高二歷史試題棗中2015文檔.doc

2014-2015學(xué)年高二第一學(xué)期期中考試歷史試卷 座位號(hào)_密封線(xiàn)本試卷分第I卷(選擇題)和第II卷(非選擇題)兩部分，考試時(shí)間為90分鐘，滿(mǎn)分100分 第I卷一 選擇題（每個(gè)1分 共65個(gè) 滿(mǎn)分65分）1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各到一端”、學(xué)派眾多，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。出現(xiàn)這種狀況的原因有（ ） 社會(huì)大變革使思想界非?；钴S 各國(guó)國(guó)君為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛養(yǎng)士 學(xué)在官府局面的改變，貴族對(duì)教育的壟斷被打破 科技生產(chǎn)迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義（ ） A都正確 B都不正確 C正確，不正確 D正確，不正確2孔子看到魯國(guó)季氏用了天子的樂(lè)舞，便憤然譴責(zé)道：“是可忍，孰不可忍！”這則材料反映出孔子的思想之一是 ( )A仁者愛(ài)人 B忠恕之道 C克己復(fù)禮 D中庸之道3在倫理觀(guān)上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人內(nèi)在的靈魂”。他們認(rèn)為擴(kuò)充人的善性的主要方式分別是（ ）A、加強(qiáng)專(zhuān)制和自我節(jié)制 B、王道和民主政治C、實(shí)施仁政和道德教育 D、實(shí)行人治和法治4. 電視劇老大的幸福熱播后，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于幸福的大討論，老大“拿自己的短處和別人的長(zhǎng)處比，越比越憋屈；拿自己的長(zhǎng)處和別人的短處比，越比越幸福”的觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)了一種“知足常樂(lè)”的灑脫。與之最為接近的思想是（ ）A、孟子“民貴君輕”的儒家思想 B、老子“清靜無(wú)為”的道家思想C、韓非“嚴(yán)刑峻法”的法家思想 D、荀子“人之性惡”的儒家思想5. 有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！边@一學(xué)派是（ ）A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家6. 秦漢時(shí)期，統(tǒng)治者致力于實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”，秦始皇的“坑儒”運(yùn)用赤裸裸的暴力，而漢武 帝的“尊儒”運(yùn)用隱蔽的柔性手腕。統(tǒng)治者在對(duì)待儒學(xué)方面殊途同歸的原因是（ ）A.統(tǒng)治者在重武還是重文之間搖擺 B.打擊思想領(lǐng)域中的敵對(duì)勢(shì)力，清除異己 C.皇帝個(gè)人的好惡 D.加強(qiáng)君主專(zhuān)制和思想控制的需要7.董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！毕铝袑?duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是（ ）A. 民性本善，君權(quán)神授 B.人性本惡，呼喚王道C.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D.以禮入法，以禮入俗8.儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志是（ ） A.孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng) B.漢武帝創(chuàng)設(shè)太學(xué) C.朱熹注解四書(shū) D.隋朝創(chuàng)立科舉制9漢書(shū)載：“臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流?！庇纱丝梢?jiàn)，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育相比，漢代教育的特點(diǎn)應(yīng)是（ ）設(shè)立太學(xué)在各郡縣設(shè)立學(xué)校教育為儒家所壟斷教育促進(jìn)思想大一統(tǒng)A B C D . 10.和”是儒家在探究“天人”“人人”“人我”等關(guān)系中總結(jié)出來(lái)的處世智慧。儒家從個(gè)群關(guān)系、人我關(guān)系出發(fā)，追求人與人之間的現(xiàn)世和諧與社會(huì)和諧?！昂汀痹谌寮宜枷塍w系中有著特殊的地位，是中國(guó)古代主流文化的根本特征和基本價(jià)值取向。下列思想主張不屬于這一范疇的是（ ）A(孔子)“君子和而不同，小人同而不和”，追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一B(孟子)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”C(董仲舒)“和者，天地之所生成也”“天地之美，莫大于和”，強(qiáng)調(diào)天人合一D(程頤)“餓死事小，失節(jié)事大”11.下列有關(guān)宋明理學(xué)的評(píng)述，哪個(gè)是不正確的（ ）A朱熹主張窮理致知的外向工夫；陸九淵則看重發(fā)明本心的內(nèi)向工夫B朱熹思想以理為最高概念； 陸九淵則以心為最高概念C程顥和朱熹的思想方向很接近，后世稱(chēng)“程朱”；陸九淵與王守仁思想頗接近，后世稱(chēng)“陸王”D朱熹教人首先強(qiáng)調(diào)“致良知”，而后博覽；陸九淵信學(xué)古人、讀古書(shū)為格物、窮理的入手方法12.