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從不確定性說(shuō)起 賈勝錫（西工大） 1324628159 2013、5、8 我之前在網(wǎng)上看到一篇文章，是闡釋浮躁的。名字叫你為什么會(huì)浮躁。我覺(jué)得寫的不錯(cuò)，但是有些東西說(shuō)的不太到位，而且沒(méi)有完整的指導(dǎo)體系，所以在此基礎(chǔ)上，我自己寫一篇。那篇文章原文如下。從十七八歲到二十七八歲的差不多十年時(shí)間里，大多數(shù)人都處于浮躁?duì)顟B(tài)。如果你恰好這樣，只能表明一件事情：你很正常你并不孤獨(dú)，周圍的人和你一樣，甚至比你更沒(méi)底兒，你要做的就是穩(wěn)住，給自己多一些快樂(lè)，多閱讀、多思考、多積累、多享受生命中這段“浮躁歲月”浮躁的首要原因，是因?yàn)樽约旱臐M意度正處于遞減的階段。滿意度低（也就是不快樂(lè)）根源在于“不確定性”，看不清前途，不知自己要什么，不滿足現(xiàn)狀但不知如何努力。從15歲左右開(kāi)始，人的滿意程度開(kāi)始持續(xù)下降。大抵上應(yīng)該是不再無(wú)知無(wú)畏造成的。慢慢意識(shí)到自己在這個(gè)世界上無(wú)足輕重微不足道；終日在所謂的理想和扭曲的現(xiàn)實(shí)中痛苦、掙扎，卻又找不到明確的方向。直到45歲左右的時(shí)候，曲線才開(kāi)始上揚(yáng)。漫長(zhǎng)的三十年。以一個(gè)普通人的心智，觀察、感受、理解、思索、實(shí)踐、反思、直至恍然大悟或者誤入歧途平均需要30年。 滿意度低，自我感覺(jué)不良好，很難不浮躁；越浮躁越負(fù)向作用，感覺(jué)越不爽形成惡性循環(huán)。 浮躁的另一個(gè)原因，來(lái)自于一個(gè)不正確至少并不完全正確的心態(tài)：人們總是希望馬上有確定的結(jié)果就是俗話講的，“急于求成”。 人們總是在決定是否學(xué)習(xí)之前試圖弄清楚“這東西究竟是否真的有用？”這個(gè)貌似合理的想法，實(shí)際上是很愚蠢的。首先要知道的是，每個(gè)人的心智都必然在不同程度上受一定的限制。所以，在沒(méi)有學(xué)會(huì)某一項(xiàng)技能之前，很難知道學(xué)會(huì)那樣?xùn)|西究竟有用到什么程度。反過(guò)來(lái)，當(dāng)看到人們某個(gè)人擁有一項(xiàng)技能，而判定此技能非常有用的時(shí)候，又往往已經(jīng)來(lái)不及了因?yàn)閷W(xué)習(xí)并精通一項(xiàng)技能，往往需要5到10年時(shí)間。 所以，想進(jìn)入“踏踏實(shí)實(shí)”的狀態(tài)的第一步，就是明確一件事情：學(xué)習(xí)的真正樂(lè)趣不是因?yàn)樗杏茫且驗(yàn)閷W(xué)習(xí)的過(guò)程本身有趣。“學(xué)這個(gè)有用嗎？”的正確答案不是“有用！”，也不是“沒(méi)用！”。正確答案應(yīng)該是“不知道有什么用處” 總結(jié)一下尷尬形成的原因，就是太多人的世界觀有問(wèn)題：竟然不停地嘗試在一個(gè)不確定的世界里，去尋找一個(gè)永恒確定的方案癡迷于一個(gè)根本不存在的狀態(tài)。最要命的是，不僅想知道確定的結(jié)果，還需要馬上知道這就更荒唐了。 浮躁的第三個(gè)原因怪只怪環(huán)境的壓力越來(lái)越大。信息的高速流動(dòng)意味著說(shuō)每個(gè)人都有更多的機(jī)會(huì)看到更多比自己更優(yōu)秀的人，而誰(shuí)都止不住幾乎是本能的比較。這比較就是壓力，來(lái)自環(huán)境的壓力。一個(gè)圓，越大，接觸的未知領(lǐng)域也就越多。人們往往低估環(huán)境的巨大能量，但是，人們往往把來(lái)自環(huán)境的影響當(dāng)作自己由衷的想法。與外界的無(wú)謂比較，使得每個(gè)人“憑空”多出了一個(gè)根本不屬于自己的目標(biāo)。于是，動(dòng)不動(dòng)就出現(xiàn)被自己理想綁架的情況。越是不滿現(xiàn)狀，擺脫現(xiàn)狀的欲望就越強(qiáng)烈，而這種欲望會(huì)讓一個(gè)人最終迷失方向。 生活的本質(zhì)是什么呢？無(wú)非是“你要什么就不給你什么”，而生活的智慧是什么呢？是“給你什么就用好什么”。某種意義上，“逆境造就成功、磨難令人成熟”之類的話純屬胡說(shuō)八道更可是失敗者對(duì)一生都未曾有機(jī)會(huì)體會(huì)的成功以及成功者的“意淫”式的猜想而已。