人教選修先秦諸子選讀 尚賢 學(xué)案.doc

三、尚賢永遠(yuǎn)未完成凡大作家，哪個(gè)不是在死后留下了許多未完成的手稿？即使生前完成的作品，他們何嘗不是常懷一種未完成的感覺(jué)，總覺(jué)得未盡人意，有待完善？每一個(gè)真正的作家都有一個(gè)夢(mèng)：寫出自己最好的作品，可是，每寫完一部作品。他又會(huì)覺(jué)得那似乎即將寫出的最好的作品仍未寫出。也許，直到生命終結(jié)，他還在為未能寫出自己最好的作品而抱憾。然而，正是這種永遠(yuǎn)未完成的心態(tài)驅(qū)使著他不斷超越自己，取得了那些自滿之輩所不可企及的成就。在這個(gè)意義上，每一個(gè)真正的作家一輩子只是在寫一部作品，他的生命之作。只要他在世一日，這部作品就不會(huì)完成。而且，一切偉大的作品在本質(zhì)上是永遠(yuǎn)未完成的，它們的誕生僅是它們生命的開(kāi)始，在今后漫長(zhǎng)的歲月中，它們?nèi)栽谑朗来淖x者心中和在文化史上繼續(xù)生長(zhǎng)，不斷被重新解釋，成為人類永久的精神財(cái)富。千里之行，始于足下。老子第六十四章賞讀：千里遙遠(yuǎn)的路程是從腳下第一步開(kāi)始的。比喻任何事情的成功都是從頭開(kāi)始，從小到大逐漸積累的。萬(wàn)事開(kāi)頭難，沒(méi)有個(gè)開(kāi)頭就不會(huì)有結(jié)果。任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事開(kāi)始做起。禮尚往來(lái)：往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。禮記曲禮上賞讀：禮節(jié)重在相互往來(lái)：有往無(wú)來(lái)，不符合禮節(jié)；有來(lái)無(wú)往，也不符合禮節(jié)。在人際交往中，人們之間應(yīng)平等相待，互助互濟(jì)。1通假字今上舉義不辟貧賤_四鄙之萌人聞之_謹(jǐn)上為鑿一門_文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中_莫不敬懼而施_美章而惡不生_尚欲祖述堯舜禹湯之道_答案“辟”通“避”，回避“萌”通“氓”，民“謹(jǐn)”通“僅”，只“罔”通“網(wǎng)”，用繩線等結(jié)成的捕捉鳥(niǎo)用的器具“施”通“惕”，警惕“章”通“彰”，明顯，顯著“尚”通“倘”，倘若2一詞多義肆尚祖薄答案手工業(yè)作坊/店鋪、市場(chǎng)/延伸、擴(kuò)張崇尚/通“倘”/尚且、況且/自負(fù)、驕傲/還，仍然效法/祖父/出行時(shí)祭路神治理不好/接近/減輕，減少3古今異義今者王公大人為政于國(guó)家者今義：區(qū)別于孩子的成人。古義：_上之所以使下者今義：連詞，表結(jié)果。古義：_答案指在高位者。表憑借或依據(jù)，用來(lái)的。4詞類活用(1)名詞的活用名詞作動(dòng)詞不能以尚賢事能為政也_名詞作狀語(yǔ)則是本失其所欲_謹(jǐn)上為鑿一門_名詞的使動(dòng)用法無(wú)能則下之_(2)形容詞的活用形容詞的使動(dòng)用法然則眾賢之術(shù)_必將富之貴之_形容詞作名詞美章而惡不生_答案任用從根本上在上面使下使增多使富有，使尊貴美好的事，丑惡的事5文言句式夫尚賢者，政之本也_此固國(guó)家之珍而社稷之佐也_是其故何也？_今者王公大人為政于國(guó)家者_(dá)答案判斷句判斷句賓語(yǔ)前置句定語(yǔ)后置句6文白對(duì)照 （墨子尚賢上）本課選文具體闡述了墨子的“夫尚賢者，政之本也”的主張。墨子在選文中采用層層推進(jìn)說(shuō)理的方法，從不同的方面充分證明了自己的觀點(diǎn)。他從現(xiàn)實(shí)入手并以古代圣王為例，從正反兩個(gè)方面充分證明了“尚賢事能”的必要性和重要性，從而從理論上闡述了為什么要“尚賢事能”。不僅如此，他還從實(shí)踐上加以指導(dǎo)，他仍以古代圣王為例，具體闡述了“尚賢事能”的原則和方法。其中，他大膽提出的“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之”的“尚賢事能”原則，超越了統(tǒng)治者世代承襲地位和財(cái)富的政治形態(tài)，為出身社會(huì)下層的人才進(jìn)入管理階層開(kāi)啟了誘人的前景，高舉起了以公義為標(biāo)準(zhǔn)選拔官員的大旗，向任人唯親的弊政發(fā)起攻擊。這正是墨子尚賢思想的精華所在。重點(diǎn)突破一、讓“國(guó)之良士”增多必須“富之貴之、敬之譽(yù)之”時(shí)為什么提到“善射御之士”？二者有何區(qū)別？提示作者寫為使“國(guó)之良士”增多，寫到了“善射御之士”，采用了類比的方式。國(guó)家要想使“善射御之士”增多就必須“富之貴之、敬之譽(yù)之”。同樣，國(guó)家要想使“國(guó)之良士”增多，也要“富之貴之、敬之譽(yù)之”。有人會(huì)說(shuō)，難道“善射御之士”不是“國(guó)之良士”？墨子認(rèn)為“國(guó)之良士”要“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”，那些“善射御之士”還不能算真正的“國(guó)之良士”，這體現(xiàn)了墨子的時(shí)代局限性。