唐詩(shī)和宋詩(shī)的區(qū)別.doc

唐詩(shī)和宋詩(shī)的區(qū)別詩(shī)詞散論宋詩(shī)中說(shuō)：“唐詩(shī)以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩(shī)以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩(shī)之美在情辭，故豐腴；宋詩(shī)之美在氣骨，故瘦勁?！币?、從詩(shī)歌的總體風(fēng)貌看, 唐詩(shī)和宋詩(shī)氣象迥異唐詩(shī)的氣象來(lái)源于詩(shī)經(jīng)、漢魏風(fēng)骨一脈相承的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和楚辭漢賦的浪漫主義精神, 形成于“潮平兩岸失, 風(fēng)正數(shù)帆懸”的盛唐時(shí)代環(huán)境, 體現(xiàn)了唐代特有的積極、樂(lè)觀、向上和洋溢著英雄主義、理想主義光彩的時(shí)代精神和民族氣質(zhì), 故唐詩(shī)的氣象可用“ 雄壯渾厚”來(lái)概括。最能體現(xiàn)唐詩(shī)氣象的是李白和杜甫, 他們共同唱出了時(shí)代的最強(qiáng)音。李白渴望建功立業(yè), 抱負(fù)滿懷, 縱情歡樂(lè), 傲岸不馴, 大氣磅礴, 沖破一切規(guī)范和約束, 美妙奇異, 酣暢淋漓之至。杜甫憂國(guó)憂民, 感時(shí)傷世, 深沉博大, 沉郁頓挫, 恪守“先天下之憂而憂, 后天下之樂(lè)而樂(lè)”之基本原則。李白雄壯, 杜甫渾厚，李白和杜甫共同代表了“骨氣端翔, 音情頓挫, 光英朗練, 有金石聲”的唐詩(shī)氣象。由于積貧積弱、內(nèi)憂外患的國(guó)勢(shì), 宋詩(shī)始終籠罩著沉郁悲涼之氣; 同時(shí)也因?yàn)檎紊现匚妮p武,士大夫地位的提高, 宋詩(shī)作者每每感到難以超越唐詩(shī)的焦慮, 刻意求工求新, 尤其是黃庭堅(jiān)及其江西詩(shī)派注重詩(shī)文的法度, 在創(chuàng)作上體現(xiàn)為詩(shī)文的“ 終始”、“ 關(guān)鍵”和“ 開(kāi)合”, 體現(xiàn)為句法的嚴(yán)謹(jǐn)和押韻的嚴(yán)密。同為悲春傷秋之作，唐人杜甫，與宋人晏殊就表現(xiàn)了不同的氣象出來(lái)春望杜甫國(guó)破山河在, 城春草木深。感時(shí)花濺淚, 恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月, 家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短, 渾欲不勝簪。中秋月晏殊一輪霜影轉(zhuǎn)庭梧, 此夕羈人獨(dú)向隅。未必素娥無(wú)悵恨, 玉蟾清冷桂花孤。同樣是寫(xiě)“悲”, 宋詩(shī)是“ 悲涼”, 而唐詩(shī)則是“悲壯”。二、從表達(dá)方式來(lái)看, 唐詩(shī)主抒情, 宋詩(shī)則重在揭示蘊(yùn)涵在詩(shī)歌形象之中的理趣唐人在他們生活的年代所追求的是人生的輝煌，漫游名山大川的豪邁，行走江湖，執(zhí)劍仗義的豪爽。豐富的物質(zhì)生活，開(kāi)明的社會(huì)制度，頻繁的對(duì)外交流給唐代詩(shī)人一片更加寬廣的舞臺(tái)，來(lái)書(shū)寫(xiě)他們心中的“情”。統(tǒng)治者的開(kāi)明，讓文人沒(méi)了禁忌，直抒胸臆，“心有多大，舞臺(tái)就有多大”這一句廣告語(yǔ)，用于唐朝詩(shī)人可以說(shuō)，“情有多深，詩(shī)作就有慷慨”。就唐代文化思想對(duì)文人的個(gè)性及創(chuàng)作的影響來(lái)看，儒、釋、道、俠兼行，而尤以儒、俠精神為重。