關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是（ ）A繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民本”思想 B深入地批判了封建制度C提出了“經(jīng)世致用”的主張 D反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展13.將“神舟”六號(hào)成功送入太空用 “長(zhǎng)征2號(hào)”F火箭，中國(guó)早期的“火箭”與現(xiàn)在的火箭雖然相去甚遠(yuǎn)，但原理卻是一樣的。如果你要查找火箭作為火藥武器的最早記錄應(yīng)該翻閱（ ）A史記 B漢書(shū) C唐書(shū) D清史稿14. 據(jù)記載,唐朝后期,有人拿著白居易的詩(shī)印本在街上叫賣(mài)。這表明當(dāng)時(shí)（ ）A活字印刷技術(shù)已經(jīng)出現(xiàn) B雕版印刷促進(jìn)了文化傳播C詩(shī)歌成為世俗文學(xué)形式 D詩(shī)歌沒(méi)有得到人們的認(rèn)可15.古代中華兒女曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌燦爛的中華文明。西歐有一名諺：“中國(guó)人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西人的手?！苯Y(jié)合古代科技史的相關(guān)史實(shí)，對(duì)此理解不正確的是（ ）A中國(guó)人利用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的科技成就B阿拉伯人在東西文化交流中起了橋梁的作用C歐洲人善于使用但不會(huì)創(chuàng)造新技術(shù) D歐洲人吸收和借鑒中國(guó)科技成就，并將之用于生產(chǎn)與社會(huì)實(shí)踐16.培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界，變化如此之大，以至沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)派，沒(méi)有一個(gè)顯赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類(lèi)事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。”這里所說(shuō)的影響主要是指（ ）A促進(jìn)了西歐社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型 B奠定了中國(guó)古代文明古國(guó)的地位C推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展 D打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài)17.李約瑟在中國(guó)科技史中提道：“他們固然沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì)分開(kāi)，也沒(méi)有把社會(huì)與整個(gè)自然界分開(kāi)。可是他們向來(lái)主張，研究人類(lèi)的唯一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)做科學(xué)的解釋與推廣?！睂?duì)這段話(huà)最準(zhǔn)確的理解是（ ） A研究人類(lèi)唯有研究人本身B個(gè)人與社會(huì)、社會(huì)與自然界是分不開(kāi)的 密封線(xiàn) C中國(guó)古代注重人的研究，不重視科技的研究與推廣，影響了科技的發(fā)展 D人與自然是無(wú)法分開(kāi)的，對(duì)人本身的研究，就是對(duì)自然界的研究18.中國(guó)古代科技沒(méi)有成功地發(fā)展成為近代自然科學(xué)，最主要的制約因素是（ ）A腐朽的君主專(zhuān)制制度 B僵化的農(nóng)本思想和閉關(guān)政策C保守的文化傳統(tǒng)觀(guān)念 D落后的生產(chǎn)方式和發(fā)展水平19.中國(guó)書(shū)法是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)，不僅歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且影響深遠(yuǎn)。對(duì)下圖書(shū)法字體的表述正確的是（ ） A創(chuàng)始于秦代，字體略長(zhǎng)，飛灑活潑 B始于秦朝，成熟并通行于東晉時(shí)C最能體現(xiàn)中國(guó)古代漢字書(shū)法注重規(guī)范法 D最能體現(xiàn)古代漢字書(shū)法審美功能超過(guò)實(shí)用功能20.李老師在古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)課上給同學(xué)們出了以下幾個(gè)判斷題，其中符合史實(shí)的有幾個(gè)（ ）人稱(chēng)戰(zhàn)國(guó)思想家惠施學(xué)富五車(chē)，是指他旅行時(shí)也愛(ài)學(xué)習(xí)，五輛車(chē)上都裝滿(mǎn)了紙質(zhì)書(shū) 11世紀(jì)中葉，北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，這是印刷業(yè)的一大革新 詩(shī)經(jīng)經(jīng)孔子整理編定，奠定了中國(guó)古典文學(xué)浪漫主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家的經(jīng)典。官場(chǎng)現(xiàn)形記、二十年目睹之怪現(xiàn)狀、老殘游記、孽?