fā)展，不斷更新技術(shù)和科學(xué)的同時(shí)，對(duì)環(huán)境造成了傷害，在最大化的經(jīng)濟(jì)步伐中，也違背了許多自然的道理，以及人性的某些善良一同被丟失，文化多元化最終使得自身解體。面對(duì)這種矛盾，問(wèn)題似乎難以一下子回答，作者說(shuō)會(huì)在后面的章節(jié)，慢慢給予談?wù)摗Ｗ髡唠S后提到五個(gè)基本的問(wèn)題現(xiàn)代人的概念是否就是偽裝的西方人或資本主義人；工廠本身是否是西方價(jià)值的舶來(lái)品；工廠是否對(duì)“西化”的人具有吸引力；選擇工廠作為現(xiàn)代性的學(xué)校而忽視其他是否有什么理由；把“參與” 作為現(xiàn)在人的屬性是否意味著一個(gè)國(guó)家要現(xiàn)代化就必先民主化。這些問(wèn)題從不同角度給我們打上了問(wèn)號(hào)，提出問(wèn)題的同時(shí)也成了一種指引我們閱讀本書的導(dǎo)航，因?yàn)樽髡咴诮酉聛?lái)會(huì)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行討論或者在結(jié)論中回答。剛才講到，翻閱此書的第一個(gè)感想便是，“現(xiàn)代”是什么？從字義上說(shuō)現(xiàn)代指任何或多或少的代替了過(guò)去被接受的行為方式的事物。是一個(gè)范疇而不是概念。作者認(rèn)為，“現(xiàn)代”可被認(rèn)為是標(biāo)志著我們當(dāng)前歷史時(shí)期的特征的一種文明的形式。關(guān)于現(xiàn)代化的兩種研究?jī)A向上，研究者們了解到制度層次還是個(gè)人層次=20:1，而作者主要精力放在個(gè)人研究上哪種人才是現(xiàn)代人，我們憑什么標(biāo)志判斷他是現(xiàn)代人？由此，研究者們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)24個(gè)維度組成的綜合體，對(duì)現(xiàn)代人測(cè)量。作者提到，工業(yè)化首先被粗略地劃分為資本主義國(guó)家中興起。因此對(duì)于現(xiàn)代人的定義上，大部分時(shí)候人們過(guò)多的體現(xiàn)了“資本主義人”的形象，但這只是常人的設(shè)想，為了避免這一干擾因素，研究者們憑借25年研究蘇聯(lián)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)，非常自信地認(rèn)為自己免受這種傾向的影響。因此他們列出的素質(zhì)對(duì)資本主義和社會(huì)主義的有效運(yùn)轉(zhuǎn)都是同等重要的，這種排除干擾的做法很值得提倡。只要有拿得出手的科學(xué)研究，經(jīng)得起事實(shí)考驗(yàn)，才能在挑戰(zhàn)面前理直氣壯，讓人信服口服。并且，其實(shí)工廠這種東西本身并不具備性質(zhì)，在任何一個(gè)國(guó)家的工廠都是一樣的，不同的是工廠的管理以及工廠者的素質(zhì)，這就是人的現(xiàn)代性問(wèn)題了。由此，作者給現(xiàn)代人下的定義是：在發(fā)展中國(guó)家里，一個(gè)人能夠欣然接受在他周圍發(fā)生的社會(huì)變遷過(guò)程，能夠更自由地接受別人現(xiàn)在正享受的變化了的機(jī)會(huì)。從某種意義上說(shuō)，他不太固執(zhí)，對(duì)別人一新的或非傳統(tǒng)的方式行事不太焦慮。可以說(shuō)，這是一個(gè)很明確的對(duì)現(xiàn)代人的定義了。看到這個(gè)定義時(shí)，我最先想到的，是從自身角度考量，看看自己究竟是屬于傳統(tǒng)人還是現(xiàn)代人，給我很深的啟發(fā)，也可以說(shuō)向自己的未來(lái)指明了一個(gè)發(fā)展的大致方向。