入行論釋第五品不放逸第五十六.doc

入行論釋善說(shuō)海講記第五品不放逸第五十六（索達(dá)吉堪布講）第五十六節(jié)課思考題416、作為大乘修行人，平時(shí)是否可以跟別人談?wù)撥娛?、政治、?jīng)濟(jì)等世間話題？為什么？417、我們?yōu)槭裁床荒茈S便割草挖地？有些人認(rèn)為就算觸犯了，也不過(guò)是一個(gè)輕罪，應(yīng)該沒(méi)有太大的過(guò)失。這種想法對(duì)嗎？為什么？418、如果遇到能讓自己生起猛烈貪心或嗔心的對(duì)境，這時(shí)你會(huì)怎么做？這節(jié)課的公案對(duì)你有何啟發(fā)？癸二（觀后當(dāng)控制）分三：一、中止非事；二、行持應(yīng)事；三、修未如是行之對(duì)治。子一（中止非事）分三：一、斷除貪執(zhí)散漫；二、斷除無(wú)義之事；三、斷除煩惱引發(fā)之事。丑一、斷除貪執(zhí)散漫：無(wú)義眾閑談，諸多賞心劇，臨彼境界時(shí)，當(dāng)斷意貪著。當(dāng)介入各種各樣的閑言碎語(yǔ)、無(wú)稽之談中，或者欣賞豐富多彩的戲劇、電視、電影等節(jié)目時(shí)，應(yīng)觀之如幻如夢(mèng)，不要對(duì)此耽著不舍。學(xué)習(xí)大乘佛法的人，首先應(yīng)學(xué)會(huì)隨順眾生，從有些菩薩的傳記中可以看出，他們?cè)诙然娚倪^(guò)程中，通過(guò)談一些軍事、科技、政治、經(jīng)濟(jì)等世間話題，可以將不信佛的眾生引入佛門。在這種情況下，我們作為修行人，不要認(rèn)為“我一定要如如不動(dòng)地閉關(guān)，不能跟別人交往”，從而撇開一切外緣，這是不合理的。按照大乘論典所講，我們做任何一件事情，首先要觀察自己的發(fā)心對(duì)眾生有沒(méi)有利益，如果有利，縱然表面上行為不太如法，講些無(wú)關(guān)的語(yǔ)言，有時(shí)候也有一些開許（此問(wèn)題昨天已解釋過(guò)）。但作為一般的凡夫人，在沒(méi)有能力的情況下，應(yīng)盡量斷絕各種閑談以及觀看散亂自心的節(jié)目、欣賞娛樂(lè)活動(dòng)等。因?yàn)榉卜虻男暮苋菀妆煌饩痴T惑，一旦生起貪嗔煩惱，自己今生來(lái)世的善根會(huì)毀壞無(wú)余。所以一般來(lái)講，最好不要接觸這些外境，假如實(shí)在無(wú)法避免，也應(yīng)以正知正念來(lái)約束自己，千萬(wàn)不要耽著這些。此處有兩方面內(nèi)容：一是對(duì)毫無(wú)意義的閑談，最好不要貪執(zhí)。關(guān)于這方面，我們講君規(guī)教言論時(shí)有一個(gè)公案：從前有兩個(gè)魔鬼，一個(gè)皈依了三寶，另一個(gè)未皈依。一天它倆遇見(jiàn)兩位行路的比丘，未皈依者準(zhǔn)備奪取他們的性命。皈依者說(shuō)：“別急，我們先去觀察一下，看他們講不講佛法，如果他們講的話，請(qǐng)不要害他們，否則再下手也不遲?！彼鼈儽阋恢蔽搽S其后。那兩位比丘很散亂，一路上都是談?wù)撌朗?，沒(méi)談一句佛法，到了分手時(shí)才互相祝愿：“慎勿放逸！”未皈依者說(shuō)：“看！他們始終未講一句佛法，可以害他們了吧？”皈依者說(shuō)：“不能，他們已經(jīng)講了甚深的佛法，只是你不懂而已。”接著皈依者講述了：何為身不放逸，何為語(yǔ)不放逸，何為意不放逸。