鬼谷子大全集.doc

鬼谷子大全集 二一六年十二月十六日星期五鬼谷子，人如其名，頗具傳奇與神秘色彩。相傳他受命于天、得書于仙，是為無字天書。歷史上也確有其人，根據(jù)司馬遷史記的相關(guān)記載，他乃戰(zhàn)國時代楚國人，姓名里族不詳，因其隱居鬼谷，講學授徒，故世稱鬼谷子。蘇秦、張儀師之，為縱橫家之鼻祖。關(guān)于他的傳說，在野史中以及民間語之甚多，明代著名小說家馮夢龍所編著的歷史小說東周列國志中這樣說到：“其人通天徹地，有幾家學問，人不能及。哪幾家學問？一曰數(shù)學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，鬼神不測；三曰游學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辨，萬口莫當；四曰出世學，修真養(yǎng)性，服食導引，卻病延年，沖舉可俟?！彼?，不僅縱橫家奉之為鼻祖，兵家崇尚其謀略，甚至連民間占卜相面之流、修鞋配眼鏡之輩，也都推其為自己的祖師爺，其影響不可謂不深遠。而集其思想之大成的鬼谷子一書，更是價值獨特、色彩神奇，歷來享有“智慧之禁果，曠世之奇書”的美譽，是一部專門探討古代政治斗爭權(quán)謀的智慧寶典，集中代表了戰(zhàn)國時期縱橫家的理論精華，是此派流傳下來的唯一一部子書，澤被古今，享譽中外。其內(nèi)容博大精深，處處充溢著權(quán)謀策略的智慧，時時流淌著言談辯論的技巧，廣泛涉及政治、軍事、外交、為人處世等眾多領(lǐng)域，曾對社會尤其是戰(zhàn)國時期縱橫家的理論和實踐起到過重要的指導作用。在當代，它稱得上是一部在軍事、外交、商貿(mào)、公關(guān)等領(lǐng)域里影響深遠的雄辯大全、智慧寶典，對我們的影響可謂是全方位的。今本鬼谷子分為上、中、下三卷。上卷含捭闔、反應、內(nèi)揵、抵巇四篇。中卷含飛箝、忤合、揣、摩、權(quán)、謀、決、符言八篇，另有轉(zhuǎn)丸、胠亂二篇，亡佚已久。下卷含本經(jīng)、決、符言八篇，另有轉(zhuǎn)丸、胠亂二篇，亡佚已久。下卷含本經(jīng)陰符七篇、持樞、中經(jīng)等三篇，說得是如何修煉自身，養(yǎng)神蓄銳，是前面權(quán)謀策略、言辯游說之術(shù)的基礎(chǔ)，至今仍有參考價值。由于縱橫家崇尚權(quán)謀策略以及游說言辯技巧，而作為其指導思想的鬼谷子一書又立論高深玄遠、行文奇古精妙，與中國一貫遵循的儒家傳統(tǒng)相比，頗具異類色彩。因此，自從此書被傳播開后，歷代對其褒貶懸殊，爭議不斷。褒之者揚之于天，認為此乃傳世之作：“其智謀，其變譎，其辭談，蓋出于戰(zhàn)國諸人之表。夫一閉一闔，易之神也。一翕一張，老氏之幾也?！倍H之者則抑之于淵，覺得此書過于功利：“捭闔、鉤箝、揣摩等術(shù)，皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國敗，天下用之則失天下?！本C合古今之論，我們應該更加客觀精當?shù)卦u價其價值與歷史地位：首先，它全面總結(jié)了縱橫游說之術(shù)，并上升到了一個新的高度，形成了自己的理論體系，且體現(xiàn)了縱橫家的總體風貌，是戰(zhàn)國縱橫家唯一保存至今的理論專著；其次，它提出了不同于儒家、道家、法家等其他學派的政治哲學思想，在中國思想史上獨樹一幟；再次，它開創(chuàng)了中國的游說修辭術(shù)；最后，它曾被人們從不同的角度與層次去理解或運用，對政治家、宗教家、軍事家、術(shù)數(shù)家等都產(chǎn)生過不同程度的重要影響。大家見仁見智，各有所得，收獲頗豐。這也可以啟示今天的人們?nèi)绾稳フJ識本書的價值。