在談及教育對(duì)人的現(xiàn)代性問(wèn)題上，作者多次談及勒納的發(fā)現(xiàn)人受的教育愈多，這個(gè)國(guó)家就越進(jìn)步，提出意見(jiàn)以回答這種挑戰(zhàn)的可能性就越大。任何的研究都不可能像空中閣樓一樣，完全不需要借助別人的研究和力量。牛頓說(shuō)：“我之所以可以看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀?，我引用這句話的原因，是想表達(dá)，我們?cè)谧鲆患虑榈臅r(shí)候，善于借用他人的研究成果，有時(shí)候有利于我們推進(jìn)自己的研究。不要盲目排外，也不要一味吸收。下面的篇章里作者們?cè)敿?xì)列出了多許多的量表，都是經(jīng)過(guò)深思熟慮精心制作的。“無(wú)論一個(gè)量表的結(jié)構(gòu)有多么精致，但是如果它不能“工作”，還是毫無(wú)意義”?？吹贸?，研究者們對(duì)量表的可行性非常重視，這樣啟發(fā)我們今后做量表的時(shí)候，不但要關(guān)注量表本身的質(zhì)量規(guī)格，還要從實(shí)際出發(fā)，考慮其效用性。在研究某一問(wèn)題時(shí)，人們通常會(huì)采取不止一種的方法，當(dāng)然每一種分析方法都有其內(nèi)在的局限性，但只要取長(zhǎng)補(bǔ)短，盡力協(xié)調(diào)，也是可以得到相對(duì)科學(xué)的結(jié)果。在本書的第三部分，作者們著重談?wù)摿爽F(xiàn)代化的背景與原因這兩大問(wèn)題。首先的學(xué)校作為現(xiàn)代化的背景。其次是現(xiàn)代性與大眾傳播媒介。最后是工廠是培養(yǎng)現(xiàn)代性的學(xué)校以及工廠的現(xiàn)代性的問(wèn)題?！霸诖笠?guī)模的復(fù)雜社會(huì)中，沒(méi)有任何一種個(gè)人屬性能比他所受到的教育更能一貫地、強(qiáng)有力地預(yù)言他的態(tài)度、價(jià)值和行為。”這里強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)于人的現(xiàn)代性的重要作用，經(jīng)過(guò)反復(fù)的調(diào)查研究，作者們了解到教育與綜合現(xiàn)代性的分?jǐn)?shù)，各個(gè)國(guó)家的相關(guān)系數(shù)比例都很大。那么究竟是教育本身還是學(xué)習(xí)者的因素，影響著人的現(xiàn)代化進(jìn)程呢？研究者們進(jìn)而提出了這樣一個(gè)引人入勝的觀點(diǎn)，最后明確地提出一個(gè)人的在學(xué)時(shí)間因素通常同他的其他社會(huì)特征密切相關(guān)，各種因素累積起來(lái)的影響，而不是教育本身，就能成為個(gè)人現(xiàn)代性的真正的解釋因素。這樣的結(jié)論十分有意義。任何人，由于受到更多正式教育之利，他們的個(gè)人性格無(wú)疑是比較現(xiàn)代的，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。通常一個(gè)發(fā)達(dá)的國(guó)度，它的大眾傳播媒介必然相對(duì)而言越加完善，此書中作者提出“大眾傳媒的廣泛散步是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的最佳指標(biāo)之一。”越發(fā)達(dá)的國(guó)家，越有精心設(shè)計(jì)的大眾傳媒。那么是不是意味著傳媒發(fā)達(dá)的社會(huì)人們的現(xiàn)代化程度也必將更為發(fā)展呢？面對(duì)這個(gè)犀利的問(wèn)題，研究者們依舊保持清醒頭腦，把人的作用擺在了首要的位置。