失敗者永遠(yuǎn)不會(huì)有機(jī)會(huì)了解成功的真相，因?yàn)槿俗钊菀资艿阶陨斫?jīng)驗(yàn)的局限，而不曾有哪怕一點(diǎn)點(diǎn)成功經(jīng)驗(yàn)的人更無(wú)從擺脫自身局限。對(duì)現(xiàn)狀不滿，急于擺脫現(xiàn)狀，往往是常人最常不知不覺(jué)就掉進(jìn)去的陷阱盡管偶爾這也是少數(shù)人的真正動(dòng)力。接受現(xiàn)狀才是最優(yōu)策略，有什么做什么，有什么用什么；做什么都做好，用什么都用好。不要常常覺(jué)得苦（那樣的話就會(huì)忍不住顧鏡自憐，浪費(fèi)精力與時(shí)間），而是要想辦法在任何情況下找到情趣快樂(lè)是一種本事。這些年我遇到的幾乎所有優(yōu)秀的年輕人都有個(gè)特征，他們最少對(duì)現(xiàn)狀不滿（可能是他們的優(yōu)秀使得他們更加難以不滿吧？），他們熱愛(ài)自己的生活，他們相對(duì)更不在意外界的影響，他們更專注做事而心無(wú)旁騖，他們當(dāng)然每時(shí)每刻都更加優(yōu)秀。原文我是在網(wǎng)上粘貼下來(lái)的。至此完結(jié)?，F(xiàn)在我要開(kāi)始寫自己的東西。浮躁，這個(gè)詞用的比較形象具體，比較通俗，我想定義一個(gè)更加具有延展性的概念不確定性。就從不確定性說(shuō)起吧。由于不確定性，造成了我們生活中的很多問(wèn)題，也帶來(lái)了很多心理上和情感上的負(fù)面因素。年前人中這種現(xiàn)象最普遍。諸如，對(duì)學(xué)習(xí)、事業(yè)、愛(ài)情等方面難免有困頓抑或浮躁之感，所以，現(xiàn)在的人才會(huì)在qq簽名中或者人人狀態(tài)中說(shuō)出一些類似激勵(lì)自己的話， 這些話有時(shí)候有時(shí)候看著還比較優(yōu)美?？傊?， 面對(duì)不確定性的事物時(shí)， 提前自我鼓勵(lì)或者告誡是一種比較普遍的處理方法。這個(gè)類似于喝酒壯膽。那么，對(duì)于不確定性的這種恐慌或者浮躁是不是不好呢？我的觀點(diǎn)和上文中是一樣的這種狀態(tài)是合理的，而且是積極的。這種看似消極的狀態(tài)為什么是積極的呢，很好奇是不是，下面我來(lái)解釋。首先，我要引入自然界的一條定律，也是我本文中使用的第一條科學(xué)定律：運(yùn)動(dòng)是永恒的，是絕對(duì)的，而靜止是相對(duì)的。這條定律不能只是用在物理現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)中，而應(yīng)該在自然界中被廣泛使用。使用到一些具有運(yùn)動(dòng)屬性的事物。它告訴我們：第一、事物本身是一直變化的，我們不可能對(duì)它有一些認(rèn)識(shí)之后就停止探索，認(rèn)為已有的經(jīng)驗(yàn)可以解決所有問(wèn)題。這個(gè)和哲學(xué)中“物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的”的原則一致。這就說(shuō)明了在上文浮躁中產(chǎn)生浮躁的后兩個(gè)原因你要面對(duì)的事物很多，無(wú)法認(rèn)識(shí)清楚他們，也就是說(shuō)存在不確定性，或者說(shuō)你無(wú)法預(yù)知掌控接下要發(fā)生的事。這個(gè)原理告訴我們的第二點(diǎn)是：我們對(duì)于不確定性事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也應(yīng)該是不斷的。在對(duì)某一不確定性事物研究實(shí)踐之后，已經(jīng)能掌握其規(guī)律，也就是說(shuō)消除了不確定性，此時(shí)的認(rèn)識(shí)只能在短期內(nèi)起作用，或者只能在某一范圍起作用，因?yàn)椋鶕?jù)第一點(diǎn)，事物是運(yùn)動(dòng)的，伴隨其運(yùn)動(dòng)規(guī)律就會(huì)改變。所以，要想長(zhǎng)久的對(duì)不確定性事物有正確的認(rèn)識(shí)，能夠操控它，那么就得不斷地進(jìn)行實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)?，F(xiàn)在我們知道了這種浮躁?duì)顟B(tài)是合理的。也有人不浮躁，這種人通常是年級(jí)稍微大一點(diǎn)，見(jiàn)過(guò)世面，瀝過(guò)滄桑的人。人家比較淡定，有點(diǎn)像少林寺高僧的感覺(jué)，記得以前高三語(yǔ)文老師讓背誦的優(yōu)美句子（據(jù)說(shuō)寫在作文里會(huì)加分）中這么一句可以描述這種“淡定”閑看庭前花開(kāi)花落，漫隨天上云卷云舒。