（新課標(biāo)）2020高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十 一脈相承的人文精神與近現(xiàn)代世界科技文藝練習(xí).doc

專(zhuān)題十 一脈相承的人文精神與近現(xiàn)代世界科技文藝 (建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1(2019德州二模)在古代雅典，曾立法禁止奴隸主殺害奴隸。奴隸主不能隨意賣(mài)掉奴隸，在奴隸年老之后還得贍養(yǎng)他們。在城市的多數(shù)行業(yè)中，奴隸可以取得與自由人一樣的薪水，甚至擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。這反映了當(dāng)時(shí)雅典()a民主制度趨于完善b人文精神受到重視c公民群體日益壯大d商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻解析：選b。據(jù)材料可知當(dāng)時(shí)雅典保障奴隸的權(quán)益，已經(jīng)有意識(shí)地將奴隸同其他財(cái)物區(qū)別對(duì)待，透露出古雅典人已初步具有將奴隸視為“人”的進(jìn)步意識(shí)，反映當(dāng)時(shí)雅典重視人的價(jià)值，故選b項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出雅典民主制度的發(fā)展程度，排除a項(xiàng)；奴隸被排除在公民群體之外，排除c項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)雅典重視人的價(jià)值，沒(méi)有體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，排除d項(xiàng)。2(2019鹽城三模)“它在注重重新審視、發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)古典文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，還以批判、求實(shí)的精神，勇敢地向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)?！辈牧现械摹八?)a萌發(fā)了西方人文主義精神b鼓吹人性解放和思想自由c摧毀了羅馬教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治d設(shè)計(jì)出資本主義社會(huì)藍(lán)圖解析：選b。材料中“注重重新審視、發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)古典文學(xué)藝術(shù)”“向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)”反映的是文藝復(fù)興，故選b項(xiàng)；萌發(fā)是在古希臘時(shí)期，與材料中“向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)”不符，排除a項(xiàng)；即使是后來(lái)的宗教改革，也只是打擊了而非摧毀了羅馬天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，排除c項(xiàng)；d項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除d項(xiàng)。3 16世紀(jì)，“他們都要求從世俗的情感和欲望解放領(lǐng)域轉(zhuǎn)向思想文化體系的清算領(lǐng)域。也可以說(shuō)，他們都希望從思想體系上，而不是從人的情感上來(lái)清算神學(xué)體系”。據(jù)此可知，“他們”()a主張否定宗教神學(xué)b反對(duì)君主專(zhuān)制c強(qiáng)調(diào)人有信仰自由d倡導(dǎo)人非工具解析：選c。根據(jù)材料時(shí)間并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料所說(shuō)的是宗教改革，宗教改革更加強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的信仰自由，故選c項(xiàng)；a項(xiàng)表述與題目中“而不是從人的情感上來(lái)清算神學(xué)體系”不相符，排除a項(xiàng)；b項(xiàng)表述與題目中“轉(zhuǎn)向思想文化體系的清算領(lǐng)域”不相符，排除b項(xiàng)；d項(xiàng)表述是啟蒙運(yùn)動(dòng)康德的思想觀(guān)點(diǎn)，與題目中時(shí)間不相符，排除d項(xiàng)。4有學(xué)者指出，16世紀(jì)“隨著歐洲逐漸被劃分成一些中央集權(quán)的政治單位和宗教單位，大學(xué)喪失了它們一貫具有的國(guó)際性。他們變成了地區(qū)性的中心，為它們坐落在其版圖內(nèi)的國(guó)家服務(wù)”。這反映了當(dāng)時(shí)歐洲()a民族國(guó)家崛起推動(dòng)大學(xué)世俗化b文藝復(fù)興推動(dòng)地方教育興起c宗教改革使大學(xué)喪失學(xué)術(shù)自由d人文主義沖擊教會(huì)學(xué)校教育解析：選a。