儒俠結(jié)合，對(duì)唐詩(shī)產(chǎn)生了深刻的影響。唐人提倡“不平則鳴”，他們不為“溫柔敦厚”的詩(shī)教所束縛，沖破了傳統(tǒng)儒家謹(jǐn)守的倫理綱常之所，或盡抒報(bào)國(guó)之志，或批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抨擊社會(huì)弊端，甚至把矛頭指向最高統(tǒng)治者。這種外向的性格和無(wú)畏的精神是特定思想文化與時(shí)代氛圍共同作用的結(jié)果。一方面，大帝國(guó)的強(qiáng)盛刺激了詩(shī)人建功立業(yè)之心，縱橫任俠又賦予詩(shī)人豪邁奔放的個(gè)性，為使人們展示英雄壯志奠定了基礎(chǔ)。另一方面，這種一往無(wú)前的批判精神又賴于社會(huì)政治空氣的寬松與統(tǒng)治者的胸襟，排除了詩(shī)人內(nèi)心的畏縮。宋人吸取了中唐以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)的害處，趙宋王朝實(shí)施了“重文輕武”的政治模式與“守內(nèi)虛外”的政策?！爸匚摹笔沟酶髀肺娜说淖饔玫玫酵癸@，他們有更多的路數(shù)成為達(dá)官顯貴，但是“受內(nèi)”使得政治上，宋朝的皇帝謹(jǐn)記著唐人的教訓(xùn)，或許是物極必反，或許是蛇與草繩的語(yǔ)言，趙宋王朝高看文官的同時(shí)，卻沒(méi)有給他們?cè)谡紊洗笳谷_的機(jī)會(huì)，中央的高度集權(quán)，讓文人的官職雖多卻難以實(shí)施他們心中的藍(lán)圖。同時(shí)“虛外”而又“輕武”讓宋人失去了他們強(qiáng)大自信心的來(lái)源，唐朝的輝煌尤在眼前，外族的侵?jǐn)_相對(duì)朝廷的軟弱讓他們無(wú)法施展的痛楚更加的深刻，唯有一聲嘆息。自信已經(jīng)失去，和談笑傲天下的外向進(jìn)去？故而，與唐詩(shī)相比，宋詩(shī)在宋人的嘆息聲中內(nèi)斂而深刻。北宋時(shí)無(wú)法施展政治抱負(fù)，有名而無(wú)實(shí)；南宋時(shí)面對(duì)外族侵襲，主和派的主張卻率占上風(fēng)。擔(dān)當(dāng)重任卻無(wú)所作為的宋朝文人怎能不尷尬？如果說(shuō)唐詩(shī)追求的是飲酒縱歌，笑傲天下的雄壯；宋詩(shī)追求的卻是脫俗絕塵，超逸不凡的理趣。眾人的天下無(wú)法由自己變革，那就從自身做起吧。這是宋人在高度集權(quán)的政治將他們架空之后所做的必然選擇。而且受當(dāng)權(quán)者的影響，道教的發(fā)展使他們更熱衷于鉆研玄理，對(duì)自身的要求也使他們更重節(jié)操、品格，強(qiáng)調(diào)道德涵養(yǎng)。唐代文人受“儒俠”思想最為深厚的話，宋代文人卻是在久久的空虛之中，將儒家的“兼濟(jì)天下”、道家的因任自然與佛學(xué)的超塵絕俗、虛靜明達(dá)結(jié)合起來(lái)，“修身已儒，治心以釋”，用佛道曠達(dá)恬靜的精神面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)人生，去遣散現(xiàn)實(shí)生活中的壓抑與悲涼，求得平和安寧的心境。在登臨廬山的時(shí)候，李白與蘇軾這兩位豪放與豪邁的人物卻發(fā)出了不同的感慨：望廬山瀑布水李白日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千丈，疑是銀河落九天。題西林壁蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。李白的望廬山瀑布和蘇軾的題西林壁都各有其獨(dú)特的藝術(shù)成就。然而比較這兩首詩(shī),又會(huì)發(fā)現(xiàn)它們風(fēng)格韻味不同,各有特色。望廬山瀑布是一首色彩浪漫，氣勢(shì)豪放的寫(xiě)景詩(shī)，詩(shī)人為我們描繪了一幅景象壯觀的“廬山飛瀑圖”。 