原生型文化與邊際文化一從發(fā)生學(xué)視角對(duì)比中俄文化的發(fā)展特性.doc

原生型文化與邊際文化一從發(fā)生學(xué)視角對(duì)比中俄文化的發(fā)展特性郭小麗(內(nèi)容提要) 中國(guó)文化在本土發(fā)生，屬于原生型文化；古羅斯被多種文明所包圍，其文化發(fā)生于各種相對(duì)發(fā)達(dá)文化的邊際上，故而稱之為邊際文化。地理位置相對(duì)封閉的中國(guó)，其原生型文化與他者文化相比，常常具有較高的文化勢(shì)能，逐漸形成以“我一我”對(duì)話形式為主的文化發(fā)展模式；俄羅斯地理位置開(kāi)放，其文化發(fā)端起源于與他者文化的對(duì)話，并在不斷的對(duì)話過(guò)程中完善自身，形成了以“我一他”對(duì)話形式為主的文化發(fā)展模式；“我一我”的對(duì)話模式伴隨的是“穩(wěn)定和連續(xù)”，但也帶來(lái)“保守和停滯”；“我一他”的對(duì)話模式伴隨的是“分裂和離散”，但也帶來(lái)“發(fā)展和創(chuàng)新”。 (關(guān)鍵詞) 中國(guó) 俄羅斯 原生型文化 邊際文化 對(duì)話模式(作者簡(jiǎn)介) 郭小麗，1968年生，河北師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，博士。(石家莊 050016)中國(guó)文化的特點(diǎn)是超穩(wěn)定性和連續(xù)性，俄羅斯文化的特性是離散性和斷裂性，這已是大多數(shù)學(xué)者的共1。中國(guó)文化比較理性平和，求穩(wěn)而慎變；俄羅斯文化相對(duì)感性好勝，外張而嬗變。而這種特性不是偶然而有，突然而生的。因?yàn)槲幕侨祟惖幕顒?dòng)，也是一種發(fā)展過(guò)程。民族的特性表現(xiàn)在它的早期歷史中。文化的起源部分地決定了民族的價(jià)值觀和發(fā)展特性。因此，研究文化的產(chǎn)生和起源顯得尤為必要。一 原生型文化與邊際文化原生型文化指在本土發(fā)生的文化類型，如中國(guó)、古埃及和古印度等；俄羅斯學(xué)者鮑格諾認(rèn)為，處在多種文化邊界上的文化類型屬于邊際文化2。俄羅斯、中東、巴爾干和西班牙等都屬于邊際文化。盡管存在多種關(guān)于中國(guó)文化起源的猜想，盡管中國(guó)文化的發(fā)生呈現(xiàn)“多源”和“多元”的特征(比如甘肅的馬家窯文化、齊家文化、青海孫家遺址、浙江余姚河姆渡文化、東南沿岸的菘澤文化、良渚文化、福建的曇石山文化以及遼河流域的紅山文化等等)，但不可否認(rèn)的是，源自本土的儒家 思想和道家理念使得中國(guó)文化具備了與其他文化截然不同的特質(zhì)，而獨(dú)特的漢語(yǔ)和漢字更是“原生型”文化的見(jiàn)證。古羅斯則不同，它處在東(伊斯蘭世界)、西(基督教文明)、南(拜占庭文化)、北(斯堪的納維亞文化)多種相對(duì)發(fā)達(dá)文化之間，接受他者文化基督教(東正教)為國(guó)教后其文化才逐漸發(fā)展起來(lái)：“羅斯受洗之前東斯拉夫的多神教文化既沒(méi)有形成古羅斯的社會(huì)史，也沒(méi)有形成文化史。東斯拉夫的多神教只是羅斯的一種史前形態(tài)本質(zhì)上講，古羅斯的文化，包括整個(gè)俄羅斯的文化都開(kāi)始于羅斯接受基督教之后，因此，羅斯受洗 的日子(公元988年)成為俄羅斯民族文化歷史的開(kāi)端”2。此外，古羅斯的地理環(huán)境和生活方式也具備邊際性特征，它處在歐洲和亞洲之間、森林和草原之間，生活方式是定居和游牧交替等等，這些因素都加強(qiáng)了俄羅斯邊際文化的特性。地理?xiàng)l件不僅在某種程度上決定了文化發(fā)生時(shí)間的早晚3，而且對(duì)民族心態(tài)的形成和發(fā)展也起到了重要作用。俄國(guó)學(xué)者杜洛夫、米洛夫等都強(qiáng)調(diào)地理因素在民族文化中起到的重要作用，特別是后者，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法考察了地理因素對(duì)俄國(guó)歷史的影響。普列漢諾夫在論一元論歷史觀之發(fā)展中透徹地闡述了地理環(huán)境對(duì)民族文化的影響。而歷史學(xué)家克留切夫斯基也特別強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對(duì)文化的影響，稱地理因素是文化的搖籃。他在自己的巨制俄羅斯歷史教程中指出，俄羅斯的自然環(huán)境孕育了俄羅斯的民族心態(tài)和民族性格4。較之更早的西方派鼻祖恰達(dá)耶夫也曾經(jīng)說(shuō)，地理環(huán)境“像一根紅帶貫穿著我們?nèi)康臍v史，它包含著歷史之所有哲學(xué)，它體現(xiàn)在我們社會(huì)生活的每一個(gè)時(shí)代，并確定著各個(gè)時(shí)代的特征”5。