這種狀態(tài)，我估計(jì)生活中有很多人想要達(dá)到，至少比較向往這種境界。但是，這種“淡定”相比于上面一種浮躁，顯得很悲哀和無(wú)奈。能夠“淡定”下來(lái)的人，表面上是我說(shuō)過(guò)的“年級(jí)稍微大一點(diǎn)，見(jiàn)過(guò)世面，瀝過(guò)滄桑的”，實(shí)踐上是形成了比較固定的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的人。因?yàn)檫@類人的三觀已經(jīng)確立，他們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中已經(jīng)形成一種可以接受任何現(xiàn)象的三觀，自然什么事在他們眼里看來(lái)都是再正常不過(guò)的，如果年輕者在他們面前大驚小怪一下反而顯得膚淺。我們用第一條科學(xué)原理分析一下。這種不在感到浮躁的人，事實(shí)上已經(jīng)停止了對(duì)不確定性的認(rèn)識(shí)，也就是處于靜止?fàn)顟B(tài)，這顯然是不合理的。相比于那些在浮躁中探索的人，他們?nèi)缤﹃?yáng)已經(jīng)失去了活力和斗志，這不是一種悲哀和無(wú)奈嗎。這里穿插一個(gè)概念。成熟。上面一段分析了三觀已經(jīng)固化的人，那么，我們生活中常常說(shuō)的成熟是什么意思呢。在我看來(lái)，成熟就等同于三觀已經(jīng)固化。照這樣說(shuō)來(lái)，成熟豈不是也是一種悲哀和無(wú)奈？對(duì)！我們?cè)谏钪袑⒊墒炜闯闪私^對(duì)的褒義父母只要聽(tīng)到別人夸自己娃成熟，哪個(gè)不會(huì)打心眼里歡喜呢。成熟，即形成穩(wěn)定的三觀，固然是有好處的。成熟的人做事就有了原則，就有一套指導(dǎo)方針（雖然，我們?cè)谏钪胁辉饰鲞^(guò)自己做一件事到底是由啥樣的認(rèn)識(shí)所指導(dǎo)的），就有針對(duì)某一具體問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，雖然這樣做比較危險(xiǎn)因?yàn)槭挛镌谧兓?，?duì)于新出現(xiàn)的不確定性，運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)失敗但這總比那種沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有原則的要好啊。就像結(jié)了果實(shí)，但果實(shí)是爛的，這至少好于沒(méi)有果實(shí)。在一定的時(shí)期內(nèi)，在一定的領(lǐng)域內(nèi)，成熟的人運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理所有問(wèn)題，是不會(huì)有問(wèn)題的，因?yàn)槭挛镞€沒(méi)來(lái)得及發(fā)生變化。簡(jiǎn)單說(shuō)，真理不是絕對(duì)的。所以，我上面分析的三觀固化的悲哀是站在長(zhǎng)時(shí)間的角度。下面接著說(shuō)不確定性。不確定性通常是由環(huán)境造成的，這個(gè)環(huán)境廣泛的說(shuō)就是我們周圍的自然界。自然界中發(fā)生的事物是不確定的，這只是針對(duì)人們對(duì)事物的了解而言。其實(shí)，自然界中發(fā)生的事是有規(guī)律的。這個(gè)規(guī)律總結(jié)一下就是第二條科學(xué)定律孤立體系熵增原理。熵是熱力學(xué)中的一個(gè)概念，是用來(lái)描述系統(tǒng)狀態(tài)的一個(gè)參數(shù)，通俗的解釋為系統(tǒng)的混亂度。這一條原理的內(nèi)容是：對(duì)于一個(gè)實(shí)際孤立的系統(tǒng)，系統(tǒng)的變化是朝著熵增加的方向。（參考工程熱力學(xué)）。解釋一下，這里的實(shí)際主要是排除了理想情況下熵可能不變的情形，而孤立主要是為了表明系統(tǒng)的變化是自發(fā)的。為什么是熵增呢，因?yàn)殪卦鍪且粋€(gè)自然地過(guò)程，是自發(fā)的，就像水往地處流一樣，不用耗費(fèi)能量。熵增加對(duì)于自然界本身來(lái)講是一個(gè)不可逆的過(guò)程，比如水不可能在不借助外力的情況下自己回到高處。那么這樣一個(gè)熵增的過(guò)程一直進(jìn)行下去的結(jié)果是什么呢，那就是自然界中的混亂度不斷增大，也就意味著自然界帶給我們的不確定性就越多，也就意味著我們要了解自然界所需要的掌握的信息就越多。