李白的詩(shī)歌看的見(jiàn)廬山瀑布的壯景，“三千丈，落九天”大氣磅礴不言而喻。心中有豪情，筆下才有如此的闊景。讀這首詩(shī)，仿佛一位衣袂翻飛的謫仙就立在山崖之上，舉手遙指轟隆作響的瀑布高聲吟詠，物我兩忘，渾然融入天地之間。而題西林壁是蘇軾游觀廬山后的總結(jié)，它描寫(xiě)廬山變化多姿的面貌，并借景說(shuō)理，從中揭示了“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！钡纳钫芾?。他沒(méi)有像李白一樣，寫(xiě)出了廬山景色的壯闊，可是細(xì)細(xì)讀來(lái)，詩(shī)中蘊(yùn)含的強(qiáng)大的精神世界會(huì)讓人嘖嘖稱奇。沒(méi)有了衣袂翻飛，我們似乎也能看到一位仙人似的人物，在高于廬山之巔的地方，面前或許還有一盤(pán)棋局，嘴角含笑的看著廬山的山嶺與高峰。為山中人爭(zhēng)辯山峰形狀而淺笑的蘇軾，用他的哲理高聲點(diǎn)醒世人，你呀，就在那山中。三 從審美感覺(jué)來(lái)看, 唐詩(shī)表現(xiàn)了音樂(lè)美, 而宋詩(shī)則表現(xiàn)為繪畫(huà)美李東陽(yáng)云: “詩(shī)至唐, 古調(diào)亡矣, 然自有唐調(diào)可歌詠, 高者猶足被管弦。宋人主理不主調(diào), 于是唐調(diào)亦亡?！? 梅月先生詩(shī)序) 。李東陽(yáng)認(rèn)為唐詩(shī)具有音樂(lè)性, 宋詩(shī)不講求音樂(lè)性。但宋詩(shī)亦有唐詩(shī)所不及之處, 那就是宋代繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)達(dá)為宋詩(shī)開(kāi)拓了新境界。唐朝的鼎盛，生活的豐足，文化交流的開(kāi)放必然促使當(dāng)時(shí)的娛樂(lè)生活向著歌舞升平的方向發(fā)展著，愛(ài)看霓裳羽衣曲的唐明皇，就是存活在詩(shī)文中最好的證明。當(dāng)政者的愛(ài)好，不可避免的指導(dǎo)著他子民們的愛(ài)好。故而，唐詩(shī)中總是有著鼓舞人放聲高歌的暗涌，或明或暗的上下翻飛在唐人的詩(shī)作之中。而宋朝時(shí)，當(dāng)朝者的愛(ài)好同理可證，宋徽宗對(duì)道家玄理的鐘愛(ài)，對(duì)奇石異鳥(niǎo)的喜愛(ài)，對(duì)繪畫(huà)的贊賞，也潛移默化在被他“束之高閣”的文人詩(shī)作中。畫(huà)面的布局往往更容易與哲理相結(jié)合，這同樣，也使宋詩(shī)將自己變成一幅色彩明艷，猶如奇石異鳥(niǎo)穿插其間的墨畫(huà)，將哲理緩緩道來(lái)，不急而緩。春江花月夜（節(jié)選）張若虛春江潮水連海平, 海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里, 何處春江無(wú)月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸, 月照花林皆似霰。空里流霜不覺(jué)飛, 汀上白沙看不見(jiàn)。曉出凈慈寺送林子方楊萬(wàn)里畢竟西湖六月中, 風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧, 映日荷花別樣紅。張若虛的春江花月夜寫(xiě)海上明月的夜景。景色本就壯闊，然而詩(shī)句的韻腳讀來(lái)卻韻味十足。平仄相交，一唱三嘆，往來(lái)回復(fù)的節(jié)奏，更顯得余韻悠長(zhǎng)。而楊萬(wàn)里的曉出凈慈寺送林子方則將六月的西湖寫(xiě)的生機(jī)盎然，按理說(shuō)，三四月的西湖是最為美麗，讓人流連的，而楊萬(wàn)里卻將西湖的六月也夸的繁茂蓬勃。讓人不得不去深究其中的原因何在。