當(dāng)然，“地理環(huán)境決定論”并不可取，但不可否認(rèn)的是，地理環(huán)境為文化的形成提供了條件。社會(huì)存在(包括地理環(huán)境)決定社會(huì)意識(shí)，自然物質(zhì)的差異是絕對(duì)的，歷史與文化不是空中樓閣，它的生成與發(fā)展不可能脫離賴以滋生的地理?xiàng)l件，歷史與文化的許多特點(diǎn)可以尋根到民族棲生地的特性上。地理環(huán)境之差別是造成中俄文化差異的重要原因之一。研究歷史與文化的差異，注重地理環(huán)境背景的分析，這無(wú)疑是符合歷史唯物主義觀點(diǎn)的。中國(guó)地形是半封閉的，北方是沙漠和冰雪，西邊和南邊是崇山峻嶺，東邊是浩瀚的海洋。偏居一方的地理位置、相對(duì)封閉的地理環(huán)境、條件優(yōu)越的農(nóng)耕世界以及幅員遼闊的文化領(lǐng)地等因素都造成了中國(guó)文化獨(dú)特的內(nèi)向型氣質(zhì)。在這個(gè)地理和歷史條件都不適于與外族文化交往的古老國(guó)度里，各地方的亞文化一方面在相對(duì)和平的環(huán)境中相互影響、互相借鑒，以潛移默化的方式緩慢地交融；另一方面又在戰(zhàn)爭(zhēng)中，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)和大秦帝國(guó)時(shí)期，以“尊王攘夷”的強(qiáng)制形式捍衛(wèi)華夏傳統(tǒng)，從而使中原華夏文化成為中國(guó)本土文化的主要核心和精髓。古羅斯恰恰相反，它的地理位置比較開(kāi)放，處在多種文明之間。盡管古羅斯具有自己獨(dú)具特色的多神教文化，但與周圍的文化相比，畢竟相對(duì)落后。處在各種相對(duì)成熟的文化包圍之中的古羅斯，不得不與一些較之先進(jìn)的、因而在文化上很難同化的民族打交道。處于文化邊界的地理位置、相對(duì)開(kāi)放的地理環(huán)境、條件艱苦的生存環(huán)境以及遷徙運(yùn)動(dòng)的生活方式都形成了俄羅斯獨(dú)特的外張型文化性格。另一方面，文化上的弱勢(shì)常常需要武力的強(qiáng)大來(lái)彌補(bǔ)。為了生存和發(fā)展，它不斷地南征北戰(zhàn)，幾乎與所有的鄰國(guó)都發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。果戈理曾經(jīng)慨嘆道：“人民的全部生活，它不由自主地被鄰國(guó)、地理位置、生存的危險(xiǎn)所引導(dǎo)而去干一番事業(yè)，建立功勛”6。俄羅斯一直在“攘夷”的過(guò)程中發(fā)展自己，并在此過(guò)程中不可避免地受到多種文化的影響。這與中國(guó)在歷史上始終保持同一種族、同一文化的發(fā)展模式不同。早期的古羅斯文化也存在“多源”與“多元”的現(xiàn)象。一方面，古羅斯本身就是個(gè)多民族國(guó)家，據(jù)往年記事記載，奧列格曾率領(lǐng)著瓦良人、斯洛維涅人、楚德人、克里維奇人、默里亞人、德列夫利安人、拉基米奇人、波利安人、塞維利安人、維亞迪奇人、克羅地亞人、杜列布仁和底維爾人等部落的人遠(yuǎn)征7。另一方面，包圍羅斯的外部文化也呈現(xiàn)出多元的現(xiàn)象。一般認(rèn)為，與羅斯“多元”并存的主要有東方和西方兩種文化。也有人認(rèn)定，南、北文化，特別是北方文化給羅斯帶來(lái)的影響最大。俄羅斯文化學(xué)家利哈喬夫認(rèn)為，南方的拜占庭和北方的斯堪的納維亞文化對(duì)古羅斯文化的產(chǎn)生和發(fā)展起到了決定性的作用：“如果不考慮俄羅斯自己民間的多神教文化的話，俄羅斯文化在其發(fā)生學(xué)上主要受到拜占庭和斯堪的納維亞的影響”8。中國(guó)文化雖在數(shù)千年的發(fā)展歷程中歷盡磨難，但其原生的文化傳統(tǒng)卻始終一以貫之，恰似那“不廢江河萬(wàn)古流”，成為世界文化史上的奇跡。俄羅斯文化屬于邊際文化，不同文化的介入導(dǎo)致其在發(fā)展過(guò)程中不斷出現(xiàn)“文化斷層”，即在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)中斷現(xiàn)象。公元988年，羅斯大公帶領(lǐng)羅斯加入西方的基督教世界，而蒙古韃靼200年的統(tǒng)治則給羅斯烙上了東方文化的印記。18世紀(jì)彼得大帝的改革再一次打開(kāi)朝向西方的窗口，而20世紀(jì)的蘇聯(lián)卻成為東方陣營(yíng)的領(lǐng)袖，但最終卻被西方的民主所瓦解。