美國人早在1955年便把臺灣學者陳英略所撰的鬼谷子的心理作戰(zhàn)方法與理論翻譯介紹過去，使縱橫學說受到軍、政、商界的廣泛關(guān)注，被稱作“國際謀略原典”。德國歷史學家、社會政治學家施賓格勒高度評價了鬼谷子的思想：“鬼谷原典”。德國歷史學家、社會政治學家施賓格勒高度評價了鬼谷子的思想：“鬼谷子的察人之明，對歷史可能性的洞察以及對當時外交技巧的掌握，必然使他成為當時最有影響的人物之一”，并強調(diào)了它在當今國際斗爭中的借鑒意義。有人將施賓格勒稱為現(xiàn)代的“鬼谷子”，而當代縱橫家美國原國務卿基辛格則說自己是“鬼谷子的學生”。在日本，不僅早就有了“縱橫研究院”，且自稱“鬼谷信徒”者甚眾。著名學者大橋武夫曾把一本捭闔術(shù)的復印本稱為“秘書”而逐字翻讀，并用現(xiàn)代日語將之寫成“大橋派鬼谷子”；此外，他在鬼谷子與經(jīng)營謀略一書中還挖掘了鬼谷子在經(jīng)濟活動、商業(yè)談判中的諸多謀略，頗能中為日用、古為今用，在國際上產(chǎn)生了較廣泛的影響。而在東南亞諸國，近年來也紛紛設(shè)立了相關(guān)的研究機構(gòu)，興起了“鬼谷學”，菲律賓還辦有相關(guān)月刊，設(shè)有“鬼谷子學術(shù)獎金”。鬼谷學說近些年之所以越來越受到國際關(guān)注，這絕非偶然。當今世界，隨著經(jīng)濟全球化進程的深入發(fā)展，各國在謀求發(fā)展與合作的同時，相互間在政治、經(jīng)濟、軍事等領(lǐng)域的競爭也日趨激烈，彼此分分合合，都在尋求制勝自強之道。被稱作“統(tǒng)馭人的兵法”的鬼谷子，其高深精妙的權(quán)謀策略與處世智慧，以及其中所蘊含的廣泛應用價值，值得我們深入挖掘、研討。在時代的大潮中，鬼谷子這部智慧寶典，已被堂而皇之地擺在了中國古代優(yōu)秀文化的殿堂，供全世界的人們借鑒和發(fā)揚光大。由此，我們精心編撰了這部鬼谷子大全集。本書依據(jù)鬼谷子的權(quán)威原著，甄別、博采眾家之長，力求對原文作出精當而曉暢的注釋與翻譯，每篇篇首皆附有提要加以解析、導讀。并借鑒國外工商管理碩士的培養(yǎng)方法，精選古今中外頗具代表性的，涵括商場、職場、處世等各個領(lǐng)域的經(jīng)典案例，對鬼谷思想逐篇闡釋、透析、解讀，可使不同行業(yè)、不同背景、不同層次的讀者皆能從中有所獲益。同時，本書設(shè)計精美獨到，圖文并茂，大量古樸生動的圖片，與文本和諧統(tǒng)一，相得益彰，往往有畫龍點睛、錦上添花之奇效，大大增強了閱讀的趣味與興致。經(jīng)典深刻的思想，精審獨到的案例及評析，恰到好處的圖文相生，使本書融哲理性、故事性、實用性、全集性于一體，可謂是各類讀者參悟、運用鬼谷子大智慧的首選讀本。透析、解讀，可使不同行業(yè)、不同背景、不同層次的讀者皆能從中有所獲益。同時，本書設(shè)計精美獨到，圖文并茂，大量古樸生動的圖片，與文本和諧統(tǒng)一，相得益彰，往往有畫龍點睛、錦上添花之奇效，大大增強了閱讀的趣味與興致。經(jīng)典深刻的思想，精審獨到的案例及評析，恰到好處的圖文相生，使本書融哲理性、故事性、實用性、全集性于一體，可謂是各類讀者參悟、運用鬼谷子大智慧的首選讀本。上卷捭闔第一【本篇提要】“捭”即開啟，“闔”即閉藏，所謂“捭闔”，就是大開大合，大啟大閉。鬼谷子將“捭闔”之道與中國古代源遠流長的陰陽學說融會貫通，并將之運用于縱橫游說的說術(shù)言略中，使之成為戰(zhàn)國策士們立身處世、說諸侯、干人主、掌機變、握形勢的總原則，進而衍生出那個時代的縱橫風云。因此，作為鬼谷子一書開宗明義的第一篇，“捭闔”無疑具有提綱挈領(lǐng)、一以貫之的重要地位。從應用范圍看，若推而廣之，陽、動、剛、張、方等皆可歸為捭術(shù)，陰、靜、柔、馳、圓等皆可歸為闔術(shù)。