部編版語文八下第14課《應(yīng)有格物致知精神》知識梳理.doc

應(yīng)有格物致知精神【原文】 我非常榮幸地接受瞭望周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了懷念這篇文章。多年來，我在學校里接觸到不少中國學生，因此，我想借這個機會向大家談?wù)剬W習自然科學的中國學生應(yīng)該怎樣了解自然科學。在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。“四書”之一的大學里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現(xiàn)代學術(shù)發(fā)展是再恰當沒有了?，F(xiàn)代學術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。大學本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明要依照大學的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。王陽明的觀點，在當時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點，經(jīng)驗告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。我是研究科學的人，所以先讓我談?wù)剬嶒灳裨诳茖W上的重要性?？茖W進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹樹，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。實驗的過程不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當?shù)哪繕?，以作為整個探索過程的向?qū)АＶ劣谶@目標怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學術(shù)的進展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學生大部偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學生往往念功課成績很好，考試都得近100分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了。在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導，就可以一帆風順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的惟一辦法以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。我覺得真正的格物致知精神，不但是在研究學術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究科學，研究人文學，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能等待“學術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分?！咀忠簟空兀▃ho）【注釋】1.袖手旁觀：把手籠在袖子里，在一旁觀看。比喻置身事外，既不過問，也不協(xié)助別人。2.一帆風順：船掛著滿帆順風行駛。比喻非常順利，沒有任何阻礙。3.不知所措：不知道怎么辦才好。形容處境為難或心神慌亂。措：安置，處理。4.格物致知：推究事物原理，從而獲得知識。格：推究；致：求得。5.修身齊家：指加強自身的修養(yǎng)，治理好家政?！咀骷摇⒆髌泛喗椤慷≌兀▃ho）中 （1936年1月27日），美籍華裔物理學家，漢族，祖籍山東省日照市濤雒。生于密執(zhí)安州安阿伯。1962年獲哲學博士學位。1969年后任馬薩諸塞理工學院教授。主要從事高能物理學研究。1974年領(lǐng)導的研究小組在實驗中發(fā)現(xiàn)新粒子：J/粒子（以與自己中文姓氏“丁”類似的英文字母“J”將那種新粒子命名為“J粒子”。）并導致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學進入了一個新的發(fā)展階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學獎?，F(xiàn)任美國麻省理工學院教授?！緞?chuàng)作背景】如丁肇中先生本人所說：我非常榮幸地接受了望周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育一部分也是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了懷念這篇文章。多年來，我在學校里接觸到不少中國學生，因此，我想借這個機會向大家談?wù)剬W習自然科學的中國學生應(yīng)該怎樣了解自然科學?！局饕獌?nèi)容】本文是作者一個報告中的一部分，是一篇漫談式的議論文。作者在文章的開頭就提出了他的論題：中國學生應(yīng)該怎樣學習自然科學？全文就是圍繞著這個論題進行論述的。首先，指出傳統(tǒng)教育的弊病。作者解釋“四書”中“格物”和“致知”的意思，是從探察物體而得到知識。這與現(xiàn)代學術(shù)的基礎(chǔ)實地探察，即實驗，恰恰是一致的。但是傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度，于是埋沒了格物致知的真正意義。作者以王陽明“格”院子里的竹子為例，說明王陽明把探察外界誤認為探討自己，這是儒家傳統(tǒng)的看法決定的。（但實際上這是程朱理學的思想，而非王陽明）然后，分析科學上的實驗精神的重要性。作者從科學發(fā)展歷史的角度，重申新的知識只能通過實驗得到，而不是由自我探討就可求到的。闡述了實驗的過程和要求：實驗是積極的，有計劃的探測；實驗要有小心具體的計劃，要有一個目標作為探索過程的向?qū)?。作者以探察竹子的性質(zhì)為例，說明要得到關(guān)于竹子的知識，只有靠科學實驗，消極觀察、袖手旁觀是無濟于事的。接著，作者指出，“王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦”。一是中國學生大都偏重于理論而輕視實驗，偏重于抽象的思維而不愿動手?？荚嚨某煽兒芎?，在研究工作中需要拿主意時常常不知所措。二是作者以“個人的經(jīng)驗為證”，由于受傳統(tǒng)教育的影響，誤以為靠埋頭讀書能應(yīng)付一切，結(jié)果對于實際的需要毫無幫助。這就更加深刻地揭露了傳統(tǒng)教育的弊病，也說明了重視實驗精神的重要性。最后，得出結(jié)論：“希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。”作者先闡明科學研究上的格物致知精神在今天的重要性。一是研究自然科學、人文科學和在個人行動上，都不可缺少；二是應(yīng)付世界環(huán)境也不可缺少。而后揭示格物致知在科學研究上的意義。結(jié)尾提出了對中國一代人的希望。【主題思想】眾所周知，我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學，缺點是忽視培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。在當前社會中，這個缺點甚至可以說是致命傷，它使我們的學生不能適應(yīng)時代的需要，因而影響到民族的振興和國家的前途。當然，這個