盡管傳播媒介無(wú)限發(fā)展，但是作為媒介的使用者和傳播者人，仍然有充分的自由選擇接近哪些材料的權(quán)利，他的喜好、個(gè)性、工作以及受家庭背景等等因素的影響下，傳播媒介對(duì)人的影響又并不如人們猜想的那么大。因此研究者就是用了他們的資料去驗(yàn)證，接觸大眾傳媒與個(gè)人現(xiàn)代性之間關(guān)系的強(qiáng)度。通過(guò)這種大眾傳播媒介量表，研究者們發(fā)現(xiàn)接觸大眾傳播媒介與個(gè)人現(xiàn)代性之間有一種相當(dāng)規(guī)則而且很強(qiáng)的關(guān)系，但不是完全的關(guān)聯(lián)。工廠是培養(yǎng)現(xiàn)代性的學(xué)校，作者們推斷：如果在一家工廠度過(guò)一段時(shí)間會(huì)使一個(gè)人更為現(xiàn)代，那么工廠越現(xiàn)代，個(gè)人改變的程度應(yīng)該越大。人們很輕易就同意學(xué)?？梢源龠M(jìn)現(xiàn)代化，作者們也認(rèn)為工廠也是培養(yǎng)現(xiàn)代性的學(xué)校，但是這一觀點(diǎn)卻遭到了各種懷疑，有的人覺(jué)得一個(gè)人的人格在青年期以前就定型，成熟以后基本不變。第二個(gè)理由是工廠能提供一個(gè)充分有力的環(huán)境，足以產(chǎn)生在基本價(jià)值取向和需要趨向方面的改變。一些心理學(xué)家認(rèn)為，早在兒童期形成的真正人格特征可能在成年期發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變的環(huán)境幾乎是沒(méi)有的。第三種人為工廠會(huì)使人們向現(xiàn)代型相反的方向發(fā)展。在隨后的探討中，作者對(duì)于這些懷疑者們的挑戰(zhàn)一一論證，說(shuō)明這些懷疑是不必要的，或者是不存在的。為了使這項(xiàng)研究盡善盡美，作者們除了把工廠作為研究的重點(diǎn)場(chǎng)地外，還提出，工廠是一種特殊形式的社會(huì)組織，但是工廠并未壟斷這些組織原則和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)。因此我們渴望測(cè)驗(yàn)工廠以外的機(jī)構(gòu)環(huán)境在促進(jìn)現(xiàn)代化方面的影響。得出的結(jié)論是：合作社在促進(jìn)現(xiàn)代化方面是一個(gè)非常有力的學(xué)校。在使人現(xiàn)代上，合作社明顯具有潛力，其程度至少同工業(yè)就業(yè)產(chǎn)生的潛力相等。在對(duì)農(nóng)村人和城市工業(yè)人進(jìn)行研究之余，作者們還開(kāi)展了對(duì)城市非工業(yè)人的研究，可以作為研究人的現(xiàn)代性的補(bǔ)充。也讓問(wèn)題的探討更為全面深入。在談及家庭與學(xué)校背景的話題中，作者們著重說(shuō)到父親的教育對(duì)一個(gè)人現(xiàn)代化的影響。毫無(wú)疑問(wèn)的是，父親作為家庭的一員，既能在家庭環(huán)境上給予孩子們?cè)斐奢^大的影響，還能通過(guò)其自身的素養(yǎng)和學(xué)識(shí)來(lái)影響孩子，一個(gè)有教養(yǎng)接受過(guò)校對(duì)教育的父親，會(huì)給他的孩子帶來(lái)許多正面的作用，為孩子們制造有利的“文化屏障”，用布爾迪厄在繼承人中的話來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)、政治、財(cái)產(chǎn)等等因素都不能很好地解釋社會(huì)分層的原因，唯獨(dú)教育資源分配中形成的“文化屏障”恰恰可以很好地說(shuō)明社會(huì)的分層。可見(jiàn)，教育或者說(shuō)父輩的教育能夠給下一代的影響是極其深刻的。