俄羅斯著名文化學(xué)家孔達(dá)科夫總結(jié)道：“在東西方文化不斷對(duì)話的過(guò)程中，俄羅斯歷史上出現(xiàn)了各種不同而又相互關(guān)聯(lián)的斷層事件：比如，羅斯受洗、蒙古人侵導(dǎo)致羅斯轉(zhuǎn)人成吉思汗帝國(guó)的軌道、莫斯科公國(guó)的建立以及第三羅馬思想的高昂、彼得改革、1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)俄羅斯參加二次世界大戰(zhàn)、19801990年間在蘇聯(lián)發(fā)生的蘇維埃政權(quán)和共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的危機(jī)?！?在每一次發(fā)生文化斷裂的時(shí)候，俄羅斯都會(huì)陷入痛苦的思索：“我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?我要到哪里去?”俄羅斯思想與俄羅斯道路問(wèn)題成為一個(gè)揮之不去的永恒話題。而相關(guān)的民族認(rèn)同問(wèn)題卻很少困擾屬于原生型文化的中國(guó)。中國(guó)人知道自己從何而來(lái)，并且從不忘記自己的祖先。中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)和文化精神從孔子(甚至更早)起一代代因襲下來(lái)：“殷因于夏禮，周因于殷禮”(論語(yǔ)為政)，孔子本人又維護(hù)“周禮”：“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周”(論語(yǔ)八淆)?？鬃诱砹酥艽浼?，修訂了春秋，創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，而漢代董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使得 儒家思想進(jìn)入政治文化層面，并在官方的支持和互動(dòng)中綿延不絕，長(zhǎng)盛不衰。儒家思想是中國(guó)思想文化的核心部分，儒家思想的延續(xù)代表著中國(guó)文化的延續(xù)。 二 原生型文化與“我-我”對(duì)話和邊際文化與“我-他”對(duì)話 蘇聯(lián)哲學(xué)家巴赫金認(rèn)為，所有文化都在對(duì)話關(guān)系中豐富自己并延續(xù)生命10。對(duì)話關(guān)系是指具體話語(yǔ)一來(lái)一往之間的意義關(guān)系，是不同說(shuō)話人的話語(yǔ)中思想、見(jiàn)解、信息的相互交流和相互作用。文化對(duì)話就是文化主體之間的交流和相互作用。按照巴赫金的理論，文化對(duì)話主要有兩種形式：共時(shí)態(tài)視閾的對(duì)話和歷時(shí)態(tài)視閾的對(duì)話11。所謂共時(shí)態(tài)視閾就是“橫向”觀察多種文化共存并發(fā)生文化交流和對(duì)話的角度，以“我一他”的對(duì)話形式為主。所謂歷時(shí)態(tài)視閾就是“縱向”觀察一種文化內(nèi)部進(jìn)行對(duì)話的方式，常常表現(xiàn)為“我一我”的古今對(duì)話。施賓格勒、湯因比的歷史文明理論以及亨廷頓的文明沖突論都屬于“我一他”對(duì)話的研究視閾。而中國(guó)儒家文化通過(guò)孔子與后世墨子、孟子和荀子等人的對(duì)話而不斷豐富著原有內(nèi)容，基本屬于“我一我”對(duì)話的研究視閾。后人可以對(duì)前人進(jìn)行詮釋和再創(chuàng)造，因?yàn)楹笕司邆渌赜械淖鋈说奶匦?，總是在表現(xiàn)自己，在說(shuō)話，亦即在創(chuàng)造文本，該創(chuàng)造過(guò)程就是歷時(shí)態(tài)視閾對(duì)話的過(guò)程。巴赫金的對(duì)話理論為人們研究文化提供了新的視角。劉康在對(duì)話的喧聲一書(shū)中寫(xiě)道：對(duì)話“是巴赫金打開(kāi)錯(cuò)綜復(fù)雜、頭緒萬(wàn)千的文化現(xiàn)象之謎的一把鑰匙”12。任何一種文化都是由“我一我”和“我一他”兩種對(duì)話形式構(gòu)成?，F(xiàn)實(shí)中的文化無(wú)不在兩種模式之間搖擺，但每一種文化又有自己的取向：或者自我對(duì)話占主導(dǎo)地位，比如中國(guó)；或者以與外部“他者”對(duì)話為主，比如俄羅斯?？梢哉f(shuō)，中俄文化在歷時(shí)態(tài)視閾和共時(shí)態(tài)視閾上都曾發(fā)生過(guò)對(duì)話行為，但是中國(guó)“橫向”(我一他)對(duì)話較少，而俄羅斯“橫向”對(duì)話較多。中國(guó)“縱向”(我一我)對(duì)話較多，俄羅斯“縱向”對(duì)話相對(duì)較少，原生型文化和邊際文化正是形成不同的對(duì)話模式的重要因素。