有關(guān)哲學(xué)家或哲學(xué)派別的命題、論斷和觀點(diǎn).doc

有關(guān)哲學(xué)家或哲學(xué)派別的命題、論斷和觀點(diǎn)一馬、恩經(jīng)典作家關(guān)于有關(guān)哲學(xué)問題的經(jīng)典論斷1. 世界上除了運(yùn)動(dòng)者的物質(zhì)之外，什么也沒有 （馬、恩）2. 物質(zhì)是從各種事物總和中抽象出來的 （馬、恩）3. 運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度 （馬、恩）4. 一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特征（列寧）5. 觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已 （馬、恩）6. 人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界 （列寧）7. 一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移 （斯大林）8. 世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體 （馬、恩）9. 頭腦的辯證法只是現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）的運(yùn)動(dòng)形式的反映 （馬、恩）10. 所謂客觀辯證法是支配自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的反映而已 （馬、恩）11. 任何一般都是個(gè)別的一部分，或一方面，或本質(zhì) （列寧）12. 辯證法對(duì)現(xiàn)存事物做肯定理解的同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解 （馬、恩）13. 原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置 （馬、恩）14. 如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì) （馬、恩）15. 被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式。（馬、恩）16. 本質(zhì)在表現(xiàn)出來，現(xiàn)象是本質(zhì)的 （列寧）17. 假象的東西是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，本質(zhì)的一個(gè)方面，本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié) （列寧）18. 社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 （馬、恩）19. 沒有革命的蒞臨，就不會(huì)有革命的行動(dòng) （列寧）20. 批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀：但是理論一經(jīng)群眾掌握，也就會(huì)變成物質(zhì)的力量 （馬、恩）21. 人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的 （馬、恩）22. 人的思維既是至上的，又是非至上的（馬、恩）23. 人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的未能踢，而是一個(gè)實(shí)踐的問題 （馬、恩）24. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上絕不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的“不確定”，以便不至于使人的知識(shí)變成“絕對(duì)”，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。（列寧）25. 思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。 （馬、恩）26. 人對(duì)一定問題的判斷愈是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大。 （馬、恩）27. 感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。（毛澤東）28. 沒有抽象的真理，真理總是具體的（列寧）29. 真理和謬誤的對(duì)立，只是非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義 （馬、恩）30. 只要再奪走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤 （列寧）31. 實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 （列寧）32. 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 （馬、恩）33. 人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程 （馬、恩）34. 人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和 （馬、恩）35. 人們自己創(chuàng)造自己的歷史 （馬、恩）36. 歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已 (馬、恩)37. 經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴 （馬、恩）二中、西哲學(xué)史上古代樸素唯物主義典型命題列舉 1. 元?dú)馐菢?gòu)成世界的本題 （中國古代樸素唯物主義）2. 天地合而萬物生，陰陽接而變化起 （荀子）、3. 天行有常，不為堯存，不為桀亡 （荀子）4. 天地合氣，萬物自生 （王充）5. 一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣。 （王充）6. “太虛即氣”、 “凡可狀者皆有也：凡有皆象也；凡象皆氣也” （張載）7. 五行之氣、天與人相交勝 （劉禹錫）8. 水是萬物的始基 （古希臘泰勒斯）9. 萬物都是從火產(chǎn)生，也都消滅而復(fù)歸于火 （古希臘赫拉克利特）10. 原子是世界的共同基礎(chǔ) （古希臘德謨克利特）三中西哲學(xué)上古代自發(fā)辯證法典型命題列舉1. 無平不陂，無往不復(fù) （事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一）2. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑；弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛；禍兮福之所倚；福兮，禍之所伏 （矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化）3. 一陰一陽之謂道，剛?cè)嵯嗤贫兓?，在天稱象，在地成形，變化見矣 （矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是變化的原因）4. 物必有盛衰，萬事必有馳張，智有所不能立，力有所不能舉，強(qiáng)有所不能勝，無難之法，無害之功，天下無有也。 （矛盾是普遍存在的）5. 自動(dòng)自休，自峙自流；吁炎吹冷，交錯(cuò)而動(dòng) （物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的）6. 一物兩體，氣也；兩不立，則一不可見也；一不可見，則兩之用息；天地變化，二端而已 （沒有對(duì)立就無所謂統(tǒng)一）7. 天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)，萬物莫不有對(duì)，一陰一陽，一善一惡 （矛盾時(shí)普遍存在的）8. 