麗江古城的保護與發(fā)展.doc

麗江古城的保護與發(fā)展摘要：認識麗江古城的歷史、文化價值,明確保護麗江古城的意義,在分析其現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，試探討古城的保護方法，和對麗江古城發(fā)展的幾個想法。關(guān)鍵詞：麗江古城 世界遺產(chǎn) 保護方法1 麗江古城的價值 說到麗江古城的價值，首先想到的就是它的完整性。麗江古城又名大研鎮(zhèn)，始建于宋末元初，地處我國西南云貴高原與青藏高原的接合部，與四川閬中、山西平遙、安徽歙縣并稱為“保存最為完好的四大古城”。麗江古城的完整性在歷史上是非常罕見的，經(jīng)過歲月的沖刷所完整保留下來的不是一間房子，不是一個建筑而是一整個城鎮(zhèn)，讓人震撼， 麗江古城是一座具有整體文化藝術(shù)價值的歷史名城。古城的總體布局、民居建筑、院落裝飾既融合了漢、白、彝、藏各民族特點，又保持著納西族的特質(zhì)，反映了世代居住在麗江的少數(shù)民族多元的文化藝術(shù)形式，充分體現(xiàn)了中華名族的歷史成就。 麗江古城開放、和諧、注重歷史的文化價值觀和地域群體的文化凝聚力，是它作為世界遺產(chǎn)為人類所貢獻的突出普遍價值所在。古城為人與自然的和諧、多民族文化的和諧做出了典范，體現(xiàn)了特定歷史條件下城鎮(zhèn)建筑中所特有的人類創(chuàng)造精神和進步意義，是不可多得的重要遺產(chǎn)。 流動的城市空間、充滿生命力的水系、風格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住建筑、親切宜人的空間環(huán)境以及獨具風格的民族藝術(shù)內(nèi)容，使其有別于中國其他歷史文化名城1。2 麗江古城現(xiàn)狀分析 1990年以前甚至20世紀90年代早期，麗江地區(qū)的地方財政收入主要依靠木材砍伐和農(nóng)業(yè)，屬比較貧窮的少數(shù)民族地區(qū)。1994年以后，麗江地區(qū)經(jīng)濟依靠旅游業(yè)得到的快速發(fā)展，旅游業(yè)成為麗江的經(jīng)濟支柱；游客人數(shù)和旅游業(yè)收入分別從1994年的9萬人次和700萬元，增加到2011年時至9月的13863.5萬人次和893.1億元2。 現(xiàn)在的麗江古鎮(zhèn)內(nèi)，沒有任何的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，自從旅游發(fā)展以后，原古鎮(zhèn)居民的數(shù)量一直在減少。據(jù)調(diào)查，1996年以前約有3萬居民居住在古鎮(zhèn)內(nèi)，現(xiàn)在已不足6000人，而且其中的大部分為老年人，有30%的仍然在從事以銅銀器制作、皮毛皮革、紡織、釀造業(yè)為主的傳統(tǒng)手工業(yè)和商業(yè)活動。居民的大量外遷主要是由于旅游發(fā)展以后古鎮(zhèn)內(nèi)生活成本增加以及對經(jīng)濟利益的追求。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，古鎮(zhèn)內(nèi)地價和房屋出租價格暴漲，物價也跟著水漲船高，居民在高消費的壓力下遷離古鎮(zhèn)，并且把房屋出租給別人賺取租金。房屋的承租者絕大部分為外地人，他們到麗江古鎮(zhèn)來主要是為了經(jīng)商，經(jīng)營項目基本集中旅游產(chǎn)品銷售、餐飲業(yè)和客棧服務(wù)，這也就是為什么讓我深深的感受到麗江古城中的紀念品也和其他旅游景點一樣絲毫沒有自己的特色。有數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)在古鎮(zhèn)的商鋪多達1306家，商人盲目追求利益的最大化，缺乏保護古鎮(zhèn)水資源的意識，忽視對自然環(huán)境的保護，導致了麗江旅游業(yè)的過度商業(yè)化和納西文化的衰落。