從材料“隨著歐洲逐漸被劃分成一些中央集權(quán)的政治單位和宗教單位”“為它們坐落在其版圖內(nèi)的國(guó)家服務(wù)”可知，材料反映了宗教改革推動(dòng)民族國(guó)家的形成，與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)共同促進(jìn)歐洲大學(xué)逐漸擺脫宗教色彩，向世俗化、民族化方向發(fā)展，故選a項(xiàng)。b、c、d三項(xiàng)與材料不符，排除。5斯賓諾莎(16321677年)說(shuō)道：一個(gè)人只要受制于外在的影響，他就是處于奴役的狀態(tài)，而只要和上帝達(dá)成一致，人們就不再受制于這種影響，而能獲得相對(duì)的自由，也因此擺脫恐懼。這一言論()a體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想b萌發(fā)了人類(lèi)的自主意識(shí)c抨擊了天主教會(huì)的思想d體現(xiàn)了理性主義的思想解析：選d。依據(jù)材料“斯賓諾莎(16321677年)說(shuō)道：一個(gè)人只要受制于外在的影響，他就是處于奴役的狀態(tài)，而只要和上帝達(dá)成一致，人們獲得相對(duì)的自由”可知，斯賓諾莎所指的上帝是自然的規(guī)律，他認(rèn)為只要不違背自然規(guī)律，人就能獲得相對(duì)的自由，體現(xiàn)了一定的理性主義思想，故選d項(xiàng)。a、b、c三項(xiàng)與題干不符，排除。6(2019濱州高三期末)啟蒙思想家伏爾泰曾說(shuō)：“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專(zhuān)橫但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處?！狈鼱柼┑倪@一思想()a批判了當(dāng)時(shí)英國(guó)的專(zhuān)制統(tǒng)治b強(qiáng)調(diào)平等以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定c體現(xiàn)了要求分權(quán)制衡的主張d要求擺脫權(quán)威統(tǒng)治的束縛解析：選d。根據(jù)“當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活”可知，伏爾泰希望通過(guò)增加宗教的數(shù)量來(lái)打破只有一種宗教時(shí)的權(quán)威狀態(tài)，進(jìn)而擺脫權(quán)威統(tǒng)治的束縛，故選d項(xiàng)；18世紀(jì)英國(guó)已經(jīng)建立了君主立憲制，排除a項(xiàng)；伏爾泰的這一思想強(qiáng)調(diào)擺脫權(quán)威，未涉及平等思想，排除b項(xiàng)；材料未體現(xiàn)立法、行政等權(quán)力的分割與制衡，排除c項(xiàng)。7自17 世紀(jì)以來(lái)，由于弗蘭西斯培根和牛頓等人的著作，科學(xué)突飛猛進(jìn)，每日都揭示新的宇宙法則。有人認(rèn)為自然按照它本身的規(guī)律發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)完美的世界，因此人類(lèi)的政治干預(yù)和宗教干預(yù)應(yīng)該越少越好。這表明科學(xué)發(fā)展()a形成近代自然科學(xué)體系b推動(dòng)了思想變革c摧毀了傳統(tǒng)的宗教信仰d促使代議制建立解析：選b。材料第一句話(huà)說(shuō)明近代自然科學(xué)的發(fā)展，“因此人類(lèi)的政治干預(yù)和宗教干預(yù)應(yīng)該越少越好”要求擺脫封建束縛和宗教束縛，這為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，故選b項(xiàng)；材料說(shuō)的是科學(xué)發(fā)展的影響，而不是近代自然科學(xué)體系形成，排除a項(xiàng)；“摧毀了”表述錯(cuò)誤，沒(méi)有摧毀只是動(dòng)搖，排除c項(xiàng)；促使歐美代議制建立的原因是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)革命或改革，排除d項(xiàng)。8斯賓塞為思想界所詬病的“把生物進(jìn)化套用于人類(lèi)社會(huì)”的問(wèn)題，恰恰是其學(xué)說(shuō)的一大亮點(diǎn)：在對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人權(quán)利、有限政府這些古典自由主義的核心觀(guān)念進(jìn)行捍衛(wèi)時(shí)，斯賓塞加入了科學(xué)這個(gè)重要的基礎(chǔ)要素，力圖使科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、道德三者共通。材料強(qiáng)調(diào)的是()a自然科學(xué)理論要依靠社會(huì)學(xué)說(shuō)來(lái)擴(kuò)大影響b社會(huì)進(jìn)化論論證了近代工業(yè)文明的合理性c社會(huì)進(jìn)化論指導(dǎo)歷史沿正確的方向發(fā)展d生物進(jìn)化論的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)化具有科學(xué)性解析：選b。