未皈依者聽(tīng)它講得言之有理，生起了極大的信心，并發(fā)心皈依三寶。由此公案也可看出，我們平時(shí)在交談過(guò)程中，如果一直講跟佛教無(wú)關(guān)的話，邪魔鬼神很容易侵害你，但若經(jīng)常以正知正念來(lái)談?wù)摲鸱?，縱使非人也無(wú)法危害。所以，我們平時(shí)不要無(wú)義閑談，即使不得已要說(shuō)一些閑話，最好也不要耽著它，不要把它執(zhí)為實(shí)有。有些人愛(ài)講一些色情暴力的話題，對(duì)這些毫無(wú)意義的事情津津樂(lè)道，始終也不厭煩。雖然我們作為凡夫人，說(shuō)話不可能像阿羅漢、菩薩一樣，內(nèi)容全部圍繞著自己修行或弘法利生，但一般來(lái)講，我們現(xiàn)在已經(jīng)皈依了佛門，并受了不同層次的戒律，對(duì)平時(shí)的語(yǔ)言還是值得觀察，看自己說(shuō)的話有沒(méi)有意義，對(duì)一些事物是否耽著？有些人一提起自己的怨敵，就怒不可遏，邊哭邊生極大的嗔恨心；一講到自己以前感情的經(jīng)歷，又開始生起強(qiáng)烈的貪心，仿佛回到了過(guò)去時(shí)光。這種現(xiàn)象對(duì)修行人而言是不合理的，你可以談?wù)?，但不要太?zhí)著，說(shuō)話應(yīng)該注意這一點(diǎn)。第二個(gè)問(wèn)題，當(dāng)我們欣賞種種精彩動(dòng)人的戲劇時(shí)，也要以正知正念攝持相續(xù)。作為一個(gè)凡夫人，最好不要去那些對(duì)護(hù)心無(wú)利的場(chǎng)所，否則你剛開始的動(dòng)機(jī)比較善妙，但這些外境對(duì)凡夫的誘惑極大，可能最后你就沒(méi)辦法控制了。就像有些小孩，最好不要讓他出去玩，不然他出去以后，自覺(jué)回來(lái)的非常少。同樣的道理，我們最好不要去那些場(chǎng)合，因?yàn)槟芤哉顏?lái)護(hù)持相續(xù)的人并不是特別多。當(dāng)然，若是最后有者1的話，那就另當(dāng)別論了。毗奈耶經(jīng)有這樣一個(gè)公案：佛陀的兩大弟子舍利子和目犍連，生于印度特別富貴的家庭，在沒(méi)有出家前，舍利子叫涅甲，目犍連叫邦納杰。因?yàn)樗麄兪亲詈笥姓?，故?duì)色聲香味等世間欲妙沒(méi)有多大興趣。（我們有時(shí)也可以看出，有些居士或者出家人，平時(shí)也是對(duì)世人比較羨慕的對(duì)境無(wú)有興趣，而對(duì)佛法方面或是對(duì)三寶的功德，起非常大的信心，這就是自己即生中可獲成就的一種相兆。）二人本來(lái)不愿去一些娛樂(lè)場(chǎng)合散亂，但有一次當(dāng)?shù)嘏e行了異常隆重的娛樂(lè)活動(dòng)，在父母的強(qiáng)迫下，他們不得不硬著頭皮去參加。當(dāng)時(shí)，二位尊者無(wú)論是人格魅力還是智慧等各方面都非常出名，彼此久聞對(duì)方大名，非常仰慕，但一直沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面。當(dāng)天恰巧他們坐到一起，舞臺(tái)上人們盡情表演，各種節(jié)目豐富多彩，但他們兩位興趣索然，并沒(méi)有像別人那樣津津有味。旁邊有些人認(rèn)為他們非常愚笨，不懂得享受快樂(lè)；有些人認(rèn)為他們可能精神有問(wèn)題。