墨子認(rèn)為的那些道德品行純厚，有口才，在治國(guó)方法方面知道得多的人才是“國(guó)家之珍而社稷之佐也”。二、墨子指出“雖在農(nóng)與工肆之人，斷予之令”，這體現(xiàn)了墨子什么樣的思想？提示在古代，統(tǒng)治階級(jí)是看不起農(nóng)民與手工業(yè)者的，那些出身下層的人即使德才兼?zhèn)?，也往往受到壓制。墨子的尚賢思想有突破性的意義。他大膽地提出：“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。”這種思想，超越了統(tǒng)治者世代承襲地位和財(cái)富的政治狀態(tài)，為出身社會(huì)下層的人才進(jìn)入管理階層開(kāi)啟了誘人的前景，突破了任人唯親的弊政，這正是墨子思想的精華所在。三、在所謂的“上”和“下”上，墨子和孔子的觀點(diǎn)有何不同？提示墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動(dòng)性，要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。這種思想具有一定的積極意義。孔子則認(rèn)為“上智下愚不移”。意思是說(shuō)統(tǒng)治者是智慧的，百姓是愚昧的，這種狀況是雷打不動(dòng)的，具有很濃的等級(jí)觀念和愚民思想，應(yīng)該批判。文本審美平民哲學(xué)家的論辯藝術(shù)張均華墨子出身低微，“上無(wú)君子之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，且手藝精湛，是一個(gè)接近手工業(yè)者的讀書(shū)人。他注重節(jié)儉，勞心苦志，“量腹而食，度身而衣”，“摩頂放踵利天下為主”。早期“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后因儒家禮儀繁瑣且喪葬過(guò)奢，率先拉開(kāi)了百家爭(zhēng)鳴的序幕?！翱紫慌?，墨突不黔”，墨子四處奔走，以樸素的語(yǔ)言與生動(dòng)形象的實(shí)例宣傳自己的思想主張，在邏輯謹(jǐn)嚴(yán)的層層說(shuō)理之中與儒家學(xué)派辯論著，最終形成了自己獨(dú)特的論辯風(fēng)格。墨子的論辯藝術(shù)在兼愛(ài)非攻尚賢三篇中就有很好的體現(xiàn)。兼愛(ài)首段即指出自己的觀點(diǎn)：“天下之害”在于不相愛(ài)。接下去兩個(gè)段落分別從反正兩方面均按照國(guó)、家、人的順序進(jìn)行分析，指出：不相愛(ài)，則天下禍篡怨恨起，仁人非之；而相愛(ài)，則天下禍篡怨恨不起，仁人譽(yù)之。最后一段作者則進(jìn)一步結(jié)合現(xiàn)實(shí)形勢(shì)“天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也”，舉出晉文公、楚靈王、越王的例子，指出“君說(shuō)之，故臣能為之也”的道理。而現(xiàn)今自上而下不能“兼相愛(ài)、交相利”，只是由于“上不以為政而士不以為行故也”，再次闡明自己的觀點(diǎn)，要求統(tǒng)治者“兼愛(ài)”。在上位者實(shí)行“兼愛(ài)”了，天下百姓自然也會(huì)兼相愛(ài)。文章的結(jié)構(gòu)，大致是先提出問(wèn)題，然后從反正兩方面加以分析，最后得出結(jié)論即解決問(wèn)題之法。如果說(shuō)兼愛(ài)體現(xiàn)的是墨子的治世之道，那么非攻則集中體現(xiàn)了他的軍事思想?！胺枪ァ保捶磳?duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)。墨子認(rèn)為當(dāng)時(shí)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)都是掠奪性的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，正是戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了人民的災(zāi)難，而那些君子們卻認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是“義”的。作者并沒(méi)有直接表明自己的觀點(diǎn)，而是步步設(shè)喻，層層推進(jìn)，由竊人桃李到攘人雞犬到取人牛馬再到殺人越貨，情節(jié)益重，不義的程度也益深，“天下之君子皆知而非之”。然而到“攻國(guó)”，這些君子們卻“弗知非”，且“從而譽(yù)之，謂之義”。足見(jiàn)君子們的邏輯是多么荒謬！墨子的說(shuō)理技巧非常巧妙：一是這種歸謬推理的方式邏輯性強(qiáng)，易于讓人在對(duì)比中作出正確的判斷；二是比喻、類比的論證方式使說(shuō)理形象生動(dòng)，更易于下層民眾接受；三是語(yǔ)言質(zhì)樸，卻道出了民眾的反戰(zhàn)心聲。尚賢同樣體現(xiàn)了其璀璨的論辯藝術(shù)。墨子首先仍是從現(xiàn)實(shí)的國(guó)情“失其所欲，得其所惡”入手，指出其癥結(jié)所在為國(guó)君“不能以尚賢事能為政也”，接著借古代圣王為政的例子指出具體的尚賢之法：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令?！痹诳?