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和古典自由主義是近代工業(yè)文明的體制和思想基石，“對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人權(quán)利、有限政府這些古典自由主義的核心觀(guān)念進(jìn)行捍衛(wèi)”表明社會(huì)進(jìn)化學(xué)說(shuō)通過(guò)“社會(huì)進(jìn)化”的概念論證了近代工業(yè)文明的內(nèi)在合理性，故選b項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，自然科學(xué)不一定要依靠社會(huì)學(xué)說(shuō)來(lái)擴(kuò)大影響，排除a項(xiàng)；材料主要說(shuō)明社會(huì)進(jìn)化論論證了近代工業(yè)文明的合理性，但不能說(shuō)其指導(dǎo)歷史沿正確的方向發(fā)展，排除c項(xiàng)；材料“斯賓塞為思想界所詬病的把生物進(jìn)化套用于人類(lèi)社會(huì)的問(wèn)題”說(shuō)明斯賓塞的主張有其局限性，排除d項(xiàng)。9(2019深圳二模)二戰(zhàn)后有西方學(xué)者認(rèn)為，發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)讓人們滿(mǎn)足于眼前的物質(zhì)享受，工人和老板可以享受同樣的電視節(jié)目，漫游同樣的風(fēng)景勝地，技術(shù)的進(jìn)步控制了人們的身心，人們不再具有否定、批判和超越的向度，成為單向度的人。此觀(guān)點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)()a物質(zhì)享受降低人的工作積極性b福利政策有利于緩和勞資矛盾c國(guó)家應(yīng)減少對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)d技術(shù)發(fā)展可能會(huì)導(dǎo)致人的異化解析：選d。材料“技術(shù)的進(jìn)步控制了人們的身心，人們不再具有否定、批判和超越的向度，成為單向度的人”，體現(xiàn)了技術(shù)發(fā)展對(duì)人們身心、思維的控制和異化作用，故選d項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展對(duì)人們身心、思想的控制和異化作用，沒(méi)有體現(xiàn)人的工作積極性的降低，排除a項(xiàng)；材料體現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步、工業(yè)發(fā)展對(duì)人們的消極影響，無(wú)關(guān)福利政策內(nèi)容，排除b項(xiàng)；材料重在強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步對(duì)人們的消極影響，這些消極影響不是政府干預(yù)導(dǎo)致的，因而也不要求國(guó)家減少對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，排除c項(xiàng)。10(2019濟(jì)南二模)意識(shí)流小說(shuō)是20世紀(jì)初期(20年代)興起于西方，以表現(xiàn)人們的意識(shí)流動(dòng)、展示恍惚迷離的心靈世界為主的小說(shuō)，它以象征暗示、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等意識(shí)流的創(chuàng)作方法為主要特征。由此可見(jiàn)，這類(lèi)文學(xué)流派()a緣起于對(duì)“理性王國(guó)”極度失望b關(guān)注現(xiàn)實(shí)、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)c表現(xiàn)反殖民壓迫的民族主義思想d反映了西方社會(huì)精神和信仰危機(jī)解析：選d。由材料中意識(shí)流小說(shuō)的特點(diǎn)與創(chuàng)作方法可判斷其為現(xiàn)代主義文學(xué)，聯(lián)系史實(shí)可知現(xiàn)代主義文學(xué)反傳統(tǒng)的寫(xiě)作特點(diǎn)反映了西方社會(huì)精神和信仰危機(jī)，故選d項(xiàng)；浪漫主義文學(xué)源于對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)后“理性王國(guó)”的極度失望，排除a項(xiàng)；關(guān)注現(xiàn)實(shí)、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征，排除b項(xiàng)；亞非拉民族主義文學(xué)表現(xiàn)了反殖民壓迫的民族主義思想，排除c項(xiàng)。11(2019德州期末)19世紀(jì)30年代，巴爾扎克發(fā)表小說(shuō)歐也妮葛朗臺(tái)：葛朗臺(tái)明白克羅旭和格拉桑兩家對(duì)歐也妮的求婚是為他的財(cái)產(chǎn)而來(lái)，但加以利用。葛朗臺(tái)太太去世后，葛朗臺(tái)讓女兒簽署文件放棄母親遺產(chǎn)繼承權(quán)。