淺談孔子的“仁學(xué)”思想.doc

淺談孔子的“仁學(xué)”思想摘要: 作為一個有擁有著五千年燦爛歷史文化的民族，中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、光輝閃耀，中華民族的傳統(tǒng)文化是我們極其珍貴的歷史遺產(chǎn)。這種傳統(tǒng)文化是我們這樣一個多民族國家在歷經(jīng)滄桑仍然屹立于世界民族之林的保證，同時它也深深的影響著現(xiàn)代社會文化的發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：孔子 “仁學(xué)”思想 民本思想 影響 現(xiàn)代價值一、孔子及其“仁學(xué)”思想的淵源（一）孔子其人?？鬃?，名丘，字仲尼，春秋時期魯國（今山東省曲阜市）人?？鬃邮俏覈鴼v史上著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。 （二）孔子民本思想的淵源?！叭蕦W(xué)”思想在我國可謂源遠(yuǎn)流長。上古社會就有重視人民在政治生活中固國安邦作用的人文主義傳統(tǒng)，并形成“愛民重民”的仁學(xué)思想，這是我國民本意識的萌芽。到了商朝，統(tǒng)治者將其統(tǒng)治神化為“秉承天意”，認(rèn)為“君權(quán)神授”。西周統(tǒng)治者認(rèn)為“皇天無親，惟德是輔”，有德之君才配享天命。主張“以德配天”和“敬德保民”。仁學(xué)思想在周代獲得極大的發(fā)展。孔子所處的時代春秋時期正值“禮崩樂壞”，社會激蕩變革中，產(chǎn)生了“重民輕神”的仁政思想。如鄭國子產(chǎn)認(rèn)為：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。”“為政必以德，毋忘所以立?！惫苤賱t提出：政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。從而把施政的中心直接指向了民眾?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”思想是對上古、商周至春秋時期仁政思潮的繼承、發(fā)展與總結(jié)。二、 孔子“仁學(xué)”思想的體現(xiàn)（一）充分肯定人民群眾的地位和作用，要求統(tǒng)治者行“仁政”于天下?？鬃蛹艺Z中記載了這樣一段話：“孔子曰：夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。君以此思危，則可知也。”論語為政里也講到：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！睆倪@些言論中我們可以看出，孔子深刻地認(rèn)識到老百姓和統(tǒng)治者之間的這種共存關(guān)系，認(rèn)識到人民群眾的重要性，要求君主行“仁政”于天下，要做到“得民心”。（二）強(qiáng)調(diào)以民生為本，做到節(jié)用而愛人。論語學(xué)而中提出：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！边@段話告訴我們治理一個大的國家要充分考慮民生，政府征收的各種賦稅，均來自于勞苦大眾，應(yīng)該節(jié)約用度。這種節(jié)用、愛人、使民以時的思想，符合人民的需要，符合生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律。（三）強(qiáng)調(diào)以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾。孔子所說的 “仁”即“泛愛眾而親仁?！边@首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映?！叭省弊鳛閮r值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實現(xiàn)理想人格過程中不可或缺的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，才是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件?？鬃印叭省钡谋憩F(xiàn)方式還體現(xiàn)在時時處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來，一個本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。二、 孔子“仁學(xué)”思想的影響孔子的“仁學(xué)”思想有著積極的實踐意義，更在之后的人類社會發(fā)展過程中，成為中國傳統(tǒng)思想文化的重要部分，對中國和世界文明的發(fā)展，產(chǎn)生了深刻的影響。首先，孔子的“仁學(xué)”思想，在當(dāng)時是一種進(jìn)步的人道主義。在后世漫長的歷史過程中，由于這種思想之影響，一方面表現(xiàn)為人們在社會生活中的互助團(tuán)結(jié)，構(gòu)成了中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。孔子提倡的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，經(jīng)過不同時代，成為一理想道德，成為民族普遍的共識：為民族、國家的利益，寧肯犧牲自己的生命而無所顧惜。