3 麗江古城的保護 麗江古城最吸引人的就是它建房布街的不拘一格、建筑結(jié)構(gòu)的靈動活潑和文化風貌的獨樹一幟。因此我認為古城的保護應(yīng)該包括有形的建筑和無形的文化。 有形的建筑從狹義上去理解即是對傳統(tǒng)建筑的街區(qū)進行復原和修復以及對城市總體空間結(jié)構(gòu)的保護，而從廣義上去理解則是對舊建筑和歷史風貌地段更新改造以及新建筑與傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)方法。無形的文化方面則主要是對于民俗文化和語言的保護。我將它歸納為以下幾個方面:3.1 古城的街巷格局的保護 古城街道、小巷現(xiàn)有的歷史風貌,如保持古城那種“曲徑通幽,不求平直”的自然風貌,不應(yīng)在古城再建“東大街”那樣一馬平川,直來直去有違古城傳統(tǒng)格局和審美趣味的新路3。如何在古城建設(shè)“城市廣場”,也應(yīng)在突出當?shù)靥厣团c古城傳統(tǒng)整體格局相吻合的前提下思考,避免如一些大中小城市現(xiàn)在流行的那種“城市廣場”的模式。如果要開辟城市廣場,最好在古城之外。3.2 古城風貌和格局保護 要保持古城民居的現(xiàn)有格局和風貌,古城內(nèi)的房屋修建裝修,應(yīng)接受統(tǒng)一的古城城建和歷史文化專家組的審核認可。要保證培植一片速生林或者保留一片天然森林,用來專門供應(yīng)古城的民居建房用料,當然內(nèi)部的一些裝飾可以采用仿木料的現(xiàn)代建筑材料。內(nèi)部裝飾要做到與傳統(tǒng)審美觀相適合但又有現(xiàn)代的舒適感。3.3 歷史文化舊址、建筑和遺物的保護 麗江古城有不少歷史文化舊址和建筑,應(yīng)該加強保護。麗江古城有不少古老的深宅大院,有些是“茶馬古道”上著名藏客的住宅,有些是過去一些家族的祠堂等。在這些祠堂和名人故居的保護和利用方面,湖南鳳凰古城的做法是很值得借鑒的,當?shù)赜胁簧俟爬系漠數(shù)丶易屐籼谩⒚斯啪颖Ｗo得很好,保留了原來的風貌,有些修舊如舊地修復了,比如大作家沈從文故居等。這些古宅大院配上詳細的圖文解說,吸引了大批的游人,從參觀這些宅院中看到了本地的獨特建筑文化和人文景觀。我認為,每一座古城鎮(zhèn)里的歷史遺產(chǎn)景觀,已經(jīng)有著一種歷史和具體的人事相融而成的人文價值和精神魅力,不應(yīng)隨意地改建甚至拆遷,應(yīng)該遵循“修舊如舊,整舊如初”的原則。 3.4 古城周圍環(huán)境的保護 其實,一座歷史文化名城除了具體的建筑物和城市格局、民眾生活、社會歷史文化氛圍也應(yīng)該是和周圍的環(huán)境融為一體的整體。比如距離麗江古城20多公里的玉龍雪山,以及作為古城水源地的黑龍?zhí)都捌渲車剿?與古城歷史文化、古城民眾的物質(zhì)和精神生活都有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。從城市建筑美學和麗江的傳統(tǒng)城鄉(xiāng)格局的角度看,古城周圍應(yīng)該留下比較多的田園和原野,各種建筑物也要盡量與古城的風格相協(xié)調(diào)。在進行新城建設(shè)和周圍的環(huán)境建設(shè)時,我認為也要盡量突出當?shù)靥厣?避免雷同于昆明、大理、迪慶等周邊地區(qū)。因此,在建設(shè)居民小區(qū)的城市規(guī)劃上,應(yīng)該突出地方特色,從民居建筑的外觀和內(nèi)部裝修上、街道格局乃至街道的取名等,都應(yīng)該突出地方特色,使古城周圍的居民社區(qū)也成為麗江古城區(qū)、壩區(qū)整體景觀的一部分。3.5 “原住民”的保護 據(jù)“滇西北保護與發(fā)展行動計劃麗江縣、寧蒗縣納西族、摩梭人和彝族文化多樣性及其現(xiàn)狀評估”課題組的調(diào)查, 1986年底,麗江古城有居民4269戶15279人。到1999年底,已有1527 戶5001 人遷出古城。即13 年間, 已有35. 77%的居民戶、32. 73%的人口數(shù)遷離古城。