古代中國(guó)在地理上遠(yuǎn)離世界其他文明中心，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，長(zhǎng)期處在難以與外界交流和對(duì)話的隔離機(jī)制中。這種很少受外界影響的文化在原創(chuàng)的儒、道和中國(guó)化的佛教思想的指導(dǎo)下，形成了以自我對(duì)話、向心凝聚為宗旨的發(fā)展方針和獨(dú)立自足、穩(wěn)定綿延的歷時(shí)態(tài)視閾的對(duì)話，其對(duì)話形式以“我”與“我”的對(duì)話為主。古羅斯地處各種文明交匯處，從一開(kāi)始就是一種開(kāi)放的格局。在它的文化視閾中不僅有“我”，還有“他者”。斯拉夫人最早自稱為“”或者“”。這個(gè)字來(lái)源于“”(語(yǔ)言)一詞，代表“我”這個(gè)民族具有說(shuō)話的能力和天分，是針對(duì)“他者”一(不會(huì)說(shuō)話的人)而給自己命名的。在早期，斯拉夫人用“指稱所有的歐洲人，特別是他們的近鄰日耳曼人。也就是說(shuō)，斯拉夫人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就建立在“他者”的背景之下，通過(guò)“他者”來(lái)辨認(rèn)和確立自己。俄羅斯古文化研究專家扎比亞科認(rèn)為，在古羅斯人的世界圖景中存在兩個(gè)對(duì)立的觀念：“善的我的、人類的范疇，惡的他者的、陰險(xiǎn)的地方，那里住著野蠻的另類生物，不是人類棲息的地方，那里沒(méi)有羅斯精神。”14這樣，在古羅斯人的世界圖景中，明確地劃分出“我”和“他者”兩個(gè)范疇，并在此后的發(fā)展歷史中，始終與“他者”相伴：“他者”或者是統(tǒng)治羅斯200年之久的韃靼文化，或者是彼得改革之后的西方文化；或者是西方的公開(kāi)與民主；或者是東方的集權(quán)與專制。與中國(guó)的自我對(duì)話不同，俄羅斯的文化貫穿著“我”與“他者”的對(duì)話。中國(guó)特殊的地理環(huán)境、以農(nóng)立國(guó)的生產(chǎn)方式、儒家思想和科舉制度等因素都促成了歷時(shí)態(tài)視閾 的對(duì)話形式，表現(xiàn)為中國(guó)文化一直強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的解讀和詮釋，這一過(guò)程即是歷時(shí)態(tài)視閾“我一我”的對(duì)話過(guò)程。孔子宣稱自己是“好古敏而求知者也”(論語(yǔ)述而第七)，他是與古人對(duì)話、向前人學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者。繼之孟子提出“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也”(孟子卷二)，茍子總結(jié)出“百王之無(wú)變，足以為道貫理貫不亂”(荀子天倫)，由此形成“道也者，不可須臾離者也”(中庸)的觀念。后人在與古人的對(duì)話中，不斷地強(qiáng)調(diào)“天不變，道亦不變”(董仲舒：舉賢良對(duì)策)，中國(guó)歷史上不斷出現(xiàn)類似“復(fù)古更化”的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)歷來(lái)都有尊經(jīng)尚古、重傳承的道統(tǒng)，儒生們言必稱先賢，而且以“信而好古，述而不作”(論語(yǔ)述而第七)作為自己的行為準(zhǔn)則，很多人只闡發(fā)繼承和傳播三代及周公的禮樂(lè)美政而不求有所創(chuàng)。歷時(shí)態(tài)視閾的對(duì)話結(jié)果是學(xué)術(shù)界形成尊孑L讀經(jīng)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。傳、注、疏、證、考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)成為中國(guó)大多數(shù)知識(shí)分子皓首窮經(jīng)、孜孜以求的學(xué)問(wèn)。學(xué)術(shù)如此，政治、倫理和民俗莫不似之。統(tǒng)治者也形成了“以古為鑒，可知興替”的思維模式。因此，梁漱溟先生認(rèn)為，中國(guó)文化的特征之一便是“歷久不變的社會(huì)，停滯不前的文化”(梁漱溟：中國(guó)文化要義)。在中國(guó)文化史上，“我”與“我”的對(duì)話形式是主流，少有與外部“他者”文化的對(duì)話，即使有之，也總能以本位文化為中心同化或改造異質(zhì)文化。