該作品()a抨擊了資本主義政治腐敗b揭露了專(zhuān)制體制的腐朽c體現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)風(fēng)格d批判了拜金主義的風(fēng)氣解析：選d。巴爾扎克的歐也妮葛朗臺(tái)屬于現(xiàn)實(shí)主義作品，結(jié)合材料可知其批判了當(dāng)時(shí)資本主義下人們對(duì)金錢(qián)的崇拜，故選d項(xiàng)；材料反映的是資本主義的拜金風(fēng)氣對(duì)人的異化，不是政治腐敗，排除a項(xiàng)；材料是批判資本主義下的拜金主義，不是專(zhuān)制體制的腐朽，排除b項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，排除c項(xiàng)。12貝多芬曾說(shuō)：“感情的流露要?jiǎng)儆诶L畫(huà)?！彼牡诹?田園)交響曲透露出鄉(xiāng)村淳樸的田園氣息，表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村的熱愛(ài)，給人們展現(xiàn)了一幅充滿(mǎn)著幻想和詩(shī)意的大自然風(fēng)景畫(huà)。該作品()a采取了現(xiàn)實(shí)主義手法b具有鮮明的民族特色c開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義先河d體現(xiàn)了浪漫主義情懷解析：選d。由材料“充滿(mǎn)著幻想和詩(shī)意的大自然風(fēng)景畫(huà)”可知為浪漫主義作品，故選d項(xiàng)；貝多芬是浪漫主義音樂(lè)家，排除a項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)鮮明的民族特色，排除b項(xiàng)；貝多芬開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義音樂(lè)的先河，排除c項(xiàng)二、非選擇題13(2019茂名二模)閱讀材料，完成下列要求。材料一康雍乾三朝除了宣揚(yáng)武功的方略外，還編寫(xiě)字典、韻書(shū)、類(lèi)書(shū)及經(jīng)書(shū)的集解，動(dòng)員了不少當(dāng)世的學(xué)者，從而引導(dǎo)了學(xué)術(shù)界的方向，形成了一個(gè)學(xué)術(shù)群體乾嘉學(xué)派，顧炎武、戴震、段玉裁是這一學(xué)派的代表人物。他們對(duì)傳統(tǒng)文化原典進(jìn)行了全面系統(tǒng)的整理、考訂和詮釋?zhuān)诮?jīng)史子集等方面，都有不少突破性的成果和總結(jié)性的成就。乾嘉學(xué)派的許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”的精神，注重具體分析的方法，講求言必有據(jù)、無(wú)證不信的態(tài)度，為由傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究向近代學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)化提供了溝通的橋梁。戴震的孟子字義疏證一書(shū)，形式上是對(duì)孟子中的主要名詞進(jìn)行詮釋?zhuān)瑢?shí)際上則是對(duì)宋明理學(xué)作了深層次的檢討和批判，甚至于“考據(jù)”出了“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”的道理。但不可否認(rèn)的是，乾嘉學(xué)派內(nèi)部黨同伐異、壁壘森嚴(yán)的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)及脫離實(shí)際的傾向，嚴(yán)重制約了其發(fā)展。摘編自袁行霈中華文明史等材料二17世紀(jì)中期，倫敦重新成為英國(guó)科學(xué)活動(dòng)的主要中心，對(duì)科學(xué)感興趣的人數(shù)大大增加。1660年，十二位英國(guó)科學(xué)家成立了世界上最早的皇家學(xué)會(huì)?；始覍W(xué)會(huì)標(biāo)舉的工作是“數(shù)理實(shí)驗(yàn)秩序之學(xué)”。這一批學(xué)者彼此切磋，推動(dòng)了學(xué)術(shù)界發(fā)展實(shí)證科學(xué)?；始覍W(xué)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)是天文學(xué)家瑞恩，后來(lái)?yè)?dān)任過(guò)會(huì)長(zhǎng)職務(wù)的學(xué)者，還有牛頓、赫胥黎、波義耳等人，都是科學(xué)發(fā)展史上的重要人物?；始覍W(xué)會(huì)的會(huì)籍，須由三位會(huì)士推薦，經(jīng)全體會(huì)士投票，始得成為新會(huì)士。這一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體集結(jié)了學(xué)術(shù)界的精英，對(duì)于西方近代科學(xué)發(fā)展發(fā)揮了重要的推拱之功。摘編自許倬云萬(wàn)古江河等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析乾嘉學(xué)派出現(xiàn)的歷史原因，并概括其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要指出與中國(guó)乾嘉學(xué)派相比，英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的進(jìn)步之處，并說(shuō)明其歷史影響。