；ū环Q(chēng)為清末四大譴責(zé)小說(shuō)A2個(gè) B1個(gè) C3個(gè) D4個(gè)21.京劇是中國(guó) “國(guó)粹”，它用趨于虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，最大限度地超脫了舞臺(tái)空間和時(shí)間限制，以達(dá)到“以形傳神，形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)境界。下列關(guān)于京劇的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是（ ）A道光年間，出現(xiàn)“徽漢合流”局面B同治、光緒年間，京劇走向成熟 密封線(xiàn)C京劇的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲的成熟D京劇以表演歷史故事為主，角色分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)22.宋人稱(chēng)“柳郎中詞只好十七八女郎按執(zhí)紅牙拍，歌楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?；學(xué)士詞須關(guān)西大漢執(zhí)鐵綽板，唱大江東去。” 與“學(xué)士詞”詞風(fēng)一致的代表人物是（ ）A李煜 B李清照 C陸游 D辛棄疾23.從漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等主流文學(xué)表達(dá)形式的變化看,中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是（ ）A逐漸平民化 B逐漸貴族化 C逐漸神秘化 D逐漸宗教化24.唐朝以來(lái)，商業(yè)日益發(fā)展，城市走向繁榮，市民階層壯大，與這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相適應(yīng)，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了哪些相應(yīng)的成就（ ）小說(shuō)的出現(xiàn)和繁榮 黃宗羲提出“工商皆本”的主張宋朝風(fēng)俗畫(huà)的發(fā)展 京劇的形成和發(fā)展A B C D25.某教授指出，中國(guó)人中的世俗理性的最初覺(jué)醒并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識(shí)，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí)?！笆浪桌硇缘淖畛跤X(jué)醒”是指（ ）A明末清初的“工商皆本”意識(shí) B魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想C洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”思想 D義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的“扶清滅洋”主張26.閱讀以下當(dāng)時(shí)人對(duì)某一著述的評(píng)論：評(píng)論一：“百年喜讀樽前兆，萬(wàn)里驚看海外文”；評(píng)論二：“其書(shū)羅列甚遠(yuǎn)之國(guó)，指掌形勢(shì)可謂奇書(shū)”；評(píng)論三：“欲制夷患，比籌夷情，尤為有用之書(shū)”。 據(jù)上述評(píng)論推斷此書(shū)應(yīng)該是（ ）A海國(guó)圖志 B資政新篇 C天演論 D變法通議27.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“新思想的萌發(fā)”之“新”的主要含義是（ ）A.揭露腐敗現(xiàn)象，呼吁革除弊端 B.批判程朱理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”C.拋棄“天朝上國(guó)”夢(mèng)幻，放眼看世界 D.“向西方學(xué)習(xí)”，尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道28.下列觀(guān)點(diǎn)中屬于資產(chǎn)階級(jí)維新派的是（ ） A.夫不可變者，倫紀(jì)、圣道心術(shù)也，非工商器械、工藝也B.君權(quán)與民權(quán)合則情易通，議法與行法分則易就，二者行斯強(qiáng)也C.當(dāng)世惡疾，帝制為最，唯合眾共和為世界之潮流，順者昌，逆者亡D.當(dāng)國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖在人心，不在技藝 29.史學(xué)家陳旭麓指出，19世紀(jì)40年代、60年代和90年代是中國(guó)社會(huì)從古代到近代變革過(guò)程中前后相接的三個(gè)歷史環(huán)節(jié)。貫穿這三個(gè)歷史環(huán)節(jié)的主題是（ ）A反抗封建專(zhuān)制與建立君主立憲的統(tǒng)一B批判傳統(tǒng)與全面引進(jìn)西方文化的統(tǒng)一C發(fā)展資本主義與建立民主共和的統(tǒng)一D反抗西方侵略與學(xué)習(xí)西方文化的統(tǒng)一30.陳獨(dú)秀認(rèn)為只有“德先生”和“賽先生”才可以救治中國(guó)這兩位先生是（ ）A.民主與科學(xué) B.新道德與新文學(xué) C.科學(xué)與新文學(xué) D.民主與新道德31.藥發(fā)表于1919年4月。在小說(shuō)中，魯迅著力刻畫(huà)了民眾對(duì)辛亥革命的無(wú)知。革命者夏瑜的犧牲成為人們閑聊的話(huà)題，無(wú)論是年輕的“二十多歲”、“駝背少爺”，還是年長(zhǎng)的“花白胡子”都對(duì)夏瑜在獄中的正義之舉表現(xiàn)出鄙夷，為夏瑜被獄卒打嘴而喝彩。