由于中國(guó)文化早期的高度發(fā)展，與外來(lái)文化這個(gè)“他者”相比，它總是處在較高的文化勢(shì)能上，“他者”很難成為一個(gè)勢(shì)均力敵的對(duì)話者，其結(jié)果自然是中國(guó)文化以雍容消納的氣度把某些外來(lái)文化因子如物種、藝術(shù)、宗教等轉(zhuǎn)化為自己文化的一部分，即使遭到異族的武力征服時(shí)也能保持文化的統(tǒng)一和延續(xù)。與中國(guó)的崇古尚史不同，古羅斯人對(duì)先輩的東西并不十分在意。比如，俄羅斯文學(xué)史上的杰作伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記(11851187)的命運(yùn)，其歷史意義不亞于中國(guó)的詩(shī)經(jīng)，然而直至18世紀(jì)末才被人們發(fā)現(xiàn)，且作者不詳。在俄羅斯，由于對(duì)前人的研究相對(duì)較少(特別是中世紀(jì)時(shí)期15)，因而歷史資料相對(duì)貧乏。時(shí)至今日，眾多版本的俄羅斯文化史都存在“厚今薄古”的現(xiàn)象。一個(gè)共同的現(xiàn)象是，在許多文化通史中，對(duì)公元917世紀(jì)這800年的文化常常著墨不多，而對(duì)1820世紀(jì)這300年的描寫(xiě)則是濃墨重彩。國(guó)外的俄羅斯研究也大體如是，美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯在全球通史中干脆省卻了對(duì)“古羅斯”的描述，直接從16世紀(jì)俄國(guó)的擴(kuò)張開(kāi)始寫(xiě)起16。這并不是因?yàn)楣帕_斯沒(méi)有歷史，而是因?yàn)槎砹_斯歷史上關(guān)于中世紀(jì)的文獻(xiàn)資料很少，而俄羅斯思想的勃發(fā)期始于19世紀(jì)，俄羅斯的經(jīng)典作品也大多出于這個(gè)時(shí)代，特別是1920世紀(jì)之交，俄國(guó)文化中出現(xiàn)了類似春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，俄羅斯哲學(xué)也在此時(shí)達(dá)到了巔峰，“諸子百家”們你方唱罷我登場(chǎng)，先后踏上了俄羅斯思想的歷史舞臺(tái)。而對(duì)此前的歷史，俄國(guó)思想家們常常為查不到自己需要的文獻(xiàn)資料而苦惱。1843年，果戈理在致斯列茲涅夫斯基的信中喟然長(zhǎng)嘆：“我對(duì)我們的編年史 變得冷靜了，我花了很大力氣從中尋找想要尋找的東西，白費(fèi)力氣。關(guān)于一個(gè)本該有許多事件的時(shí)代，卻在任何地方都找不到記載?！?7歷史的記載相對(duì)較少這一客觀現(xiàn)實(shí)，使得古羅斯文化研究具有兩個(gè)與中國(guó)不同的特點(diǎn)：一是通過(guò)大量的域外歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究。通過(guò)“他者”的文獻(xiàn)記載研究自己古老的文化也是邊際文化的共同特性。另一個(gè)特點(diǎn)是，經(jīng)典作品的相對(duì)缺乏使得思想史的研究往往從民間生活開(kāi)始，傳說(shuō)和神話成為揭示俄羅斯思想文化的主要材料，因此，古羅斯文化的研究類似中國(guó)學(xué)者葛兆光提倡的思想史的研究方法，即放棄經(jīng)典，“研究一般知識(shí)、思想與信仰世 界的歷史”18。以上特點(diǎn)說(shuō)明，古代羅斯的關(guān)注點(diǎn)并沒(méi)有局限在自己身上，因?yàn)樗鼪](méi)有半部論語(yǔ)可以治天下，也少有堯舜禹湯和文武周公可以效仿。與中國(guó)不同的是，外部的“他者”始終在它的視閾內(nèi)?！八摺迸c之共生共存，在邊際文化的開(kāi)放形勢(shì)下，它不得不去應(yīng)對(duì)“他者”，思考“我”與“他者”的關(guān)系問(wèn)題。這一點(diǎn)從俄羅斯思想的主旋律的發(fā)展中便可窺見(jiàn)一斑。從基輔羅斯開(kāi)始，羅斯人就開(kāi)始關(guān)注“我”在世界上的“地位”以及“我”和“他者”的關(guān)系。一些重要典籍如伊拉利昂的法與神賜說(shuō)、涅 斯托爾的往年記事直至第一部羅斯法典關(guān)注的主要問(wèn)題不是倫理問(wèn)題，而是羅斯在世界上的地位和作用。這與“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、注重個(gè)人道德修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”的中國(guó)文化精神不大相同。