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文檔簡介
三、尚賢永遠未完成凡大作家,哪個不是在死后留下了許多未完成的手稿?即使生前完成的作品,他們何嘗不是常懷一種未完成的感覺,總覺得未盡人意,有待完善?每一個真正的作家都有一個夢:寫出自己最好的作品,可是,每寫完一部作品。他又會覺得那似乎即將寫出的最好的作品仍未寫出。也許,直到生命終結,他還在為未能寫出自己最好的作品而抱憾。然而,正是這種永遠未完成的心態(tài)驅使著他不斷超越自己,取得了那些自滿之輩所不可企及的成就。在這個意義上,每一個真正的作家一輩子只是在寫一部作品,他的生命之作。只要他在世一日,這部作品就不會完成。而且,一切偉大的作品在本質上是永遠未完成的,它們的誕生僅是它們生命的開始,在今后漫長的歲月中,它們仍在世世代代的讀者心中和在文化史上繼續(xù)生長,不斷被重新解釋,成為人類永久的精神財富。千里之行,始于足下。老子第六十四章賞讀:千里遙遠的路程是從腳下第一步開始的。比喻任何事情的成功都是從頭開始,從小到大逐漸積累的。萬事開頭難,沒有個開頭就不會有結果。任何事情都要從一點一滴的小事開始做起。禮尚往來:往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。禮記曲禮上賞讀:禮節(jié)重在相互往來:有往無來,不符合禮節(jié);有來無往,也不符合禮節(jié)。在人際交往中,人們之間應平等相待,互助互濟。1通假字今上舉義不辟貧賤_四鄙之萌人聞之_謹上為鑿一門_文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中_莫不敬懼而施_美章而惡不生_尚欲祖述堯舜禹湯之道_答案“辟”通“避”,回避“萌”通“氓”,民“謹”通“僅”,只“罔”通“網”,用繩線等結成的捕捉鳥用的器具“施”通“惕”,警惕“章”通“彰”,明顯,顯著“尚”通“倘”,倘若2一詞多義肆尚祖薄答案手工業(yè)作坊/店鋪、市場/延伸、擴張崇尚/通“倘”/尚且、況且/自負、驕傲/還,仍然效法/祖父/出行時祭路神治理不好/接近/減輕,減少3古今異義今者王公大人為政于國家者今義:區(qū)別于孩子的成人。古義:_上之所以使下者今義:連詞,表結果。古義:_答案指在高位者。表憑借或依據,用來的。4詞類活用(1)名詞的活用名詞作動詞不能以尚賢事能為政也_名詞作狀語則是本失其所欲_謹上為鑿一門_名詞的使動用法無能則下之_(2)形容詞的活用形容詞的使動用法然則眾賢之術_必將富之貴之_形容詞作名詞美章而惡不生_答案任用從根本上在上面使下使增多使富有,使尊貴美好的事,丑惡的事5文言句式夫尚賢者,政之本也_此固國家之珍而社稷之佐也_是其故何也?_今者王公大人為政于國家者_答案判斷句判斷句賓語前置句定語后置句6文白對照 (墨子尚賢上)本課選文具體闡述了墨子的“夫尚賢者,政之本也”的主張。墨子在選文中采用層層推進說理的方法,從不同的方面充分證明了自己的觀點。他從現實入手并以古代圣王為例,從正反兩個方面充分證明了“尚賢事能”的必要性和重要性,從而從理論上闡述了為什么要“尚賢事能”。不僅如此,他還從實踐上加以指導,他仍以古代圣王為例,具體闡述了“尚賢事能”的原則和方法。其中,他大膽提出的“官無常貴,而民無終賤。有能則舉之,無能則下之”的“尚賢事能”原則,超越了統(tǒng)治者世代承襲地位和財富的政治形態(tài),為出身社會下層的人才進入管理階層開啟了誘人的前景,高舉起了以公義為標準選拔官員的大旗,向任人唯親的弊政發(fā)起攻擊。這正是墨子尚賢思想的精華所在。重點突破一、讓“國之良士”增多必須“富之貴之、敬之譽之”時為什么提到“善射御之士”?二者有何區(qū)別?提示作者寫為使“國之良士”增多,寫到了“善射御之士”,采用了類比的方式。國家要想使“善射御之士”增多就必須“富之貴之、敬之譽之”。同樣,國家要想使“國之良士”增多,也要“富之貴之、敬之譽之”。