易經(jīng)基本理念演示.ppt

易經(jīng)古解與風(fēng)水今用 周易學(xué)術(shù)與應(yīng)用系列講座 褚良才講授 版權(quán)敬示 本講座所有文字 圖片及音像資料均已注冊(cè)專利 若需使用以上資料 當(dāng)經(jīng)版權(quán)所有者允許 國(guó)際易文化研究會(huì)首席顧問(wèn)全國(guó)高校孫子兵法研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)美中文化交流協(xié)會(huì)榮譽(yù)教授敦煌學(xué)研究會(huì)理事國(guó)內(nèi)外十大億稅企業(yè)文化顧問(wèn)國(guó)內(nèi)外八所名牌大學(xué)講座教授 浙江大學(xué)褚良才博士 第一講 天人合一話易經(jīng) 上 第一節(jié)天下第一書 易經(jīng) 的由來(lái)與正名 一 周易 在國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)地位和深遠(yuǎn)影響以及對(duì)其研究應(yīng)用的最新動(dòng)態(tài) 伏羲創(chuàng)八卦 古者包犧氏之王天下也 仰則觀象于天 俯則觀法于地 觀鳥獸文 與地之宜 近取諸身 遠(yuǎn)取諸物 于是始作八卦 以通神明之德 以類萬(wàn)物之情 第二節(jié) 易經(jīng) 在國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)地位和深遠(yuǎn)影響以及對(duì)其研究應(yīng)用的最新動(dòng)態(tài) 周易 論語(yǔ) 老子 孫子兵法 活水源頭 三大基石 兼達(dá)天下 獨(dú)善己身 奇正相生 第三節(jié)對(duì) 易 本源的探求與考證 三易所謂 三易 指的是變易 不易 簡(jiǎn)易 東漢鄭玄曰 易 一名而含三義 易簡(jiǎn)一也 變易二也 不易三也 易贊 轉(zhuǎn)引自孔穎達(dá) 周易正義 一 變易所謂變易 是 易經(jīng) 告訴我們 世界上的事 世界上的人 乃至宇宙萬(wàn)物 沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的 中國(guó)文化中的 易經(jīng) 是講原則尋規(guī)律 宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物 沒(méi)有不變的 非變不可 這是原則也是規(guī)律 二 簡(jiǎn)易所謂簡(jiǎn)易 宇宙間無(wú)論如何奧妙的事物 當(dāng)我們的智慧夠了 了解它以后 就變成為最平凡而且非常簡(jiǎn)單了 三 不易所謂不易 是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變的 可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在 就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的 那是永恒存在的 這個(gè)能變?nèi)f有 萬(wàn)物 萬(wàn)事的 它 是不變的 這就叫做 不易 第四節(jié)太極與陰爻陽(yáng)爻的科學(xué)解讀 太極 陽(yáng)爻 陰爻 第五節(jié)八卦與六十四卦的現(xiàn)代破譯 離 火 坤 地 兌 澤 乾 天 坎 水 艮 山 震 雷 巽 風(fēng) 南 第二講 天人合一話易經(jīng) 下 第一節(jié) 河圖 與 洛書 的來(lái)龍去脈 大禹治水 黃河馬圖洛水龜書 第二節(jié)五行相生相克的辨證關(guān)系 五行相生相克 八卦與五行配套 乾為金 坤為土 坎為水 離為火 震為木 巽為木 艮為土 兌為金 生 克 第三節(jié) 天人合一 的最高命題 易傳 認(rèn)為 卦象是上古圣人仰觀天文 俯察地理 近取于身 遠(yuǎn)取于物 對(duì)整個(gè)自然界的紋理進(jìn)行總匯而成的 易經(jīng) 囊括著人世和自然界一切事物發(fā)展變化的道理 取之不盡 用之不竭 從中可以找到一切事物的變化趨勢(shì)及其結(jié)局的答案 系辭 把它概括成為 易與天地準(zhǔn) 故能彌綸天地之道 祭天圖 第四節(jié) 易經(jīng) 經(jīng)典名句導(dǎo)讀 乾 坤 臨 小過(guò) 初九 九二 九三 九四 九五 上九 初六 六二 六三 六四 六五 上六 初九 九二 六三 六四 六五 上六 初六 六二 九三 九四 六五 上六 第五節(jié) 易經(jīng) 在各個(gè)領(lǐng)域中的妙用 唐代孫思邈說(shuō) 不知易 不足以言太醫(yī) 黃帝內(nèi)經(jīng) 素問(wèn) 陰勝則陽(yáng)病 陽(yáng)勝則陰病 審其陰陽(yáng) 以別柔剛 陽(yáng)病治陰 陰病治陽(yáng) 人與天地相參 