表演到了中間，邦納杰問(wèn)旁邊的涅甲（此處跟廣釋略有不同）：“今天的節(jié)目你看了沒(méi)有？聽(tīng)了沒(méi)有？”涅甲回答說(shuō)：“我看了也聽(tīng)了。”“那你感覺(jué)怎么樣？”“舞臺(tái)上的那些人，全部以死人尸體般的姿態(tài)在展現(xiàn)，通過(guò)他們的表示，召集著許多接近死亡的眾生，除此之外并沒(méi)有什么精彩之處。”邦納杰對(duì)此非常贊同，便問(wèn)：“您是不是鼎鼎大名的涅甲？”對(duì)方答言：“當(dāng)?shù)厝耸沁@樣稱呼的?！比缓?，涅甲問(wèn)邦納杰：“你覺(jué)得今天表演的節(jié)目怎么樣？”“我看了也聽(tīng)了，但感覺(jué)這里所有的裝飾品全部是一種包袱，所有的舞蹈都是虛假的相，所有的歌聲是瘋狂的呼聲，所有的色法全部是無(wú)常的，因此我也沒(méi)有什么興趣?！薄鞍?！您是不是赫赫有名的邦納杰？”“世間人是這樣稱呼的。”（他們兩個(gè)都比較好玩?。拇酥?，他們有了共同的語(yǔ)言，后來(lái)出家都證得了圣果。所以，我們?cè)谌f(wàn)不得已的情況下，假如參加這樣的場(chǎng)合，眼前出現(xiàn)各種眼花繚亂的對(duì)境，也不能好像入迷了一樣，開始拼命地貪執(zhí)?，F(xiàn)在有些出家人或在家人，看電視連續(xù)劇的時(shí)候，整個(gè)身心非常投入，不吃不喝地一直盯著。旁觀者看到這副模樣“噢，不要說(shuō)他是最后有者，就連修行人也不合格?！彼麄兊男耐耆粚?duì)境的迷幻顯現(xiàn)所控制，一點(diǎn)自由也沒(méi)有，所以我們遇到這些對(duì)境時(shí)，理應(yīng)斷除貪執(zhí)。這一點(diǎn)對(duì)凡夫人來(lái)講，當(dāng)然比較困難，但只要懂得入行論的內(nèi)容，不要只停留在口頭上，而應(yīng)于不同場(chǎng)合中自覺(jué)串習(xí)，這樣一來(lái)，當(dāng)你遇到外境時(shí)，才會(huì)用得上對(duì)治法。就像軍人沒(méi)有上戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，天天訓(xùn)練制敵之術(shù)，一旦遇上了真正的對(duì)境，原來(lái)那些熟練的本領(lǐng)就能派上用場(chǎng)，完全可以戰(zhàn)勝對(duì)方。所以大家聽(tīng)完這部法以后，自相續(xù)應(yīng)該稍有改變，倘若一點(diǎn)改變都沒(méi)有，還是跟往昔一模一樣，那除了有一點(diǎn)聞法功德外，意義也不是特別大。其實(shí)這次宣講入行論，我每天也可以講十幾個(gè)頌詞，字面上一過(guò)也比較簡(jiǎn)單，但我還是想憑自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)對(duì)每個(gè)問(wèn)題詳詳細(xì)細(xì)地闡述，講完了之后，希望這次學(xué)習(xí)的人，也不要為了完成任務(wù)隨便應(yīng)付一下，應(yīng)該為自己和眾生的利益好好地思考、好好地修持，這一點(diǎn)非常重要！丑二、斷除無(wú)義之事：無(wú)義掘挖割，于地繪圖時(shí)，當(dāng)憶如來(lái)教，懼罪舍彼行。發(fā)了大乘菩提心的人，假如在毫無(wú)意義的情況下，進(jìn)行挖地、割草，在地上畫畫、插樁子，這些行為是不如法的，最好不要做這種散亂之事。