解析：(1)第一小問(wèn)歷史原因，根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)明末清初反理學(xué)思潮、明末清初的西學(xué)東漸、康乾盛世與文字獄的影響等相關(guān)知識(shí)概括回答。第二小問(wèn)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從乾嘉學(xué)派對(duì)考據(jù)學(xué)的貢獻(xiàn)、對(duì)古代文獻(xiàn)典籍的整理、推動(dòng)學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變、傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化等方面回答。(2)第一小問(wèn)進(jìn)步之處，根據(jù)材料二，從研究對(duì)象、知識(shí)服務(wù)的群體、學(xué)術(shù)交流的氛圍等方面概括回答。第二小問(wèn)歷史影響，根據(jù)材料二，從推動(dòng)科學(xué)建制化進(jìn)程、激發(fā)科學(xué)家自我組織的潛在力量、促進(jìn)英法等國(guó)科學(xué)革命、工業(yè)革命和社會(huì)革命的發(fā)生等方面概括回答。答案：(1)歷史原因：康乾盛世經(jīng)濟(jì)繁榮，治學(xué)環(huán)境相對(duì)安定；清朝統(tǒng)治者軟硬兼施的文化政策(既倡導(dǎo)學(xué)術(shù)，又推行文字獄)；明末清初反理學(xué)思潮的推動(dòng)(顧炎武等思想家的推動(dòng))；明清之際“西學(xué)東漸”的影響。學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：把中國(guó)古代考據(jù)學(xué)推向高峰；對(duì)古代文獻(xiàn)典籍進(jìn)行了大規(guī)模的整理總結(jié)，豐富和保存了文化遺產(chǎn)；推動(dòng)學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，開(kāi)近代實(shí)證學(xué)風(fēng)之先河；通過(guò)發(fā)明原典大意、闡述創(chuàng)意，傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化，推動(dòng)思想進(jìn)步。(2)進(jìn)步之處：以自然現(xiàn)象為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證；研究面向現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，開(kāi)拓未知；希望知識(shí)服務(wù)于社會(huì)；組織相對(duì)健全和規(guī)范；學(xué)術(shù)民主，有正常、健康的學(xué)術(shù)交流。影響：推動(dòng)了科學(xué)建制化進(jìn)程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響；激發(fā)了科學(xué)家自我組織的潛在力量，形成了科學(xué)為社會(huì)服務(wù)的傳統(tǒng)；為英國(guó)科學(xué)的快速發(fā)展創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了科學(xué)革命和工業(yè)革命的發(fā)生；促進(jìn)理性主義發(fā)展，進(jìn)而引發(fā)了深刻的社會(huì)變革。14(2019濟(jì)寧二模)閱讀材料，完成下列要求。材料彼特拉克(13041374)：“我不想變成上帝，或居住在永恒之中我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！辈祭瓎汤?13801459)：“貪婪”和“占有欲”是人的本能，“金錢(qián)對(duì)公共福利和市民生活都是非常有益的”。阿爾貝蒂(14041472)：財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分。拉伯雷(14931553)：“隨性所欲，各行其是?！狈▏?guó)蒙田(15331592)：“只有懷疑才能判斷和論定?！辈剪斨Z(15481600)：“為真理而斗爭(zhēng)是人生最大的樂(lè)趣?！瘪R布利(17091785)：“法律越嚴(yán)，財(cái)產(chǎn)不平等的危害就越小?！北R梭(17121778)：“創(chuàng)建一種能以全部共同的力量來(lái)維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者人身和財(cái)產(chǎn)的結(jié)合形式，使每一個(gè)在這種結(jié)合形式下與全體相聯(lián)合的人只不過(guò)是他本人，而且同以往一樣自由?！被魻柊秃?17231789)：“一切道德法則都從理性中發(fā)出。根本不存在什么神?！钡业铝_(17131784)：“以絞殺或廢除暴君為結(jié)局的起義行動(dòng)，與暴君前一日任意處理臣民生命財(cái)產(chǎn)的行為是同樣合法的。