變陽為陰或變陰為陽，以靜制動或以動制靜，以柔克剛或剛?cè)嵯酀伎烧f是捭闔之術(shù)的擴展與拓深。具體到本篇，鬼谷子認為：游說人主，掌握形勢，操縱政治風云，處理人際關(guān)系與社會事務，必用捭闔之術(shù)、陰陽之道。根據(jù)內(nèi)外形勢與環(huán)境的不同，或主動開啟之，撥動之，促其發(fā)展變化，并在此過程中因勢而利導之，進而實現(xiàn)施術(shù)者的既定策略，此為用“捭”；或閉藏之，壓抑之，令其韜光養(yǎng)晦，靜待有利時機再使其轉(zhuǎn)化，以便更好地把握、適應形勢，使事物按照施術(shù)者的意向發(fā)展，此為用“闔”。一言以蔽之，所謂捭闔術(shù)，乃“天地陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂圓方之門戶”。只要施術(shù)者在處理事物時靈活發(fā)揮自己的主觀能動性，并結(jié)合具體實際促使其發(fā)展轉(zhuǎn)化，就能運用自如、得心應手、無往而不利?！驹洹浚ㄒ唬W若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長?！咀⑨尅炕洠壕涫渍Z助詞，表莊重。若：沿著。此指上溯。稽：考察。圣人：鬼谷子中所言“圣人”有兩種含義，一種指古代有所貢獻、有所創(chuàng)見的大智大勇之士，一種指當代精于縱橫權(quán)術(shù)的游說辯士，與儒家所言“圣人”有別。此句中的“圣人”當指前一種。眾生：泛指萬物生靈。此處特指民眾。先：先知先覺，指能夠預測事物發(fā)展動向，掌握事物發(fā)展規(guī)律的人。命物：意指抓住事物本質(zhì)，表述事物名稱和性質(zhì)。存亡之門戶：指世上萬事萬物生成、發(fā)展滅亡的關(guān)鍵所在。朕：指可以觀測到的事物發(fā)展形跡、征兆。守司：把握，掌握。其道一也：即言自古至今，圣人的做法、目的都是一樣的。各有所歸：即言事物的發(fā)展變化皆有一定規(guī)律可循。權(quán)：權(quán)變。此指事物可以變化、可讓人施術(shù)變動其發(fā)展方向的成分。能：能力。此指事物保持自己的不變性從而按自己的固定軌跡運行的能力?！咀g文】先讓我們來考察一下歷史吧。古代那些大智大勇的圣者生活在人世間，之所以成為蕓蕓眾生先知先覺的導師，是因為他們能夠通過對世界上萬事萬物陰陽、分合變化的觀測，揭示它們的本質(zhì)屬性而給它們立一個確定的名號，并洞曉其生成、發(fā)展、滅亡的關(guān)鍵所在，追溯事物發(fā)展的歷史過程，預測其結(jié)局，還能洞察世人的心理變化規(guī)律，及時發(fā)現(xiàn)世上事物、人事的發(fā)展征兆，從而把握其關(guān)鍵所在。所以，圣人在社會上立身處世，從古到今，其遵循的規(guī)律都是一樣的。由此而論，世間事物雖然變化無窮、紛紜萬端，但皆有其自身的本質(zhì)特征與發(fā)展規(guī)律：或歸于陰，或歸于陽；或以柔為特征，或以剛為特征；或以開放為主導，或以閉藏為主導；或松弛不固，或緊張難入。因此，圣人在處理世間事務時，總是善于發(fā)現(xiàn)事物規(guī)律，把握事物關(guān)鍵，考察事物的發(fā)展過程，揣度、研究事物可變性和不變性以及事物應變握事物關(guān)鍵，考察事物的發(fā)展過程，揣度、研究事物可變性和不變性以及事物應變能力的強弱，因才而用、取長補短、有的放矢地處理問題?！驹洹浚ǘ┓蛸t、不肖，智、愚，勇、怯，仁、義，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴；無為以牧之。審定有無與其虛實，隨其嗜欲以見其志意，微排其所言而捭反之，以求其實，貴得其指；闔而捭之，以求其利?；蜷_而示之，或闔而閉