假如非要做的話，應(yīng)憶念大乘經(jīng)典中“斷除一切無(wú)利于眾生之事”的教言，以懼怕違越佛制戒而墮落惡趣的心態(tài)立即予以放棄。當(dāng)然，在有意義的情況下挖地割草，比如修經(jīng)堂、造佛塔、建修行茅棚，以及在地面上畫壇城、繪佛像等，佛在有關(guān)經(jīng)典中也是開許的。但沒(méi)有意義的寫寫畫畫，在地上東挖一塊、西挖一塊，這在戒律中不允許。有人可能想：“不能挖地割草，這是比丘守持的戒條（別解脫戒中這些屬于墮罪），為什么在大乘佛教中也要遵守這些小乘戒律？”這些雖然在小乘中被嚴(yán)格遮止，但作為大乘菩薩，出家菩薩當(dāng)然要按別解脫經(jīng)所制定的去行持，在家菩薩也不能違背如來(lái)教言，倘若明白這些道理后還要明知故犯，故意違背佛制戒，那將招致痛苦的果報(bào)。涅槃經(jīng)云：“三世因果，循環(huán)不失。”如果輕視如來(lái)教言，來(lái)世一定會(huì)成熟苦果。以前迦葉佛教法中有位比丘，一次在途中，一棵翳羅大樹刮了他的法衣，他勃然大怒，無(wú)視佛陀的教言（比丘不能砍樹）而砍了那棵樹，后來(lái)轉(zhuǎn)生為一條大龍。釋迦牟尼佛在世時(shí)，它以轉(zhuǎn)輪王的身相來(lái)到佛陀面前，遭到佛陀呵斥，要求它現(xiàn)出原形只見(jiàn)它被頭上長(zhǎng)的一棵翳羅大樹重重壓著，樹根的部位昆蟲彌漫，感受著巨大痛苦。由此可見(jiàn)，即便違犯了細(xì)微學(xué)處，也會(huì)導(dǎo)致無(wú)窮后患。因此大家千萬(wàn)不要輕視如來(lái)教言，隨隨便便去挖地割草，認(rèn)為“這是出家人的戒律，我是在家人不用守，就算犯了也是一個(gè)輕罪，沒(méi)有多大關(guān)系”，這種想法是不合理的。佛陀為什么不讓挖地呢？因?yàn)檫@種放逸行為對(duì)眾生沒(méi)有絲毫利益，甚至?xí)︱球?、螞蟻等小蟲的生命。以前梁武帝有一個(gè)師父，他修行很好，平時(shí)梁武帝對(duì)他非常恭敬。有一次梁武帝派人把他請(qǐng)來(lái)。請(qǐng)來(lái)時(shí)，梁武帝正和朋友下棋下得起勁。侍者問(wèn)他師父請(qǐng)來(lái)了怎么辦，他沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，正好在下棋時(shí)說(shuō)“殺掉”（我沒(méi)有下過(guò)棋，也不是特別懂，但史料里是這么講的），侍者就出去把那個(gè)師父殺掉了。后來(lái)回來(lái)稟報(bào)時(shí)，梁武帝非常后悔，便問(wèn)：“他臨死時(shí)有沒(méi)有說(shuō)什么？”“他說(shuō)前一劫的時(shí)候，他是個(gè)小沙彌，在挖地時(shí)不慎把一條蚯蚓挖成了兩段。誤殺對(duì)誤殺，這一輩子受報(bào)是應(yīng)該的！”表面上看來(lái)，挖地殺蚯蚓也不是什么特別大的事情，但因果確實(shí)不虛，自己造什么業(yè)肯定會(huì)親身受報(bào)的，百業(yè)經(jīng)中說(shuō)：眾生所造的業(yè)，不會(huì)成熟于外面的地水火風(fēng)上，也不會(huì)成熟于其他相續(xù)中，而是成熟于自己的界蘊(yùn)處。我們每一個(gè)人，小時(shí)候或還沒(méi)有信佛時(shí)，故意或無(wú)意殺害的眾生肯定很多，現(xiàn)在若沒(méi)有勵(lì)力懺悔，來(lái)世要用生命一一償還，這是沒(méi)有任何懷疑的。