一切皆流，一切皆變，無物常駐 (運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的)9. 人不能兩次踏進(jìn)同一條河流 （運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的）四中國古代唯物主義認(rèn)識(shí)論典型命題列舉1. 知，材也。 （墨家，意思是說，認(rèn)識(shí)是人的感受的一種特性）2. 知也者，所以知也，而必知，若明 （墨家，意思是說，人們都具備所以知的認(rèn)識(shí)能力，因此能夠產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，就像人有眼睛能夠看見景象一樣）3. 凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也。 （荀子，意思是說，人的本性能夠認(rèn)識(shí)客觀事物，就客觀事物的道理來說，是可以被認(rèn)識(shí)的）4. 所以知之在人者謂之知。知有所含謂之智 （荀子，意思是說，人具有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，這種認(rèn)識(shí)能力與外界事物相結(jié)合就是認(rèn)識(shí)）5. 緣（因）耳而知聲，緣目而知形 （荀子）6. 循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭 （韓非子，意思是說，遵循名實(shí)相符的原則來判定是非，根據(jù)檢驗(yàn)的結(jié)果來審查言論是否正確）7. 聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功 （韓非子，意思是說，檢驗(yàn)言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是“功用”，即效用）8. 事實(shí)明于有效，論莫定于有證 （王充，意思是說，認(rèn)識(shí)和理論必須符合客觀事實(shí)，必須通過實(shí)際效果來檢驗(yàn)，凡是符合事實(shí)效果，就是正確的，否則就是錯(cuò)誤的）9. 空言虛語，雖得道心，人猶不信 （王充，意思是說，違背事實(shí)效果的思想理論，即使說的再好聽，也是不能令人相信的）10. 聞見之知，乃物交而知 （張載，意思是說，通過耳目感官和外界相接觸而獲得認(rèn)識(shí)，外界事物是第一性的，人的人是誰是第二性的）11. 因所以發(fā)能，能必副其所 （王夫之，意思是說，根據(jù)客觀對(duì)象才得以發(fā)生主體認(rèn)識(shí)，主體認(rèn)識(shí)必須符合客觀對(duì)象）五中國哲學(xué)史上的“知行觀”典型觀點(diǎn)列舉1 事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣 （孔子，意思是說，“行”是“知”的表現(xiàn)）2. 聽其言而觀其行 （孔子，意思是強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，學(xué)以致用）3. 只有兩件：理會(huì)，踐行，行為重。 （朱熹，意思是說，知先于行，從認(rèn)識(shí)上道理明了，就會(huì)指導(dǎo)人去行動(dòng)，行重于知，理會(huì)的目的在于踐行，只是理會(huì)不去踐行，等于沒學(xué)）4. 目無足不行，足無目不見 （朱熹，意思是說，知和行是不可分割的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系）5. 方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其誠，則知之益明，非前日之意味。（朱熹，意思是說，知而不行，則體會(huì)不深，見之于行，則認(rèn)識(shí)更明，知行互相以來，互相促進(jìn)，不可偏廢）6. 知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。 （王陽明，意思是說，知是行的來源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成；認(rèn)為知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系，是唯心主義的知行觀）7. 知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知 （王陽明，認(rèn)為知就是行，行就是知，知行合一，這是唯心主義的觀點(diǎn)）8. 由行而行則知，由知而知所行 （王夫之，強(qiáng)調(diào)行對(duì)知的決定作用，這是唯物主義的知行觀） 9. 行可兼知，行高于知 （王夫之，強(qiáng)調(diào)行對(duì)知的決定作用，是唯物主義的知行觀）10. 行而后知，及之而后知，履之而后艱，烏有不行而知者乎？ （魏源，意思是說，人的知識(shí)不是先天的，而是后天獲得的，行先于知，這是唯物主義的知行觀）11. 知難行易，天下事惟患于不能知耳，倘能由科學(xué)之理則，以求得其真知，則行之決無所難 （孫中山，在知行關(guān)系上認(rèn)為，知是難的，行是易的，即知難行易）12. 行先知后，宇宙間的道理，都是先有事實(shí)，然后才發(fā)生言論，并不是先有言論，然后才發(fā)生事實(shí)。 夫維新變法，國之大事也，多有不能前知者，必待行之成之而后乃能知之也。（孫中山，意思是說，行在先，知在后，行先知后，知是從行中來的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步）13. 然而科學(xué)雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行之也；其不知而行之事，仍較于知而后行者為尤多也。且人類之進(jìn)步，皆發(fā)韌于不知而行者也，故人類之進(jìn)化，以不知而行者為必要之門徑也。 （孫中山，是說行先知后，行易知難。這是唯物主義的知行觀）六中、西哲學(xué)史上客觀唯心主義典型命題列舉1. “萬物皆是一理”，“有理皆有氣”， “天者，理也” （程頤）2. 有是理，后生是氣；未有物，而已有物之理，理在物先，理在事先。 （朱熹）3. 世界是絕對(duì)觀念的異化，物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化，絕對(duì)理念是萬事萬物的本源。 （黑格爾）4. 理念世界，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子 （柏拉圖）5. 世界是上帝意志的創(chuàng)造物6. 人為天命所主宰七 中、西哲學(xué)史上主觀唯心主義典型命題列舉1. 萬物皆備于我 （孟子）2. 天地與我并生 而萬物與我為一 （莊子）3. 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 （陸九淵）4. 心即理（陸九淵）5. 心外無理，心外無物，心外無事 （王陽明）6. 心包萬物，心包萬理 （王陽明）7. 萬物皆在我吾心中 （王陽明）8. 人的理性為自然界立法 （康德）9. 我思故我在 （笛卡爾）10. 存在就是被感知 （貝克萊）11. 物質(zhì)是觀念的集合 （貝克萊）12. 物是感覺的復(fù)合 （馬赫）13. 自由選擇的意志高于一切 （尼采）14. 意志是世界的物自體，是世界的本質(zhì) （叔本華）15. 一直是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源 （叔本華）16. 經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素 （波格丹諾夫）17. 世界我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn) （杜威）八 中西哲學(xué)史上主觀唯心主義真理觀的典型觀點(diǎn)列舉1. 真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼘?duì)人大有用處，所以才給“真理”的美名。 （胡適）2有用的就是真理 （詹姆斯）3. 真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式，是社會(huì)組織