人教選修先秦諸子選讀 當仁 不讓于師 學(xué)案.doc

二、當仁，不讓于師情感和理智人是情感動物，也是理智動物，二者不可缺一。在人類一切事業(yè)中，情感都是原動力，而理智則有時是制動器，有時是執(zhí)行者?；蛘哒f，情感提供原材料，理智則做出取舍，進行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業(yè)。所以，無論哪一領(lǐng)域的天才，都必是具有某種強烈情感的人。區(qū)別只在于，由于理智加工程度和方式的不同，對那作為原材料的情感，我們從其產(chǎn)品上或者容易認出，或者不容易認出罷了。情感和理智是一對合作伙伴，如同一切合作伙伴一樣，它們之間可能發(fā)生沖突。有幾種不同情況：其一，兩者都弱，沖突也就弱，其表現(xiàn)是平庸。其二，雙方力量對比懸殊，情感強烈而理智薄弱，或理智發(fā)達而情感貧乏。在這兩種情形下，沖突都不會嚴重，因為一方穩(wěn)占支配地位。這樣的人可能一事無成，也可能成為杰出的偏才。其三，兩者皆強，因而沖突異常激烈。然而，倘若深邃的理智終于能駕馭磅礴的情感，從最激烈的沖突中便能產(chǎn)生最偉大的成就。這就是大天才的情形。三人行，必有我?guī)?。論語述而賞讀：三人同行，其中一定有可做我老師的?？鬃釉谶@里強調(diào)的是，每個人的身上都會有長處值得學(xué)習(xí)，而短處又可引以借鑒。不以物喜，不以己悲。范仲淹岳陽樓記賞讀：不因外物(好壞)和自己(得失)而或喜或悲。表現(xiàn)的是一種豁達淡然的心靈境界。1通假字君子一言以為知，一言以為不知_道之斯行_子路不說_夫子矢之曰_毋吾以也_鼓瑟希，鏗爾_莫春者，春服既成_唯求則非邦也與_答案“知”通“智”，聰明、智慧“道”通“導(dǎo)”，引導(dǎo)“說”通“悅”，高興“矢”通“誓”，發(fā)誓“以”通“已”，停止“?！蓖ā跋　?，稀疏“莫”同“暮”，晚“與”同“歟”，呢2一詞多義絕彌莫疾為其答案斷絕/絕交/停止/絕命/橫渡/陡峭的越發(fā)、更加/滿/整/彌補同“暮”/沒有(誰)/表否定，不/表測度，或許病、重病、惡疾/憂患/痛心/強、猛烈/銳利治理/作為/做/給、替/因為/被/句末語氣詞，表反問代詞，他/代詞，那樣的/代詞，那/代詞，他們的/語氣副詞，表祈使語氣3詞類活用(1)名詞的活用名詞作動詞猶天之不可階而升也_聞弦歌之聲_如會同，端章甫_異乎三子者之撰_風(fēng)乎舞雩_(2)形容詞的活用形容詞的使動用法博我以文_形容詞作名詞赤也為之小，孰能為之大_答案攀著梯子唱歌穿上禮服陳述吹風(fēng)使廣博小相4文言句式他人之賢者，丘陵也_可使有勇，且知方也_鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作_小人學(xué)道則易使也_如之何其可及也_不吾知也_賢哉，回也_仲尼豈賢于子乎_博我以文，約我以禮_答案判斷句省略句，“使”后省略賓語“之”省略句，“舍瑟”前省略主語“曾點”被動句賓語前置句賓語前置句主謂倒裝句狀語后置句狀語后置句5文白對照(論語子張)(論語子張)(論語子罕)(論語述而)(論語衛(wèi)靈公)(論語述而)(論語陽貨)(論語雍也)(論語雍也)(論語先進)(論語雍也)(論語先進) （論語先進)本課所錄選文分別是從弟子對孔子的態(tài)度和評價、孔子對自己的態(tài)度和評價及孔子對待弟子的態(tài)度和評價三個方面來刻畫孔子的形象的，既展現(xiàn)了孔子與其弟子之間相互尊重、相互平等的師生關(guān)系，又表現(xiàn)了孔子對仁德的高度重視和執(zhí)著追求。重點突破一、孔子說“吾與點也”，曾皙的理想是什么？為什么會得到孔子的贊同呢？