我有時(shí)候這樣想：學(xué)院平時(shí)有一些建設(shè)，包括我自己為了弘揚(yáng)入行論而做修建，這個(gè)過(guò)程中可能殺了很多蚯蚓、螞蟻之類的小含生，今后果報(bào)會(huì)怎么樣也不好說(shuō)。你們有時(shí)候?yàn)榱松姟榱怂饺?，也可能無(wú)意或故意中造過(guò)一些罪業(yè)，假如來(lái)世用寶貴的生命償還，那是相當(dāng)可怕的。所以不管是外面的聽(tīng)眾，還是我們?cè)谧娜?，無(wú)始以來(lái)到現(xiàn)在，或者今生到現(xiàn)在，可能殺害過(guò)很多眾生，為了懺悔這些罪業(yè)，現(xiàn)在一起念金剛薩埵心咒：“嗡班雜兒薩埵吽”好！從今以后，希望大家在短暫的人生中，盡量不要故意殺生。做到這一點(diǎn)也不是特別困難，現(xiàn)在有很多漁夫屠戶，看了一些佛經(jīng)和因果報(bào)應(yīng)錄后，放下屠刀，下決心再也不殺生。其實(shí)在這個(gè)世界中，生存的方式多種多樣，不一定非要靠殺生過(guò)活。所以，我很希望所有的聽(tīng)眾，包括電視面前的佛友，你們能不能在心中默默發(fā)愿：從現(xiàn)在起乃至生生世世，寧舍生命也不故意殺害眾生？如果有了這樣的決心，以前的殺生罪業(yè)也會(huì)得以清凈，自相續(xù)中不會(huì)再有這種染污。我想這對(duì)每一個(gè)人來(lái)講，都是非常重要的！丑三（斷除煩惱引發(fā)之事）分三：一、略說(shuō)；二、廣說(shuō)；三、攝義。寅一、略說(shuō)：若身欲移動(dòng)，或口欲出言，應(yīng)先觀自心，安穩(wěn)如理行。這個(gè)頌詞也特別重要，我覺(jué)得入行論的每一個(gè)頌詞，對(duì)大乘修行人來(lái)講都非常珍貴。此頌的意思是，無(wú)論身體要移動(dòng)做事，還是口中要發(fā)言講話，首先必須觀察自心的動(dòng)機(jī)是善、是惡，還是無(wú)記？對(duì)自他有利益還是沒(méi)有利益？有損害還是沒(méi)有損害？方方面面觀察完以后，作為發(fā)了菩提心的安穩(wěn)者2，絕不能隨煩惱所轉(zhuǎn)，務(wù)必做到穩(wěn)重如理地奉行善法。這一點(diǎn)對(duì)修行者來(lái)講相當(dāng)重要。比如我想去旅游朝拜或者出差，身體需要前往那里，在沒(méi)有去之前，應(yīng)當(dāng)好好觀察地自己，這次去的動(dòng)機(jī)好不好？去了以后有沒(méi)有意義？有意義的話，那是自己的利益，還是眾生的利益？是善法方面的利益，還是世間方面的利益？現(xiàn)在有些在家人，在學(xué)習(xí)這部論的過(guò)程中，遇到的違緣比較多，經(jīng)常有單位、家里、親朋好友的事情，讓自己不得不中間離開。但是離開的話，你首先要觀察：到那里對(duì)自他有沒(méi)有利益？如果沒(méi)有利益，完全是一種散亂心、湊熱鬧的心，那能不能盡量不要去？同樣，你要說(shuō)話的時(shí)候，比如到某地去演講，發(fā)表一些自己的看法，那要先看這話說(shuō)好還是不說(shuō)好？說(shuō)了的話，是為了眾生還是為了自己？如果是為了自己，后果是善還是惡？依照龍猛菩薩在寶鬘論里的標(biāo)準(zhǔn)“貪嗔癡所造的業(yè)為不善業(yè)”，反反復(fù)復(fù)地觀察自心。