周易與數(shù)學(xué) 周易與醫(yī)學(xué) 周易與哲學(xué) 國(guó)學(xué)大師張岱年 易傳與中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng) 周易與管理 美國(guó)國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)主席成中英 大易集成 文化倫理與管理 周易與建筑 浙江大學(xué)褚良才 易經(jīng) 風(fēng)水 建筑 國(guó)內(nèi)外風(fēng)水建筑作品選設(shè)計(jì)者 褚良才 千島湖天清島易文化主題公園 五星酒店與別墅區(qū) 企業(yè)廠區(qū) 第三講 地靈人杰說(shuō)風(fēng)水 上 第一節(jié)全世界獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)水文化的產(chǎn)生緣由與辨正 英國(guó)李約瑟 風(fēng)水術(shù)為準(zhǔn)科學(xué) 中國(guó)古代的景觀建筑學(xué) 美國(guó)生態(tài)建筑學(xué)家 生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)基礎(chǔ) 風(fēng)水作為一種世界觀 對(duì)一個(gè)穩(wěn)定的文化提供并指示了一個(gè)普遍原則的解釋 班固 形法者 非有鬼神 數(shù)自然也 美國(guó)城市規(guī)劃大師林奇 都市意象 中國(guó)風(fēng)水 前途無(wú)量的學(xué)問(wèn) 第二節(jié)中國(guó)先民對(duì)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐 釋名 論 宅 宅 擇也 擇吉處而營(yíng)之也 人因宅而立 宅因人得存 人宅相扶 感通天地 故不可獨(dú)信命也 宅者 人之本 人以宅為家 居若安 則家代昌吉 若不安 則門族衰微 第三節(jié)歷代風(fēng)水理論的演化與精髓 中國(guó)古代風(fēng)水之術(shù)所使用的名稱 主要有如下幾種 陰陽(yáng)風(fēng)水的別名 漢書 相其陰陽(yáng)之和 嘗其水泉之味 審其土地之宜 觀其草木之饒 然后營(yíng)邑立城 制量割宅 正阡陌之界 地理典出 周易 系辭上 其文云 易與天地準(zhǔn) 故能彌綸天地之道 仰以觀于天文 俯以察于地理 是故知幽明之故 這里 所謂仰觀天文 是天文學(xué)的原始 俯察地理 又是風(fēng)水術(shù)的原始 故風(fēng)水術(shù)又稱為地理 看風(fēng)水 稱作 相地理 管子 形勢(shì)解 說(shuō) 上逆天道 下絕地理 故天不予時(shí) 地不生財(cái) 形法典出于 周易 堪輿 淮南鴻烈 天文訓(xùn) 云 堪輿徐行 東漢許慎 說(shuō)文 曾說(shuō) 堪 天道 輿 地道 風(fēng)水此語(yǔ)出于晉代風(fēng)水家郭璞的 葬經(jīng) 之中 郭璞下了一個(gè)定義 氣乘風(fēng)則散 界水則止 古人聚之使不散 行之使有止 故謂之風(fēng)水 風(fēng)水之法 得水為上 藏風(fēng)次之 第四節(jié)風(fēng)水文化的東傳西漸 各類司南 羅盤 第五節(jié)風(fēng)水文化的勘察理論和應(yīng)用 覓龍 察砂 觀水 點(diǎn)穴一 覓龍?jiān)陲L(fēng)水學(xué)中 龍就是山脈 山上長(zhǎng)植物 山中藏動(dòng)物 從原始人類開(kāi)始 生活就離不開(kāi)山 由此就產(chǎn)生了對(duì)山的崇拜與信仰 成為人類對(duì)自然崇拜中很重要的一個(gè)內(nèi)容 所以在人類生存環(huán)境的選擇中 首先要覓龍即尋山 二 察砂砂就是主山脈四周的小山 風(fēng)水學(xué)又把這四周的山與象征著地上前后左右四方位的神獸相聯(lián)系 形成為左青龍 右白虎 前朱雀 后玄武的環(huán)抱形態(tài) 這就是察砂的理想環(huán)境 風(fēng)水口訣中有 青龍要高大 白虎不抬頭 的說(shuō)法 三 觀水 水隨山而行 山界水而止 水與山不可分離 但觀水往往比覓龍更為關(guān)健 何以觀水 入山首麓水口 由此知水口本有兩種 一為水流入之處 一為水流出之所 對(duì)這兩種水口的要求也不一樣 前者要開(kāi)敞 后者當(dāng)封閉 即 源宜朝抱有情 不宜直射關(guān)閉 去口宜關(guān)閉緊密 最怕直去無(wú)收 四 點(diǎn)穴就是決定人住的陽(yáng)宅和葬地陰宅的位置 朝向最好座北向南 如此即形成一個(gè)四周有山環(huán)抱 負(fù)陰抱陽(yáng) 背山面水的良好地段 這樣一個(gè)相對(duì)封閉的空間 用現(xiàn)代科學(xué)觀念分析 無(wú)疑是一個(gè)很好的自然生態(tài)環(huán)境 第四講 