作者這樣刻畫(huà)人物的最主要用意在于（ ）A號(hào)召?gòu)V泛深刻的思想解放 B揭露中國(guó)社會(huì)的愚昧落后C抨擊反動(dòng)統(tǒng)治的白色恐怖 D要求實(shí)現(xiàn)真正的民主政治32.以下是19171921年新青年的主題統(tǒng)計(jì)。結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)得出的推論是（ ）介紹馬克思主義西方習(xí)俗禮儀國(guó)事要聞文章數(shù)量（篇）36530A馬克思主義逐步成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界的一股強(qiáng)大思潮 B馬克思主義在中國(guó)傳播的唯一途徑是報(bào)刊C為新青年撰寫(xiě)文章的都是馬克思主義者 D新青年最關(guān)心的主題是西方習(xí)俗禮儀族抗?fàn)幨?3.在新文化運(yùn)動(dòng)期間，新文化運(yùn)動(dòng)者提出了“文學(xué)革命”的口號(hào)。下列作品中，提出文學(xué)改良八項(xiàng)主張、并要求用白話(huà)文取代文言文的是（ ）A文學(xué)改良芻議 B狂人日記 C青年雜志 D文學(xué)革命論34.北京香山萬(wàn)安公墓內(nèi)的李大釗烈士陵園，是根據(jù)中共中央的決定修建的。在墓碑上有中共中央撰寫(xiě)的碑文。碑文指出：“李大釗同志是中國(guó)最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一?！弊鳛橹袊?guó)最早的馬克思主義者，李大釗全面系統(tǒng)介紹馬克思主義的文章是（ ）A.庶民的勝利 B.布爾什維主義的勝利C.我的馬克思主義觀(guān) D.再論問(wèn)題與主義35.下列關(guān)于胡適與李大釗展開(kāi)“問(wèn)題”與“主義”之爭(zhēng)的說(shuō)法正確的是（ ）它是馬克思主義者與非馬克思主義者的正面交鋒它是馬克思主義者內(nèi)部關(guān)于發(fā)展社會(huì)主義的爭(zhēng)論它意味著新文化運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)逐漸分化它意味著資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子開(kāi)始向馬克思主義者轉(zhuǎn)變A、B、 C、D、36.20世紀(jì)20年代，孫中山與時(shí)俱進(jìn)，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與革命指導(dǎo)思想的重大飛躍。新三民主義主要“新”在（ ） A符合社會(huì)主義革命的要求 B具有鮮明反帝反封建的內(nèi)涵C代表工農(nóng)群眾的根本利益 D確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策37.“然而歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，吾國(guó)縱能媲跡于歐美，猶不能免于第二次革命?！睋?jù)此孫中山強(qiáng)調(diào)通過(guò)一次革命完成（ ）A民族革命和政治革命 B政治革命和社會(huì)革命C民族革命和社會(huì)革命 D政治革命和經(jīng)濟(jì)革命38.1922年，孫中山說(shuō)：“中華民國(guó)就像我的孩子，他現(xiàn)在有淹死的危險(xiǎn)。我向英國(guó)和美國(guó)求救。他們站在岸上嘲笑我?！睘楦淖冞@種現(xiàn)狀，他其后的努力有（ ）實(shí)現(xiàn)國(guó)共合作領(lǐng)導(dǎo)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)提出“新三民主義”確定“三大政策” 頒布臨時(shí)約法ABC D39. “求同存異”原則不僅適用于國(guó)與國(guó)之間，同樣適用于政黨與政黨之間，國(guó)共實(shí)現(xiàn)第一次合作的“同”主要表現(xiàn)在（ ）A三民主義 B中共的民主革命綱領(lǐng)C新三民主義 D三大政策 密封線(xiàn)40.毛澤東同志是一位偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家；同時(shí)還是文學(xué)家、藝術(shù)家。下列詩(shī)句中含有其“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想的是（ ）A“秋收時(shí)節(jié)暮云愁，霹靂一聲暴動(dòng)。”B“宜將剩勇追窮寇,不可沽名學(xué)霸王。”C“紅旗躍過(guò)汀江，直下龍巖上杭。收拾金甌一片,分田分地真忙。”D“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過(guò)后盡開(kāi)顏。41.某班同學(xué)在學(xué)校網(wǎng)站上做了一個(gè)有關(guān)毛澤東的網(wǎng)頁(yè)，如果在“毛澤東思想研究”欄目下再增加一個(gè)相關(guān)鏈接，則鏈接項(xiàng)“X”處應(yīng)該是（ ）A新三民主義 B新民主主義革命理論C中國(guó)特色社會(huì)主義理論 D“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想42.語(yǔ)言是思想的一個(gè)載體。下列對(duì)鄧小平同志的講話(huà)，按時(shí)間先后排序正確的是一個(gè)人講的每一句話(huà)都對(duì)，一個(gè)人絕對(duì)正確，沒(méi)有這回事情特區(qū)是技術(shù)的窗口，管理的窗口，知識(shí)的窗口，也是對(duì)外政策的窗口計(jì)劃多一點(diǎn)，還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別關(guān)于主權(quán)問(wèn)題，中國(guó)在這個(gè)(香港)問(wèn)題上沒(méi)有回旋余地A B C D43.