世間當(dāng)中，為什么有些人叫智者，有些人叫愚者？因?yàn)橛拚卟粫?huì)這樣觀察，做什么事情都盲目而行。而智者隨時(shí)能以正知正念來(lái)觀察自己，如此的結(jié)果也非常圓滿。因此，我們身體無(wú)論做什么事，口里無(wú)論說(shuō)什么話，一定要先觀察自己的心，然后再進(jìn)行操作。以前上師如意寶說(shuō)過(guò)，麥彭仁波切有一位大弟子堪布律登，他一生中修行非常好，每次傳講佛法時(shí)，都以“應(yīng)先觀自心，安穩(wěn)如理行”為開卷語(yǔ)，念完這句后，再讓弟子發(fā)菩提心。不僅僅是堪布律登，藏傳佛教中也有許多高僧大德用這個(gè)偈頌作為開篇偈，講經(jīng)之初就先念一遍。以前我大概七八歲時(shí)，身邊有位老出家人，他的言行舉止對(duì)我佛教方面的修養(yǎng)起到了非常大的作用，當(dāng)時(shí)我自己感覺(jué)不到，現(xiàn)在回想起來(lái)，在佛法上他確實(shí)為我打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（當(dāng)然，這也可能跟我前世的習(xí)氣有一定關(guān)系，我自己感覺(jué)，不管是前世中的哪一世，我肯定跟佛法結(jié)過(guò)緣。小時(shí)候?qū)⑸确欠ㄐ袨闆](méi)有多大興趣，別人做的時(shí)候，自己也是特別害怕，拼命地想去救。而在善法方面，每每聽(tīng)到佛教念誦的聲音、見(jiàn)到一些唐卡，那種歡喜心簡(jiǎn)直用語(yǔ)言無(wú)法形容。）當(dāng)時(shí)我很小，還沒(méi)有讀書，平常到山上玩兒時(shí)，他就給我們念“應(yīng)先觀自心，安穩(wěn)如理行”這句話，自己則經(jīng)常在那里坐禪觀修。當(dāng)時(shí)，我們很多的小孩不知道它是什么意思3，但這個(gè)詞句都會(huì)背?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)研究佛法之后，我才發(fā)現(xiàn)小時(shí)候的教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)如此重要。現(xiàn)在有些在家居士也有自己的小孩，如果在日常生活中，經(jīng)常給他灌輸慈悲愛(ài)心方面的佛教知識(shí)，從小就告訴他有佛菩薩的保佑，考不好就會(huì)造罪業(yè)，好好祈禱佛菩薩就會(huì)得滿分、得小紅花，不管他平時(shí)做什么，常跟諸佛菩薩的加持連在一起，從小就在他腦海中種下這種概念，那長(zhǎng)大以后，他再怎么樣也不會(huì)說(shuō)佛教是迷信。反之，假如從小就覺(jué)得佛菩薩是迷信，到了二三十歲要轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)是非常困難的。我們這里有些大學(xué)生、年輕人，以前一直學(xué)習(xí)唯物主義無(wú)神論，后來(lái)到了三四十歲遇到一些違緣而皈依佛門，但由于過(guò)去的見(jiàn)解根深蒂固，有些習(xí)氣是很難改過(guò)來(lái)的。如果從小就會(huì)拜佛念佛，現(xiàn)在便不會(huì)有這種困惑。我有時(shí)候到城市里去，看到有些居士的孩子，就教他們拜佛，那些孩子特別小，拜佛的樣子非常可愛(ài)。