有人會說,難道“善射御之士”不是“國之良士”?墨子認為“國之良士”要“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術”,那些“善射御之士”還不能算真正的“國之良士”,這體現了墨子的時代局限性。墨子認為的那些道德品行純厚,有口才,在治國方法方面知道得多的人才是“國家之珍而社稷之佐也”。二、墨子指出“雖在農與工肆之人,斷予之令”,這體現了墨子什么樣的思想?提示在古代,統(tǒng)治階級是看不起農民與手工業(yè)者的,那些出身下層的人即使德才兼?zhèn)洌餐艿綁褐?。墨子的尚賢思想有突破性的意義。他大膽地提出:“官無常貴,而民無終賤。有能則舉之,無能則下之?!边@種思想,超越了統(tǒng)治者世代承襲地位和財富的政治狀態(tài),為出身社會下層的人才進入管理階層開啟了誘人的前景,突破了任人唯親的弊政,這正是墨子思想的精華所在。三、在所謂的“上”和“下”上,墨子和孔子的觀點有何不同?提示墨子主張官員隊伍要有一定的流動性,要能上能下,做到擇優(yōu)汰劣。這種思想具有一定的積極意義??鬃觿t認為“上智下愚不移”。意思是說統(tǒng)治者是智慧的,百姓是愚昧的,這種狀況是雷打不動的,具有很濃的等級觀念和愚民思想,應該批判。文本審美平民哲學家的論辯藝術張均華墨子出身低微,“上無君子之事,下無耕農之難”,且手藝精湛,是一個接近手工業(yè)者的讀書人。他注重節(jié)儉,勞心苦志,“量腹而食,度身而衣”,“摩頂放踵利天下為主”。早期“學儒者之業(yè),受孔子之術”,后因儒家禮儀繁瑣且喪葬過奢,率先拉開了百家爭鳴的序幕?!翱紫慌?,墨突不黔”,墨子四處奔走,以樸素的語言與生動形象的實例宣傳自己的思想主張,在邏輯謹嚴的層層說理之中與儒家學派辯論著,最終形成了自己獨特的論辯風格。墨子的論辯藝術在兼愛非攻尚賢三篇中就有很好的體現。兼愛首段即指出自己的觀點:“天下之害”在于不相愛。接下去兩個段落分別從反正兩方面均按照國、家、人的順序進行分析,指出:不相愛,則天下禍篡怨恨起,仁人非之;而相愛,則天下禍篡怨恨不起,仁人譽之。最后一段作者則進一步結合現實形勢“天下之士君子特不識其利、辯其故也”,舉出晉文公、楚靈王、越王的例子,指出“君說之,故臣能為之也”的道理。而現今自上而下不能“兼相愛、交相利”,只是由于“上不以為政而士不以為行故也”,再次闡明自己的觀點,要求統(tǒng)治者“兼愛”。在上位者實行“兼愛”了,天下百姓自然也會兼相愛。文章的結構,大致是先提出問題,然后從反正兩方面加以分析,最后得出結論即解決問題之法。如果說兼愛體現的是墨子的治世之道,那么非攻則集中體現了他的軍事思想?!胺枪ァ?,即反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)。墨子認為當時進行的戰(zhàn)爭都是掠奪性的非正義戰(zhàn)爭,正是戰(zhàn)爭導致了人民的災難,而那些君子們卻認為戰(zhàn)爭是“義”的。作者并沒有直接表明自己的觀點,而是步步設喻,層層推進,由竊人桃李到攘人雞犬到取人牛馬再到殺人越貨,情節(jié)益重,不義的程度也益深,“天下之君子皆知而非之”。然而到“攻國”,這些君子們卻“弗知非”,且“從而譽之,謂之義”。足見君子們的邏輯是多么荒謬!墨子的說理技巧非常巧妙:一是這種歸謬推理的方式邏輯性強,易于讓人在對比中作出正確的判斷;二是比喻、類比的論證方式使說理形象生動,更易于下層民眾接受;三是語言質樸,卻道出了民眾的反戰(zhàn)心聲。尚賢同樣體現了其璀璨的論辯藝術。墨子首先仍是從現實的國情“失其所欲,得其所惡”入手,指出其癥結所在為國君“不能以尚賢事能為政也”,接著借古代圣王為政的例子指出具體的尚賢之法:“雖在農與工肆之人,有能則舉之,高予之爵,重予之祿,任之以事,斷予之令。”在總
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