社會(huì)學(xué)的想象力讀后感.doc

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感李登昕 20172212010讀這本書(shū)之前上網(wǎng)查看這本書(shū)的書(shū)評(píng)以及讀后感，大部分人都已苦澀，難懂為開(kāi)頭，的確，社會(huì)學(xué)的想象力并不像市面了流行的一些小說(shuō)簡(jiǎn)單易懂，甚至可以達(dá)到一目十行的效果。初次翻開(kāi)這本書(shū)不得不承認(rèn)，書(shū)中部分內(nèi)容有點(diǎn)難以理解，但是細(xì)細(xì)精讀還是可以感受到作者那種意境，以及作者對(duì)社會(huì)的那種批判。作者批判宏大理論，批判以方法論為主導(dǎo)的研究，批判科層制的學(xué)術(shù)體系令研究者異化。他倡導(dǎo)將個(gè)人困擾推及公眾議題，要求超越瑣碎的小情境，擴(kuò)展歷史視野。同時(shí)作者也告訴我們，個(gè)體與歷史、社會(huì)，從來(lái)都是密切關(guān)聯(lián)在一起的，我們應(yīng)該將它們結(jié)合在一起進(jìn)行思考；個(gè)體的體驗(yàn)與學(xué)術(shù)的思考，應(yīng)該達(dá)成一種融合與互動(dòng)，而不是割裂，這才是值得過(guò)的學(xué)術(shù)生活。通過(guò)閱讀本書(shū)使我認(rèn)為社會(huì)學(xué)的想象力就是一種自由轉(zhuǎn)換視角的能力，由此認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)。但他強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是一個(gè)高度建設(shè)性的問(wèn)題，即人如何參與社會(huì)歷史進(jìn)程？更本質(zhì)地，人如何成為歷史的主體？這是社會(huì)研究的一條基準(zhǔn)線(xiàn)，盡管不需要時(shí)時(shí)顯露，但卻是人文想象力的起點(diǎn)，也不僅是社會(huì)研究，就像自我科層化不只在學(xué)院。本書(shū)關(guān)于理性和自由那章，尤其是沒(méi)有理性的合理化，以及吉特林寫(xiě)的后記都值得重讀?；氐疆?dāng)下，我們這個(gè)時(shí)代也許正在掙脫“研究”甚至是“想象力”的把握，以前所未有的流動(dòng)性，不僅是“人的遷徙”，還有觀念與認(rèn)知范式。米爾斯批判了以帕森斯為代表的宏大理論，以拉扎斯菲爾德為代表的抽象經(jīng)驗(yàn)主義，批判了唯方法論的研究，批判了社會(huì)學(xué)發(fā)展的科層化趨勢(shì)以及各種各樣的實(shí)用主義。米爾斯強(qiáng)調(diào)要重視社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史，以及珍視的價(jià)值所面臨的威脅，關(guān)注個(gè)人困擾和公共議題。方法以實(shí)際為準(zhǔn)，最大限度的發(fā)揮社會(huì)學(xué)的想象力。本書(shū)開(kāi)頭部分作者提出，大多數(shù)人之所以對(duì)于生活中圍繞在自己身邊的困擾感到焦慮茫然，是因?yàn)樗麄儧](méi)有把個(gè)人生活進(jìn)程與社會(huì)的歷史背景及其結(jié)構(gòu)性變遷聯(lián)系起來(lái)。在現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)，人們分外注重自我意識(shí)，然而大眾創(chuàng)造歷史的進(jìn)程卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般個(gè)體依據(jù)價(jià)值判斷調(diào)試自身的能力。如果一味在新舊思維方式的斷層中進(jìn)退不前，那么整個(gè)社會(huì)有可能陷入道德危機(jī)。作者認(rèn)為人們需要一種心智來(lái)挽救現(xiàn)狀，即：利用信息增進(jìn)理性，從而看清社會(huì)現(xiàn)象間的聯(lián)系乃至全貌。他將這種心智命名為：社會(huì)學(xué)的想象力。擁有社會(huì)學(xué)想象力的學(xué)者通常定位于三類(lèi)問(wèn)題：社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)歷史、人與人性。他們具備從一個(gè)視角轉(zhuǎn)換到另一個(gè)視角的能力，根據(jù)特征歸納類(lèi)型、探索意義，并在此過(guò)程中建立起對(duì)整個(gè)社會(huì)及其組成部分的充分認(rèn)識(shí)。如果個(gè)人的困擾無(wú)法在其所能獲得的機(jī)遇范圍內(nèi)找到解決辦法，即這方面的社會(huì)機(jī)遇結(jié)構(gòu)解體，那么個(gè)人問(wèn)題就要上升為一個(gè)公眾論題，我們就有必要運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力，超越個(gè)人環(huán)境變化從而理解這些變化。社會(huì)力量巨大但本身不受約束，個(gè)人在勞動(dòng)生產(chǎn)中的異化，籠罩社會(huì)的政治統(tǒng)治手段，國(guó)際的無(wú)政府狀態(tài)，加之作者可能未能眼見(jiàn)的文化霸權(quán)主義在世界范圍內(nèi)的強(qiáng)烈沖擊，時(shí)至今日，這個(gè)美國(guó)的時(shí)代危機(jī)不僅沒(méi)有被消除，甚至蔓延至更廣闊的世界版圖中去了 ，在中國(guó)更是有過(guò)之而無(wú)不及：首先，信息爆炸及其泛濫，與權(quán)力關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。大眾傳媒的普及和發(fā)展的確將更多公眾論題呈現(xiàn)在人們眼前，然而出于多數(shù)從業(yè)者職業(yè)素養(yǎng)不成熟或缺失、相關(guān)法規(guī)懲治力度不足、新聞審查制度等原因，這些信息實(shí)在過(guò)于冗雜瑣碎，來(lái)源及編撰過(guò)程的真實(shí)性亦無(wú)從一一查證。新聞媒體公信力一旦崩潰，社會(huì)動(dòng)蕩在所難免；其次，價(jià)值中立不受重視，學(xué)術(shù)研究標(biāo)簽化。前者與科層制滲入學(xué)校不無(wú)關(guān)系。將論文發(fā)表數(shù)量作為師生學(xué)位職稱(chēng)評(píng)定的指標(biāo)，對(duì)于社會(huì)研究學(xué)科亦存在不妥。課堂教學(xué)側(cè)重方法論灌輸，而不是鼓勵(lì)獨(dú)立思考和創(chuàng)造力，導(dǎo)致標(biāo)簽化研究泛濫，背離造就自由人而非技術(shù)白癡的大學(xué)理念。培養(yǎng)社會(huì)學(xué)的想象