胡錦濤曾高度贊揚(yáng)鄧小平的南方談話(huà)“從理論上深刻回答了長(zhǎng)期困擾和束縛人們思想的許多重大認(rèn)識(shí)問(wèn)題”。這是因?yàn)樗?）A.系統(tǒng)地闡述了關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的理論B.正式確立了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)C.深刻闡明了社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力D.正式提出非公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分44.20世紀(jì)20年代開(kāi)始，列寧在蘇維埃俄國(guó)提出“新經(jīng)濟(jì)政策”，毛澤東在中國(guó)提出農(nóng)民問(wèn)題，并開(kāi)創(chuàng)“農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市”的道路，30年代羅斯福在美國(guó)推行“新政”，90年代鄧小平在中國(guó)提出“社會(huì)主義也有市場(chǎng)”，倡導(dǎo)中國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。所有這些反映的本質(zhì)問(wèn)題是() 密封線(xiàn)A社會(huì)主義和資本主義要相互學(xué)習(xí)借鑒B社會(huì)主義和資本主義制度沒(méi)有優(yōu)劣之分C這些歷史巨人善于化腐朽為神奇D實(shí)事求是這一人類(lèi)智慧的意義是世界性的45.被稱(chēng)為“開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新道路的宣言書(shū)”和“改革開(kāi)放的第二次宣言”的分別是（ ）A論十大關(guān)系和關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定B關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議和實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看和“南方談話(huà)”D中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)決議和中國(guó)共產(chǎn)黨十四大會(huì)議決議46.曾任巴西共產(chǎn)黨副主席的阿爾多雷貝洛指出，鄧小平發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大思想和實(shí)踐不但對(duì)中國(guó)具有深遠(yuǎn)的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)全世界，尤其是對(duì)發(fā)展中國(guó)家也有重要的借鑒意義。把“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”確立為我國(guó)改革目標(biāo)是在（ ）A.中共十二大 B.中共十三大 C.中共十四大 D.中共十五大47.2010年9月下旬強(qiáng)臺(tái)風(fēng)“凡比亞”襲擊了廣東、福建地區(qū)，帶來(lái)巨大損失。鐵路、海運(yùn)、電力等部門(mén)全力以赴做好防風(fēng)、防雨、救災(zāi)的工作，這充分體現(xiàn)了“三個(gè)代表”重要思想的（ ）A代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求 B代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向C代表中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng) D代表中國(guó)最廣大人民的根本利益481956年毛澤東兩次觀(guān)看昆曲名劇十五貫，之后人民日?qǐng)?bào)首次為一場(chǎng)戲劇演出刊發(fā)社論，稱(chēng)贊其“一出戲救活一個(gè)劇種”。當(dāng)時(shí)昆曲復(fù)興的主要原因是（ ）A“雙百”方針的貫徹 B昆曲名劇的涌現(xiàn)C大眾輿論吹捧宣傳 D“教育大革命”的推動(dòng)49.1995年，中共中央、國(guó)務(wù)院做出關(guān)于加速科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。這一決定核心主張是（ ） A科技是第一生產(chǎn)力 B加強(qiáng)教育，提升民族素質(zhì)C實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略 D科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，增強(qiáng)國(guó)力50.從人文精神角度來(lái)看，下列科技成就中最有價(jià)值的是（ ）A.網(wǎng)絡(luò)技術(shù) B秈型雜交水稻 C.“兩彈一星” D火藥51“1978年春天，27萬(wàn)多青年學(xué)子白日放歌、青春作伴，跨人大學(xué)校門(mén)，盡情擁抱科學(xué)的春天”。能夠與這一情景聯(lián)系起來(lái)的是（ ）A十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，實(shí)行改革開(kāi)放B鄧小平復(fù)出，恢復(fù)中斷十年的高考制度C提出優(yōu)先發(fā)展教育，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略D實(shí)施“863工程”計(jì)劃，發(fā)展高等教育52.