提示當曾皙談到自己的理想時說：“莫春者浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@是一種和諧社會與民同樂的真實寫照，也是一個國家德政達到極致的體現(xiàn)，這表現(xiàn)出了曾皙仁愛的思想和他治理國家的一種遠大理想。而孔子是主張“仁”“恕”的，曾皙的這番描述正好合乎孔子對理想社會的追求，自然就引起了贊同，所以才有孔子喟然嘆曰：“吾與點也！”二、“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也”表現(xiàn)了孔子思想的哪一方面？提示從話語中，我們可以看出孔子也是一個宿命論者，即他相信命運之說，但對命運的不公平提出了自己的抗議，用反復(fù)的語句，強烈地表達出了這種感情。在他認為，像冉耕這樣德行優(yōu)秀的人應(yīng)該長命百歲，享受健康的生活，卻得了將亡的疾病，即使探望，也只能“自牗執(zhí)其手”，這是命運的不公平。從這些語句中我們也可以看出孔子對學(xué)生的摯愛之情，以及對命運不公的控訴之情。三、文章中孔子與弟子的討論、閑談在全篇中俯拾皆是，這樣寫的作用是什么？提示文章用較大的篇幅介紹了孔子與弟子之間的討論和閑談，主要體現(xiàn)了孔子作為一個成功教育家的重要的教育思想。以師生平等的心態(tài)來從事教育工作，并且以一種真誠、深厚的情感來對待學(xué)生，才能在學(xué)生中形成一個高大的形象。這樣以生活的日常交往、言談來體現(xiàn)文章的主旨，使文章顯得更加豐富多彩，真實可信。四、如何理解“仰之彌高，鉆之彌堅”？提示這是顏淵贊嘆老師孔子及其學(xué)說的話。意思是越是抬頭看，就越覺得高遠；越是用勁鉆研，就越覺得深邃。后常用以表達對偉人或某種學(xué)說的贊嘆、仰慕之情。做學(xué)問者往往有這樣的體會：以學(xué)問來充實，但此心總有不滿足的時候，想要停止都做不到，于是不停地進取。五、選文比較突出的藝術(shù)特色是運用語言描寫生動地塑造人物形象。請結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。提示子貢對叔孫武叔和陳子禽的反駁運用了對比、比喻和排比的手法，把孔子才德的出類拔萃和對孔子的無限敬重之情表達得淋漓盡致。顏回的喟然長嘆，運用了夸張式的比喻和對比，將孔子才德的無與倫比和對孔子的極端崇拜之情表達得酣暢淋漓。孔子對顏回的稱贊，對顏淵死的悲嘆和對伯牛的探問均運用了反復(fù)的手法，將孔子對其弟子的深厚情誼表達得真切感人。生動的語言描寫形象地表現(xiàn)了人物的內(nèi)心情感，突出了人物的形象。文本審美儒者的“清明上河圖”評子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子路、曾皙、冉有、公西華侍坐是一段很好的文學(xué)作品，或者說是一幕生動的話劇。劇中人物個個形象鮮明，性格突出。如子路的輕率急躁，冉有的謙虛，公西華的委婉曲致，尤其是曾晳的高雅寧靜，都給人留下了極其深刻的印象。至于孔子，既像是老師，又像是導(dǎo)演。春風(fēng)化雨，循循善誘，更是體現(xiàn)得出神入化，異常生動。閱讀中我們不難發(fā)現(xiàn)，在四位性格各異的弟子中，孔子對胸懷治國大志的三個弟子子路、冉有和公西華或哂或頷，不贊一詞，而對只談風(fēng)月、游玩而不談國事的曾皙發(fā)出了由衷的贊嘆：“吾與點也！”這似乎與孔子積極入世的主張格格不入，因而不得不令人費解。原來，“汲汲于仕進”只是孔子人生追求的表象，實際上，“老者安之，朋友信之，少者懷之”才是他更高的追求和最終的理想。即讓老有所樂，中有所為，幼有所養(yǎng)，社會安定，實現(xiàn)天下大同的理想和境界。而曾皙所描繪的那一幅優(yōu)哉游哉、老少同樂的“清明上河圖”，正是這樣一種境界的生動形象的寫照。所以，表面上看來，曾皙并沒有談?wù)?