地靈人杰說(shuō)風(fēng)水 下 第一節(jié)從風(fēng)水建筑到健康人居 中國(guó)當(dāng)代最負(fù)盛名的科學(xué)家錢學(xué)森先生在 社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)該建山水城市 一文中認(rèn)為 中國(guó)古代的山水詩(shī) 山水畫和古典園林都特別注重山水的 形 與 意 的結(jié)合 因此 中國(guó)在21世紀(jì)應(yīng)該建 山水城市 清華大學(xué)吳良鏞院士在 山水城市與中國(guó)21世紀(jì)中國(guó)城市發(fā)展縱橫談 一文中說(shuō) 中國(guó)傳統(tǒng)城市把山水作為城市構(gòu)圖的要素 山水與城市渾然一體 顯然與山水構(gòu)圖和城市選址布局的 風(fēng)水學(xué)說(shuō) 等理論有關(guān) 山得水而活 水得山而壯 因此 城得山水而靈 風(fēng)水學(xué)與 生態(tài)環(huán)境建筑學(xué) 天人神作 承古創(chuàng)新 雖由人作 宛自天開(kāi) 世界遺產(chǎn)公約標(biāo)志 第二節(jié)中國(guó)古代風(fēng)水建筑案例解讀 坎宅巽門 北方四合院 第三節(jié)中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)水建筑案例解讀 楊瀾訪貝聿銘談建筑風(fēng)水楊 貝老 您相信建筑風(fēng)水嗎 貝 建筑師都相信建筑風(fēng)水的 不是迷信的建筑風(fēng)水 建筑風(fēng)水有好幾種 比如說(shuō)我們建筑要擺房子 要背山傍水 這也是建筑風(fēng)水 我覺(jué)得建筑風(fēng)水我們應(yīng)該相信的 可是建筑風(fēng)水如果弄得太過(guò)分一點(diǎn) 那就變成迷信了 這個(gè)我反對(duì) 楊 您在香港設(shè)計(jì)的中銀大廈 被很多香港人認(rèn)為是不吉利的建筑風(fēng)水 他們說(shuō)這座大廈像個(gè)三棱的刀 旁邊的居民都裝反光鏡 說(shuō)要把這個(gè)刀光擋回去 還有匯豐銀行上面 好像架了個(gè)水泥的機(jī)關(guān)槍 最有意思的是 因?yàn)橛幸粋€(gè)鋒面是對(duì)著港督府的 港督府一開(kāi)始種柳樹來(lái)?yè)?后來(lái)柳樹也死了一次 然后再種上柳樹 您對(duì)這一切覺(jué)得很好笑嗎 貝 當(dāng)時(shí)不是笑話 報(bào)紙還攻擊我 但是我對(duì)當(dāng)時(shí)的港督衛(wèi)奕信和他的夫人說(shuō) 誰(shuí)叫你們把香港的地價(jià)抬得那么高 我只有這么一小塊地 當(dāng)然只有往高處造 楊 但是人們說(shuō)您也吸收了建筑風(fēng)水的一些說(shuō)法 比如您一開(kāi)始在香港設(shè)計(jì)中銀大廈的時(shí)候 曾經(jīng)設(shè)計(jì)過(guò)有一股泉水 是從后門進(jìn)去前門出來(lái) 后來(lái)人家說(shuō)水就是財(cái) 您這樣就破財(cái)了 您是不是取消了這樣的想法 貝 有是有 懂建筑風(fēng)水的人說(shuō)得也很對(duì) 我用水 這個(gè)高樓兩旁都有水下來(lái)的 我接受這一點(diǎn) 這個(gè)水是源 是財(cái)源 所以水到了下面變成一個(gè)池子 池子養(yǎng)魚 中國(guó)人認(rèn)為就把財(cái)給蓄住了 有點(diǎn)地方我信的我就做 香港中銀大廈 第四節(jié)國(guó)外當(dāng)代風(fēng)水建筑案例解讀 新加坡伊麗莎白金融區(qū) 魚尾獅身像 五指樓與榴蓮館 第五講 古為今用新風(fēng)水 上 第一節(jié)風(fēng)水文化的合理內(nèi)核 馬斯洛在 調(diào)動(dòng)人的積極性的理論 一書中提出了著名的需要層次論為五大類 并按照發(fā)生的先后次序分為五個(gè)等級(jí) 美國(guó)著名的人本主義心理學(xué)家馬斯洛 1 生理需要 2 安全需要 3 歸屬與愛(ài)的需要 4 尊重的需要 5 自我實(shí)現(xiàn)的需要 第二節(jié)怎樣用風(fēng)水文化選址 太保實(shí)地選址圖 日晷 第三節(jié)怎樣用風(fēng)水文化布局 北玄武 東青龍 西白虎 南朱雀 北最高東西次高南最低水環(huán)繞 第四節(jié)怎樣用風(fēng)水文化規(guī)劃 順天應(yīng)地 以人為本 山水無(wú)常形 布局無(wú)常勢(shì) 第五講 古為今用新風(fēng)水 下 第一節(jié)大門 花園 庭院 泳池設(shè)計(jì) 第二節(jié)辦公室 臥室 客廳設(shè)計(jì) 第三節(jié)各類花草植物選擇 四種室內(nèi)花煞 1 夜來(lái)香2 松柏類花卉3 夾竹桃4 郁金香 六種化煞植物 1 仙人掌2 龍骨3 玉麒麟4 玫