從神圣羅斯(古羅斯時(shí)期)到神選羅斯(莫斯科公國(guó)時(shí)期)、從世界帝國(guó)(彼得堡俄羅斯時(shí)期)到蘇維埃是人類的救世主(蘇聯(lián)時(shí)期)再到“偉大的俄羅斯”(當(dāng)下)，俄羅斯思想始終沒(méi)有離開(kāi)那個(gè)揮之不去的旋律：俄羅斯在世界上的地位和作用。歸根結(jié)底，這是俄羅斯與其他國(guó)家和民族在共時(shí)態(tài)視閾中的對(duì)話關(guān)系問(wèn)題。莫斯科公國(guó)時(shí)期“第三羅馬說(shuō)”明確提出俄羅斯在世界上的作 用，它自認(rèn)為是第三個(gè)羅馬和最后一個(gè)羅馬，承接拜占庭的衣缽成為它的神圣使命，它似乎挑起了世界上“唯一正宗基督教”的義務(wù)和責(zé)任。莫斯科羅斯把“我”和“他者”的關(guān)系確定為“拯救者”和“被拯救者”、或者“我”和“假想敵”的關(guān)系?！八摺卑殡S在俄羅斯的整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，俄羅斯通過(guò)不斷與他者的對(duì)話來(lái)確立和確信自己的世界使命19。 我”對(duì)話與傳承和他”對(duì)話與斷裂綜上所述，與中國(guó)的原生型文化相伴隨的是以“我一我”對(duì)話為主的對(duì)話模式。與俄羅斯邊際文化相匹配的是以“我一他”對(duì)話為主的對(duì)話模式。歸根結(jié)底，自然環(huán)境是成因之一，因?yàn)椤叭嗽谒枷霑r(shí)，總不免受到生活環(huán)境的制約，處于某種環(huán)境之中，他對(duì)生活就有某種感受，在他的哲學(xué)思想里就不免有些地方予以強(qiáng)調(diào)，而另一些地方又受到忽略，這些就構(gòu)成了他的哲學(xué)思想特色?！?0中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式使得人們安于土地，因?yàn)檗r(nóng)民靠土地生活，而土地?zé)o法移動(dòng)，加之對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反感，于是便產(chǎn)生了“小國(guó)寡民鄰國(guó)向望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”(道德經(jīng)第80章)的思想主張。古羅斯人在定居和游牧之間游移不定，變化莫測(cè)的自然環(huán)境、突如其來(lái)的異族攻擊、一望無(wú)際的遼闊草原都激發(fā)了古羅斯人的征服欲望，浸潤(rùn)著神圣羅斯理念的祖國(guó)統(tǒng)一的思想同樣在“尊王攘夷”的實(shí)踐中，筑起了一道移動(dòng)的邊疆，不僅一次地接近世界帝國(guó)的夢(mèng)想。在中國(guó)，有兩個(gè)詞常常用來(lái)表示“世界”，一是“普天之下”，一是“四海之內(nèi)”，素有“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”(詩(shī)經(jīng)小雅北山)的心理。在古代人的心態(tài)中，“我”是唯一的，是最大的。古代中國(guó)習(xí)慣于以高高在上的天朝上國(guó)的鄙夷目光打量四周的“蠻夷異族”，它不愿意或者不屑與他者對(duì)話。孟子曾言：“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛兣c夷者也。”(孟子滕文工上)宋代學(xué)者石介寫(xiě)道：“天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國(guó)，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中國(guó)內(nèi)也?！?石介中國(guó)論)基于此認(rèn)識(shí)，古代人很難建立起人類文明多元的“我一他”的對(duì)話觀念。當(dāng)然，中國(guó)文化的歷史上也有過(guò)“我一他”的對(duì)話形式，如漢唐時(shí)代。正是他者文化的介入使得漢唐文化得到蓬勃發(fā)展。遺憾的是，這種開(kāi)放的胸襟并沒(méi)有持續(xù)很久。而當(dāng)民族文化只進(jìn)行“我一我”的歷史性對(duì)話時(shí)，就無(wú)法突破已經(jīng)形成的思維定勢(shì)，況且任何面向未來(lái)的變革主張均有人搬出“成規(guī)”、“成例”或“成法”來(lái)加以阻擋，不違祖制、為古是法、尊古炮制的傳統(tǒng)使得“我一我”的對(duì)話成果收效甚微。