1987至1999年間,每年平均有117. 5戶385人遷離古城。而1990年最高達293戶1165人,最低的1999年也有68 戶193 人。每年平均有103. 8戶311人遷入古城。13年間,麗江古城的居民凈減了113戶802人。照此推算,再過26年時間,麗江古城中的居民將全部遷離古城,古城中將無人居住而成為一個“空城”、“死城”。大批納西族的聚居使古城成了納西族傳統(tǒng)歷史文化和民俗文化的匯聚與集中點,而隨著自發(fā)、分散和緩慢地外遷,文化大量的失落,消亡。即便孤立、零星的存在部分,也迅速地被現(xiàn)代外來文化所同化和淹沒。古城本地居民遷走后,房屋依然存在,但房屋的所有權(quán)或使用權(quán)卻發(fā)生了變化,一部分居民把房屋的所有權(quán)轉(zhuǎn)讓出去,即出售;另一部分居民則轉(zhuǎn)讓了房屋的使用權(quán),即出租;也有少數(shù)房屋是閑置或無人居住的。大量的外來人口涌入古城居住的結(jié)果,使古城的民族文化、本土文化大量地被“外來文化”所置換。而這種“外來文化”與古城的傳統(tǒng)風格、歷史風貌格格不入,反差極大,逐步使古城喪失了獨有的文化特色。因此,要采取措施留住古城的居民,我認為關(guān)鍵是通過各種方式使古城居民從旅游中獲益,改善他們的生活條件,使他們產(chǎn)生作為世界文化遺產(chǎn)地居民的自豪感,心甘情愿地居住在古城中。目前麗江當?shù)卣呀?jīng)采取了一些措施力圖把更多的“原住民”留在古城,以后可想更多的方法實現(xiàn)留住更多的“原住民”的目標。3.6 民俗文化和語言的保護 古城的核心魅力在于那鮮活地延續(xù)至今的多元文化,納西民俗和完全不失歷史傳統(tǒng),依山就水的城市空間布局和民宅結(jié)構(gòu)。假如麗江古城沒有了那些白發(fā)的納西老樂手,那眾多身著本族服裝的納西婦女,那古城人縱情談笑時使用的納西語和一年四季令人豐富多彩的民族節(jié)慶,以及充滿古城多元文化特點的社區(qū)民俗活動,即使古城內(nèi)有很多數(shù)百年的古老建筑物,活水滔滔長流,那也不是世界所矚目的“活著的古城”,麗江古城的靈魂是古城的民眾生活和獨特的地方人文精神。 因此,我們在呼吁保護有形的古建筑的同時,不要忘記更多地珍視和保護那些雖還存活在民間但在主流文化的沖擊下日益衰落的無形的文化,應(yīng)采取更多的方式,在學校傳授鄉(xiāng)土知識和納西語課程,在電視臺、電臺開設(shè)納西語節(jié)目頻道等方式來保護住上述民俗文化。應(yīng)鼓勵、保持和恢復古城的各種民俗節(jié)慶活動,鼓勵各種民間的文學藝術(shù)組織展開活動。如今,隨著社會文化的劇烈變遷,很多少數(shù)民族已經(jīng)面臨著母語逐漸消失的危險。如果納西語斷了傳承,納西人千百年熱烈生動的人生和樸實深邃的智慧,將會因為母語的失傳而無法薪火相傳。母語既是一種文化的載體,也是一種文化的靈魂,母語的消失,意味著一種文化沒有了自己的靈魂,而一種沒有了靈魂的文化是不會生動而充滿活力的,它總歸要逐漸消逝,比如很難想象沒有了漢語的漢文化會是一個什么樣子。因此,保護和傳承母語,是麗江古城文化保護和傳承的一個重要內(nèi)容。4 麗江古城發(fā)展的想法 當今世界,在全球一體化和主流文化、強勢文化的沖擊和影響下,中國當代社會也在發(fā)生重大的文化變遷,特別在中國西部少數(shù)民族地區(qū),文化變遷是非常突出的現(xiàn)象。當中國還有可能成為絢麗的多元文化并存的文化大國,我們應(yīng)該做的事就應(yīng)該是去極力地促成、保住而不是等到必須拿著放大鏡去在一個單一文化模式中去尋覓民族文化殘留物而得出一個“民族文化尚存在”的“科學結(jié)論”的那一天。當代的文化趨同,主體民族對少數(shù)民族的同化和融合等,如果是發(fā)生在經(jīng)濟比較發(fā)達,不是靠自然和人文資源優(yōu)勢而發(fā)展的省份,可能其負面影響還不大,但對西部省區(qū)今后的發(fā)展在很大程度上有賴于有區(qū)域特色的自然和人文資源優(yōu)勢的區(qū)域來說,保