但是，作者又很明確地提出，雖然父親的背景給孩子帶來(lái)了不同作用，可是這些東西不是無(wú)法改變的，只要隨后成長(zhǎng)的環(huán)境更改，憑借自身的努力，不斷學(xué)習(xí)和充實(shí)，不同的人之間的差距可以縮小，甚至是彌補(bǔ)的。因此，父親帶來(lái)的影響不是絕對(duì)的，還要看個(gè)人。教育的質(zhì)量的問(wèn)題也是研究者們沒(méi)有忽視的，對(duì)于這個(gè)方面，他們從農(nóng)村學(xué)校與城市學(xué)校之間的對(duì)比來(lái)說(shuō)明差距。本書最后一個(gè)部分是結(jié)論與總結(jié)，概括地談?wù)摰搅艘恍┲拔恼聸](méi)有提及的話題，同時(shí)也對(duì)前文進(jìn)行了歸納性的總結(jié)。第一個(gè)章節(jié)說(shuō)到，個(gè)人現(xiàn)代性的行為表現(xiàn)，這個(gè)話題一出，必定又受到眾多的挑戰(zhàn)和抨擊，一些持懷疑態(tài)度的人們說(shuō)，“一個(gè)人學(xué)的聽(tīng)起來(lái)像個(gè)現(xiàn)代人的那些東西并不說(shuō)明什么，除非他的行動(dòng)也是現(xiàn)代的?！保缥仪懊嫣岬降?，作者的行文幾乎一直在假設(shè)或者應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，正是對(duì)一個(gè)個(gè)問(wèn)題的解決和應(yīng)對(duì)，推動(dòng)了他們的研究和證明，湯因比的挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)理論在這里很好地體現(xiàn)出來(lái)了。作者用三個(gè)維度解析了個(gè)人現(xiàn)代化的過(guò)程，分別是發(fā)展的前期階段、發(fā)展的后期階段、展望未來(lái)。在談?wù)摰谝粋€(gè)維度的時(shí)候，作者提出“迄今為止，所有事情都表明一點(diǎn)，在生活的早期經(jīng)歷中，只有教育對(duì)個(gè)人現(xiàn)代性是非常重要的關(guān)鍵因素。的確，單獨(dú)而論，它是一個(gè)人獲得現(xiàn)代性的最重要的決定因素?！笨梢?jiàn)，發(fā)展的前期階段，家庭背景對(duì)一個(gè)人的現(xiàn)代性而言，起著多么重大的作用。接著在第二個(gè)維度開(kāi)始，變化悄然發(fā)生，有的人離開(kāi)學(xué)校那一刻，他們的現(xiàn)代化的股市就已經(jīng)完結(jié)，因?yàn)樗赡苓M(jìn)入一個(gè)比較封閉落后的工作環(huán)境或者生存環(huán)境。正如，農(nóng)村出身的人落在后面，并不是因?yàn)樗麄兪寝r(nóng)民，而是因?yàn)樗麄冊(cè)谄渲泄ぷ鞯慕M織框架和他們生活在其中的社會(huì)是傳統(tǒng)的。所以，離開(kāi)學(xué)校以后的事情究竟怎么變化，就要看一個(gè)人去到什么樣的環(huán)境了，不能一概而論，差距的拉大打給就是從這一時(shí)刻開(kāi)始的。經(jīng)過(guò)不斷的調(diào)試，改變量表和測(cè)量工具的各項(xiàng)指標(biāo)，在展望未來(lái)的篇章中，作者提到一些暫時(shí)存在的問(wèn)題，但仍然懸而未決，沒(méi)有充分證據(jù)證實(shí)的，留到未來(lái)再說(shuō)。作者以論個(gè)人現(xiàn)代化的社會(huì)重要性作為總結(jié)和結(jié)論的篇章，經(jīng)過(guò)25年以來(lái)的長(zhǎng)期積累和研究，他們提出結(jié)論格外明確了如下事實(shí)：在發(fā)展中國(guó)家，更加現(xiàn)代的機(jī)構(gòu)越多，這些機(jī)構(gòu)分布就越廣泛，他們的人民中就有更多的人具有我們稱之為現(xiàn)代的特征。在本書讀到最后，我也收獲了