而另一方面，正是“我一我”的對(duì)話模式形成了文化上的一脈相承，這在某種程度上保證了中國(guó)文化的綿延和連續(xù)性，不管朝代如何更迭，不論社會(huì)怎樣動(dòng)蕩，中國(guó)文化始終少有變動(dòng)，儒家思想與政治形態(tài)的高度契合使得權(quán)威不會(huì)受到削弱，也就是說(shuō)，統(tǒng)一而又單一的意識(shí)形態(tài)中心總會(huì)得以鞏固。而且在少有外部文化沖擊的情況下，中國(guó)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就會(huì)起到關(guān)鍵的作用。龐樸認(rèn)為，中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)特征是一分為三21。這與俄羅斯文化的一分為二有根本的區(qū)別。三級(jí)，是中國(guó)人的智慧，是中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的特色，也是中國(guó)文化超穩(wěn)定性的另一個(gè)重要原因，因?yàn)閺?qiáng)大的中和之力牽制和平衡著矛盾雙方構(gòu)成的巨大張力。俄羅斯文化一分為二，因此常常被冠以“雙中心”、“雙重結(jié)構(gòu)”、“二律背反”和“二元結(jié)構(gòu)”等名稱，甚至還有人將俄羅斯文化形象地稱為“雙黃蛋”和“人頭馬”，而那緊張地注視著東西方的雙頭鷹更是表達(dá)了俄羅斯文化雙重性的特點(diǎn)。究其原因，“我一他”的對(duì)話模式起到了一定的作用。在來(lái)自東、西方的他者文化的一次次沖擊下，并非原生的俄羅斯文化在發(fā)展過(guò)程中不斷地發(fā)生斷裂，時(shí)而傾向東方，時(shí)而擺向西方，像一個(gè)巨大的鐘擺，不停地?fù)u擺于歐亞大陸之間。他者文化的介入從一開(kāi)始就給俄羅斯帶來(lái)了雙重信仰：“多神教一基督教的雙重信仰，從羅斯受洗開(kāi)始一直綿延了1 000年”，多神教是“我的”，而基督教是“他者的”。從羅斯受洗開(kāi)始，他者文化便不斷地介入俄羅斯本土文化，并轉(zhuǎn)化為文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的二元對(duì)立。俄羅斯科學(xué)院院士潘琴科認(rèn)為：“17世紀(jì)時(shí)俄羅斯內(nèi)部存在兩種文化：光明羅斯的農(nóng)民的(自己的)文化和學(xué)者的(他人的)的巴洛克文化”。他指出，俄羅斯文化內(nèi)部存 在著“信仰(Bepa)”與“文化()”的對(duì)立?！靶叛觥笔俏业摹⒆约旱?、本土的、農(nóng)民的和親切的，而“文化”是他者的、異己的、上層的和陌生的。“信仰”代表俄羅斯本土的“我”，而潘琴科所說(shuō)的“文化”則代表“他者”?！拔摇焙汀八摺钡奈幕肋h(yuǎn)無(wú)法融合，逐漸形成俄羅斯文化在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的矛盾，特別是在彼得大帝改革之后，明顯地形成兩種文化：底層的平民文化和上層的貴族文化，且轉(zhuǎn)化為兩股分裂的力量：斯拉夫派和西方派、愛(ài)國(guó)主義和世界主義、國(guó)家集權(quán)和無(wú)政府主義、無(wú)民族性 和民族主義兩者常常表現(xiàn)為“離心力”和“向心力”，這兩種相反的力量同時(shí)并存并貫穿始終，這種雙重性是俄羅斯文化不穩(wěn)定性、多變性以及逆轉(zhuǎn)性的根源，當(dāng)兩種力量得以保持微弱的平衡時(shí)，俄羅斯社會(huì)可以比較平穩(wěn)地向前發(fā)展，而當(dāng)力量對(duì)比稍有失衡，就會(huì)造成俄羅斯文化的斷裂和災(zāi)難性后果，使其一直試圖通過(guò)“爆發(fā)”的方式、利用劇烈而堅(jiān)決的新的(往往是出乎意料的)的質(zhì)變來(lái)擺脫雙重矛盾的束縛。結(jié)果是急速地發(fā)生文化向東方或者西方的轉(zhuǎn)型，其社會(huì)表現(xiàn)就是大的動(dòng)蕩和混亂局面?？走_(dá)科夫認(rèn)為，正是二元對(duì)立的文化結(jié)構(gòu)“使得俄羅斯文化充滿了某種涵義上的不 確定性、不定型性和不穩(wěn)定性”。俄羅斯文化學(xué)家洛特曼在生前最后一本著作文化與爆發(fā)中，對(duì)導(dǎo)致20世紀(jì)俄羅斯歷程發(fā)生災(zāi)難性斷裂的文化歷史做出了自己的解釋。他指出，俄羅斯文化是二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，在二元結(jié)構(gòu)中爆發(fā)可能中斷連續(xù)發(fā)展的鏈條，這必然導(dǎo)致深刻的危機(jī)和劇烈的變革，在三元結(jié)構(gòu)中的爆發(fā)只中斷部分文化層。