當(dāng)然，這不僅是一個(gè)可愛(ài)，可愛(ài)的話有些小動(dòng)物也有，此舉對(duì)他們一生的作用也是不可估量的。這一點(diǎn)我倒覺(jué)得藏族的小孩特別幸運(yùn)，他們父母沒(méi)有一個(gè)不信佛的，從小會(huì)叫“媽媽”時(shí)他們就會(huì)念觀音心咒了，這樣長(zhǎng)大以后，不信因果、毀謗三寶的人幾乎沒(méi)有，這確實(shí)跟他們的生活環(huán)境和教育環(huán)境有關(guān)。當(dāng)然，這個(gè)話題跟入行論的頌詞沒(méi)有特別密切的關(guān)系，只不過(guò)我想到哪里就說(shuō)了出來(lái)，有時(shí)候離題千里，一不小心跑到小孩子的世界中去了。言歸正傳，我們做任何一件事情，時(shí)時(shí)刻刻都應(yīng)該觀自己的心，這是入行論從開始到現(xiàn)在寂天菩薩一直提倡的。歷史上的很多高僧大德為什么修行如此成功？原因就是他們經(jīng)常審察自己，身口意三門非常清凈。無(wú)量壽經(jīng)中說(shuō)：“善護(hù)意業(yè)，清凈無(wú)染?！奔偃缟朴谧o(hù)持自己的心念，所作所為就會(huì)清凈無(wú)染。當(dāng)然，我們作為一個(gè)凡夫俗子，剛開始一定是有困難的，但若堅(jiān)持不懈，久而久之就會(huì)達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。另外，在修行的過(guò)程中，還應(yīng)依止一些具有修行境界的心靈導(dǎo)師。世間人稱老師為“人類靈魂的工程師”，實(shí)際上真正具有法相的善知識(shí)，才是名副其實(shí)的“人類靈魂的工程師”。依靠他們真實(shí)無(wú)偽、無(wú)我利他的教育，能引導(dǎo)無(wú)量眾生趨入解脫妙道?，F(xiàn)在很多人口口聲聲說(shuō)利他，但這些所謂的“利他”，有時(shí)候也離不開“自利”的范疇。因此我們一定要調(diào)伏自心，讓自我的范圍越來(lái)越小，利他的范圍越來(lái)越大。雖然凡夫人開始時(shí)所作所為都是以自我為中心，處處維護(hù)自己的利益，但只要將菩提心不斷推廣，這種利他的發(fā)心和行為會(huì)逐漸擴(kuò)大的。我們作為大乘行人，應(yīng)該關(guān)心整個(gè)世界、關(guān)心所有的眾生，而不是只關(guān)心“我”和“我”的親朋好友。這一點(diǎn)，不僅要從文字上了知，內(nèi)心也要這樣串習(xí)，若能如此，這也不是達(dá)不到的境界。寅二、廣說(shuō)：下面廣說(shuō)當(dāng)我們產(chǎn)生一些惡心時(shí)，應(yīng)該如如不動(dòng)，“如樹安穩(wěn)住”。以下共有27種：吾意正生貪，或欲嗔恨時(shí)，言行應(yīng)暫止，如樹安穩(wěn)住。什么時(shí)候發(fā)現(xiàn)自己生起貪心或嗔心，理應(yīng)自我警醒：若讓貪心爆發(fā)造作惡業(yè)，后果必定不堪設(shè)想；若放縱嗔心肆意妄行，結(jié)局也是無(wú)法想象。因此，言語(yǔ)行為應(yīng)暫時(shí)停止，如樹一樣安住不動(dòng)。我們相續(xù)中經(jīng)常會(huì)生起煩惱，尤其是貪心和嗔心，是所有煩惱中最嚴(yán)重、最可怕、人們談?wù)撟疃嗟摹?