在自然界按照熵增變化的過(guò)程中，我們?nèi)说男袨閼?yīng)該是怎樣的呢。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我先引入馬克思關(guān)于矛盾的論述，他的哲學(xué)中認(rèn)為，矛盾是事物之間的對(duì)立與統(tǒng)一。這里的對(duì)立是指，矛盾雙方的斗爭(zhēng)關(guān)系；統(tǒng)一是指二者的地位相同，并且互相依存。這里的斗爭(zhēng)性很容易理解，但是統(tǒng)一的概念可能有些晦澀，我是這樣理解的，就像兩個(gè)勢(shì)不兩立的對(duì)手，彼此在斗爭(zhēng)中生存，誰(shuí)也消滅不了誰(shuí)，但是都在不斷的從斗爭(zhēng)中得得自身的發(fā)展。我們中國(guó)的易經(jīng)中有陰陽(yáng)的概念，陰陽(yáng)同在，相生相克。我覺(jué)得， 這說(shuō)的就是矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一。 基于上面對(duì)立與統(tǒng)一的概念，我們來(lái)思考人在自然界以熵增規(guī)律變化過(guò)程中的行為。首先，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，人和自然界是一對(duì)對(duì)立與統(tǒng)一。那么人的行為和自然界的行為也是對(duì)立與統(tǒng)一的。既然自然界的變化規(guī)律是熵增，那么人類的行為應(yīng)該是熵減的過(guò)程，所以，馬克思也講過(guò)，人是具有主觀能動(dòng)性的，人會(huì)帶著主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)世界并且改造世界。這種認(rèn)識(shí)世界并改造世界的過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)降低不確定性的過(guò)程。 這種不確定性的降低， 是通過(guò)人不斷的獲取信息并加工信息來(lái)完成的。這個(gè)過(guò)程使得自然界朝著有序的方向發(fā)展，這就是一個(gè)熵減小的過(guò)程。為了更加直觀的說(shuō)清這一過(guò)程，我再引入信息的概念。信息論的創(chuàng)始人申農(nóng)曾經(jīng)給信息有過(guò)定義：信息是人們對(duì)不確定性的了解或消除。那么，信息就是負(fù)的熵。所以，人帶著主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)和改造世界，就是通過(guò)主動(dòng)獲取信息來(lái)達(dá)到熵減的過(guò)程。 對(duì)立統(tǒng)一實(shí)際上是一種平衡，既然提到平衡，這里必須再一次引入一個(gè)科學(xué)定律， 也是第三條科學(xué)定律，平衡系統(tǒng)移動(dòng)定律當(dāng)一個(gè)處于平衡狀態(tài)的系統(tǒng)經(jīng)歷一個(gè)變化時(shí)，系統(tǒng)的平衡狀態(tài)將會(huì)朝著削弱該變化的方向移動(dòng)。（參考燃燒學(xué)）。所以，我們知道了，人的行為和自然界的行為互相制約，在制約中達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的平衡。當(dāng)我們?nèi)税l(fā)揮主觀能動(dòng)性做某一件事時(shí)，會(huì)有外部因素的制約；而當(dāng)自然界自身要發(fā)生某種自發(fā)行為時(shí)，我們?nèi)司蜁?huì)找出相應(yīng)的對(duì)策來(lái)處理這一過(guò)程中的問(wèn)題。 以上的認(rèn)識(shí)有什么用呢。第一個(gè)用處：幫助我們做選擇。特別是當(dāng)我們遇到不好的事情時(shí)，以上的認(rèn)識(shí)告訴我們事情最終會(huì)朝著好的方向去發(fā)展，也可以說(shuō)這就是事物發(fā)展的大方向，所以，當(dāng)我們遇到不盡如人意的事，我們要明白發(fā)泄或者破罐子破摔等消極的做法只能是一時(shí)的，最后事物會(huì)回到它原有的發(fā)展軌道上去那就是朝著好的方向發(fā)展。比如，一對(duì)感情很好的情侶因?yàn)樾∈卖[矛盾了，雙方就開(kāi)始吵架說(shuō)狠話，過(guò)后了又會(huì)回到濃情愜意的狀態(tài)。如果，認(rèn)識(shí)到事物（這個(gè)例子中指情侶間的關(guān)系或情感）發(fā)展的大方向，那么在吵架后就有一方立即主動(dòng)緩和