同時，“仁”之思想亦為歷史上一些進(jìn)步思想家合理地吸收，成為批評、揭露和譴責(zé)封建統(tǒng)治者的精神武器。許多愛國憂民的仁人志士，以此“仁”字，堅定自己的意志，做出可歌可泣的事業(yè)來。其次，孔子“仁者人也”的命題表現(xiàn)出強(qiáng)烈主體意識，與當(dāng)時主張人的本質(zhì)乃是神的創(chuàng)造和賜予的希臘、印度文化作橫向比較，無疑是最現(xiàn)實、最進(jìn)步的。它是人類歷史上首次揭示了人倫關(guān)系的法則。因此，我們今天強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，尊重個人的人格，這無疑十分正確。而一味突出個人意志，搞“個人本位”則是行不通的。因為個人的一切都得在社會的網(wǎng)絡(luò)中才能完成，人必須在一定的社會中生活，受社會政治、文化、法律法規(guī)和道德準(zhǔn)則的制約，這正是孔子“仁”的真諦。 最后，孔子所說的“仁”，是“泛愛眾”的人類之愛，又是由近及遠(yuǎn)的差等之愛。仁是等級制度之下的道德原則，仁并不要求消除階級差別，而是肯定等級差別。但是仁具有反對苛政暴政的意義。這在歷史上具有相對進(jìn)步的意義，影響深遠(yuǎn)。幾千年來，廣大勞動人民常常將“仁”作為評說政治的標(biāo)準(zhǔn)，把暴政、苛政叫做“不仁”，把善政叫做“仁政”；同時，也常常將“仁”作為評價人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，如說某人“仁慈”、“仁義”、“仁厚”、“仁德”等等。 孔子的“仁學(xué)”思想作為孔子思想體系的重要組成部分，更是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“仁學(xué)”思想體現(xiàn)了孔子思想的先進(jìn)性，他的“仁學(xué)”思想對后世朝代及現(xiàn)代社會都具有深遠(yuǎn)的影響，孔子已經(jīng)逝去然而他的思想在現(xiàn)代社會仍然綻放光彩。三、孔子仁學(xué)思想的現(xiàn)代價值 （一）、為以德治國提供理論依據(jù)。著名畫家陳丹青曾經(jīng)說過這樣一句話：“社會文明進(jìn)步有三個層次：物質(zhì)文明、制度文明、精神文明。近年來，中國物質(zhì)文明的高速現(xiàn)代化，愈發(fā)凸顯出制度文明與精神文明的滯后?！?近年來，社會上道德缺失的現(xiàn)象屢見不鮮，道德缺失導(dǎo)致一系列社會問題浮出水面。而中央為建設(shè)一個更加美好的社會，提出以德治國、構(gòu)建社會主義和諧社會的口號，努力做好社會主義精神文明建設(shè)。 當(dāng)我們靜下心來反觀孔子的仁學(xué)思想，不得不說它對以德治國有極其重要的意義。他的著述，不僅反映了春秋戰(zhàn)國時代的社會問題，而且反映了人類社會的一些根本性問題，具有普遍的社會意義?？鬃诱f仁學(xué)思想提倡“恭、寬、信、敏、惠”，提倡“以人為本”，這與當(dāng)前“民生”建設(shè)息息相關(guān)。孔子還認(rèn)為，作為一個在位者，應(yīng)該“出門如見大賓，使民如承大祭?！睈圩o(hù)民眾，愛惜民力。統(tǒng)治者可以借鑒并吸收孔子仁學(xué)思想中的精華，做好為人服務(wù)的本職工作。大力提倡孔子的仁學(xué)思想，普及仁學(xué)思想的現(xiàn)代價值，提高公民的思想素質(zhì)，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，進(jìn)而為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定最堅實的基礎(chǔ)。 （二）、為個人人格的自我完善提供典范 ?！叭收邿o敵”一詞早已為人們所熟知?！爸邩匪收邩飞?；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”也是家喻戶曉。仁具有最完善的人格內(nèi)涵。具有仁德的人，必定具有勇敢、孝悌、堅強(qiáng)意志、真情實感、胸懷坦蕩等優(yōu)良品質(zhì)。而憑借一“仁”字而達(dá)到人格至善的人，或許非孔子的得意門生顏淵莫屬了。子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！庇衷唬骸百t哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！笔堑?，顏淵由仁而走向人格的至善?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！币坏┯辛恕叭省钡膬?nèi)在力量，人將具有超越自我，甚至為理想而將生死置之度外的強(qiáng)大力量。它引領(lǐng)人們不斷超越自我，修正自我，進(jìn)而完善人格?？鬃舆h(yuǎn)離我們已經(jīng)有兩千五百多年了，但是他所創(chuàng)建的仁學(xué)思想，卻穿越歷史的時空，具有經(jīng)久不衰的文化魅力。盡管在不同的歷史時期，孔子仁學(xué)思想的命運幾經(jīng)沉浮，但是，它發(fā)自內(nèi)心的仁愛精神，已經(jīng)融化在炎黃子孫的血脈中，對于形成以人性自覺意識和情感心理為特征的中華民族性格，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。也許在戰(zhàn)爭年代，孔子的仁學(xué)