西湖名頭在首句已經(jīng)唱響，后面的“無(wú)窮碧”與“別樣紅”便躍然紙上了。紅綠相映的西湖，不是人最愛(ài)的六月西湖，招人喜愛(ài)的原因在何處？讀者，開(kāi)始思考了。正如唐人好飲酒，而宋人好品茶。這兩種飲料帶給人的感覺(jué)一靜一動(dòng)：一個(gè)可清可濁，獨(dú)酌抑或與眾人豪飲，都可以勾出人心中的情感來(lái)；一個(gè)用裊裊青煙，淡淡幽香引人深思世間哲理的玄妙。故而唐詩(shī)與宋詩(shī)就如這兩種靜靜流淌的水流，在歷史的長(zhǎng)河里，時(shí)刻給著后人不同的啟示。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“我以為一切好詩(shī)到唐已被做完，以后倘非能翻出如來(lái)掌心之齊天大圣，大可不必動(dòng)手?！倍卧?shī)的代表作家如王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等，正是“能翻出如來(lái)掌心之齊天大圣”，在極高的起點(diǎn)之上，苦心孤詣終于唐詩(shī)雙峰并峙，各領(lǐng)風(fēng)騷，亦不能不為后人稱道 由此看來(lái)，宋詩(shī)也不一定不如唐詩(shī)。宋詩(shī)與唐詩(shī)最大的區(qū)別在于，唐詩(shī)重“象”，宋詩(shī)重“意”；唐詩(shī)是詩(shī)人之詩(shī)，宋詩(shī)是學(xué)者之詩(shī)。這就是說(shuō)，唐詩(shī)重在描繪形象、意象，通過(guò)形象、意象的描繪來(lái)表現(xiàn)情感思想，與此特點(diǎn)相聯(lián)系，唐詩(shī)意境鮮明、情寓于象，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)含蓄而耐人尋味。宋詩(shī)則側(cè)重于直接表現(xiàn)情感、思想，“象”的描繪是次要的。因此，宋詩(shī)往往多議論，語(yǔ)言也不像唐詩(shī)那樣簡(jiǎn)潔凝煉，表現(xiàn)也不太含蓄。唐詩(shī)基本上能做到用詩(shī)人自己自然平易的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，宋詩(shī)則往往用典故和前人的話來(lái)表現(xiàn)，因而宋代的詩(shī)人首先是學(xué)者。那么這樣看來(lái)唐宋詩(shī)可作以下比較：唐詩(shī)：主情、蘊(yùn)蓄，表現(xiàn)上韻流言外，風(fēng)格上多比興，作法上婉而微，詞評(píng)論方面詩(shī)論少。宋詩(shī)：主理、發(fā)露，表現(xiàn)上意盡其中，風(fēng)格上多賦，作法上徑以直，詞評(píng)論方面詩(shī)論精。就文學(xué)的發(fā)展而言，貴獨(dú)創(chuàng)而不貴拘泥，宋詩(shī)人在唐詩(shī)已然興盛至斯的情況下，難以為繼；窮則思變，于是開(kāi)辟新境，涉足唐人未到之處，另創(chuàng)一格與唐詩(shī)形成分庭抗禮之勢(shì)。元明之后，詩(shī)盡管也有所變化，卻均越不出這兩大派的藩籬。我想說(shuō)的是，唐代詩(shī)歌是中國(guó)詩(shī)歌史上的一座高峰，具有無(wú)可置疑的崇高地位，這已是今天普遍的共識(shí)了。不要用讀唐詩(shī)的態(tài)度來(lái)讀宋詩(shī)，也就是說(shuō)，應(yīng)該持有不同的“閱讀期待”。唐宋詩(shī)之爭(zhēng)近千年不止的事實(shí)本身，似已證明宋詩(shī)在唐詩(shī)之外形成了獨(dú)具的詩(shī)美特征，“宋調(diào)”與“唐音”成為互相對(duì)峙的中國(guó)古代詩(shī)歌的特定概念，后世詩(shī)歌的發(fā)展都沒(méi)有從根本上越出這兩大詩(shī)歌藝術(shù)系統(tǒng)的范圍。與其比優(yōu)