他認(rèn)為，三元結(jié)構(gòu)是后蘇聯(lián)時(shí)期的俄羅斯的發(fā)展方向，俄羅斯應(yīng)該拋棄“徹底砸爛舊世界，在廢墟上建立新世界”的烏托邦思想，否則，錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)將是“歷史的災(zāi)難”。與此同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，二元結(jié)構(gòu)中矛盾雙方 構(gòu)成的巨大張力常常變?yōu)閯?dòng)力，給俄羅斯文化帶來(lái)了獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造力。那種為中國(guó)文化所陌生的極端主義有時(shí)是健康的，甚至可以說(shuō)是“擇善而固執(zhí)”。它表現(xiàn)出一種外向追求、勇往直前、追求真理和開(kāi)拓疆土的精神，有一種強(qiáng)烈的舊約主義和希伯來(lái)精神，使得俄羅斯的民族文化具有朝氣和活力，可以跳躍式地向前發(fā)展，在短短1 000年的歷史中，便為世界貢獻(xiàn)出最美麗的精神文化瑰寶。正是這種多元的對(duì)話、向心力與離心力的相互斗爭(zhēng)與沖撞，最終造就了普希金、果戈理、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、柴可夫斯基和斯坦尼斯拉夫斯 基等文化巨匠。四 結(jié) 語(yǔ)全球化過(guò)程客觀地把許多民族都放在“我一他”對(duì)話的框架下，如何面對(duì)他者文化以及如何對(duì)待自我文化成為地球村每一個(gè)成員不得不去面對(duì)和思考的問(wèn)題。一方面，原生型的中國(guó)文化具有強(qiáng)大的生命力，當(dāng)他者文化介入時(shí)，它就會(huì)產(chǎn)生本能的抵制，而且外來(lái)文化愈是強(qiáng)勁，中國(guó)文化的反作用力也越大，比如，在西方化席卷全球的情況下，中國(guó)的國(guó)學(xué)也在悄然復(fù)興，甚至出現(xiàn)全民讀經(jīng)典的趨勢(shì)。另一方面，人們也在思考，如何創(chuàng)新中國(guó)文化，使它獲得新的生命力，而不是原地踏步在兩千年前。很多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，與他 者文化的對(duì)話才是文化創(chuàng)新的主要機(jī)制。張岱年在文化發(fā)展的辯證法中指出：“從文化發(fā)展的歷史來(lái)看，文化交流是必要的必須虛心吸收外來(lái)的文化成就，借以豐富自己。同時(shí)又應(yīng)保持民族文化的獨(dú)立性，借以保持民族的主體性?！弊鹁础八摺蓖瑫r(shí)又不失去自“我”，從本質(zhì)上講，張岱年先生提倡的正是“我一他”的對(duì)話模式。不同文化文本之間的對(duì)話和互動(dòng)，是兩個(gè)世界模式、世界圖景、不同文化語(yǔ)言的交流和交融。這一過(guò)程可以擴(kuò)大雙方的視野，豐富雙方認(rèn)知客觀世界的視角和方法。一種文化在接受另一種新的思想資源的文 化文本時(shí)，不可避免地會(huì)用自己民族的需求去闡釋和理解，因而在文本中發(fā)現(xiàn)新的意義和新的功能，使自己的文化獲得新的生命。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己民族文化的完善性和自身創(chuàng)新能力，輕視或排斥他者的文化文本，那么民族文化就會(huì)失去持久發(fā)展的動(dòng)力。即使有的文化在某個(gè)歷史時(shí)期曾以文化輸出為主，但是接受輸出的他者文化經(jīng)自己融合創(chuàng)新以后，完全有可能超過(guò)前者，并反向輸出文化，中國(guó)文化面臨的是如何創(chuàng)新的問(wèn)題，俄羅斯文化面臨的則是如何解決雙重性問(wèn)題，而邊際文化則是問(wèn)題產(chǎn)生的重要因素之一。巴格諾認(rèn)為： “邊際文化很容易受到來(lái)自外部的影響，與此同時(shí)又極度珍惜自己的特性。因此邊際文化最典型的特征就是不停地徘徊于兩個(gè)極端：因循守舊與世界主義，墨守成規(guī)與世界同情心，兩者的結(jié)合不僅是自然而然的，而且是此類文化唯一可能的發(fā)展因素和途徑。”世界主義不僅是邊際文化的特性，而且是邊際文化的“使命”，因?yàn)樗麄冏哉J(rèn)為應(yīng)該起到“連接”世界的作用。孔達(dá)科夫分析說(shuō)：“邊際文化要么希望把全球的各種極端特性綜合在一起(萬(wàn)物統(tǒng)一)，要么通過(guò)分裂、對(duì)抗和極端思想的斗爭(zhēng)形式把一個(gè)整體分化為對(duì)立的兩極。”于是，俄羅斯文化爆發(fā)的