、貪心：凡夫人遇到可愛(ài)悅意的對(duì)境時(shí)，不管是人、財(cái)、物哪一種，貪心都會(huì)自然生起。假如你隨著貪心而去，便會(huì)違背佛陀教言，甚至毀壞自己的戒律，最后墮入可怖的惡趣。2、嗔心：如果我們遇到不悅意、不可愛(ài)的怨敵或病魔等對(duì)境，相續(xù)中的嗔心就像熊熊烈火般盛燃，若未以大乘緣起空性或慈悲法門的甘露水來(lái)熄滅，很容易焚毀我們多生累劫所積累的福德資糧和智慧資糧的森林。因此，作為一個(gè)修行人，我們務(wù)必要觀察自相續(xù)，一旦生起貪嗔之心，馬上以正知正念來(lái)強(qiáng)行壓制。以前上師如意寶也講過(guò)：“假如你遇到悅意的對(duì)境，產(chǎn)生特別可怕的貪心，或者遇到不悅意的對(duì)境，生起非常猛厲的嗔恨心，在那個(gè)時(shí)候，你應(yīng)憶念諸佛菩薩的教言，只要保持十分鐘不動(dòng)不言，就不會(huì)有什么不良后果發(fā)生。”比如說(shuō)，你特別貪執(zhí)財(cái)物，想去偷別人的財(cái)產(chǎn)，當(dāng)生起這種念頭時(shí)，暫時(shí)把它緩一下“我暫時(shí)不能偷，要偷的話，對(duì)我的來(lái)世今世都不利”，過(guò)一會(huì)兒，貪心就可能減少很多。同樣，如果你遇到一些朋友，平時(shí)關(guān)系不錯(cuò)，但今天有些語(yǔ)言沒(méi)有溝通好，兩人互相爭(zhēng)執(zhí)不息，此時(shí)若不壓制自己的嗔心，兩人吵起來(lái)、打起來(lái)，也許一方就會(huì)自殺。其實(shí)，世人發(fā)生一些大事，有時(shí)候原因非常簡(jiǎn)單，不管是貪嗔還是其他煩惱所引發(fā)，十分鐘之間就可能出現(xiàn)可怕的后果。所以，當(dāng)我們產(chǎn)生猛烈的煩惱時(shí)，一定要想到諸佛菩薩的教言，暫時(shí)安住下來(lái)。有些人在非常激烈的吵架時(shí)，突然什么話都不說(shuō)了，一直坐在那里，再過(guò)十幾分鐘，就慢慢恢復(fù)原來(lái)的狀態(tài)了?？梢?jiàn)，煩惱就像夏天的狂風(fēng)暴雨一樣，驟然出現(xiàn)時(shí)風(fēng)云變色，但過(guò)一會(huì)兒就萬(wàn)里無(wú)云了。故而我們產(chǎn)生嚴(yán)重的煩惱時(shí)，務(wù)必要忍得了一時(shí)，這樣才不會(huì)有大的過(guò)失。德育古鑒中有一個(gè)“不可不可”的故事：有位陳醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明，且有高尚的醫(yī)德。張先生家里一貧如洗，可卻患了非常可怕的富貴病，幸經(jīng)陳醫(yī)生悉心診治，才得以痊愈。陳醫(yī)生未收分文診金，還幫助了不少藥資，張先生一家感恩不盡。某日，陳醫(yī)生到遠(yuǎn)地去出診，回家途中天色已晚，便在張先生家中借宿。當(dāng)晚，張先生的妻子跑進(jìn)房來(lái)，在陳醫(yī)生面前現(xiàn)出不太如法的行為，一直引誘他。深夜見(jiàn)此花容月貌的少婦，陳醫(yī)生也不禁心神蕩漾，正要墮落之時(shí)，猛然想起古德戒淫文中的教言，告誡人不能失去良知，便大呼“不可”。哪知張婦不肯罷休，上前擁抱，陳醫(yī)生又大呼：“不可！不可！”使勁把她推開，這樣一直掙扎到天明，他始終保持著清白，沒(méi)有被淫行染污。幾年后，陳醫(yī)生的兒子參加考試，考官批