從1952年秋開(kāi)始，我國(guó)對(duì)高等院校進(jìn)行大規(guī)模調(diào)整，新設(shè)了北京地質(zhì)學(xué)院、北京鋼鐵工業(yè)學(xué)院、成都工學(xué)院，昆明工學(xué)院等學(xué)院，院校數(shù)量從201所減少到181所。這表明，當(dāng)時(shí)調(diào)整的主要目的在于（ ）A徹底改變?cè)械牟缓侠韰^(qū)域布局 B有計(jì)劃地開(kāi)始整頓和改造舊教育C實(shí)現(xiàn)教育為工農(nóng)服務(wù) D為大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才53.“熱愛(ài)生命是幸福之本，同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨?qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀(guān)點(diǎn)與此相符的是（ ）A“人是會(huì)說(shuō)話(huà)的工具” B“存天理，滅人欲”C“人是萬(wàn)物的尺度” D“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”54.“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無(wú)知?！边@是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的道德的作用，這位哲人是（ ）A蘇格拉底 B亞里士多德 C柏拉圖 D普羅泰戈拉55.“知書(shū)達(dá)理”意為“有文化，懂禮貌”。下列西方名言在內(nèi)涵上與之最為接近的是（ ）A“人是萬(wàn)物的尺度” B“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”C“美德即知識(shí)” D“水能載舟，亦能覆舟”56.赫喬韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?jiàn)宗教改革從本質(zhì)上說(shuō)是（ ）A反教皇的宗教斗爭(zhēng) B反君主的民主革命C反宗教的民族革命 D反封建的政治斗爭(zhēng)57.哈姆雷特中主人公的一段獨(dú)白：”人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！ 多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧 上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”以下關(guān)于這段獨(dú)白的描述不正確的是（ ）A作者認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值 B作者主要關(guān)注的是人的自然本性C說(shuō)明了文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅和精致 D作者頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展58.馬丁路德曾說(shuō)：“除了以圣經(jīng)為根據(jù)證明我是錯(cuò)誤的以外，我將永不改悔?！薄懊恳粋€(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰?！边@表明該宗教改革家（ ）A主張“信仰得救”，給人以精神的自由B否定教會(huì)高于國(guó)家的思想，要建立本民族教會(huì)C使人們以本民族語(yǔ)言解讀圣經(jīng)，與上帝直接對(duì)話(huà)D批判神權(quán)統(tǒng)治，否定宗教禮儀，鼓吹人性解放 59.有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末的中國(guó)維新思想宣傳者的手段很高明。兩者的“高明”之處是（ ）A利用宗教反對(duì)封建思想 B建立政黨宣傳政綱C組織團(tuán)體宣傳新思想 D借助傳統(tǒng)文化外衣60.文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)是影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的兩大運(yùn)動(dòng)，兩者相比（ ）都是歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) 都反對(duì)君主專(zhuān)制，主張君主立憲前者側(cè)重于個(gè)性夠放，后者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)理性 前者是文明再興，后者是文明新生A B C D61.文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是歐洲歷史上著名的思想解放運(yùn)動(dòng)。在這兩次思想解放運(yùn)動(dòng)期間，出現(xiàn)了許多時(shí)代巨人，他們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。下列搭配錯(cuò)誤的是（ ）A薄伽丘歌頌人間的仁愛(ài)和友誼 B伏爾泰自然權(quán)利學(xué)說(shuō) C盧梭私有制是人類(lèi)不平等的起源 D康德宣揚(yáng)理性與自律62.新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，其共同點(diǎn)有（ ）都正面批判了封建思想 都引發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng) 密封線(xiàn)都促進(jìn)了民主思想的傳播 都屬于資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)A B C D63.“人民是國(guó)家的主人，倘若國(guó)家違背了人民的意志，侵害了人民的公意，人民就有權(quán)起來(lái)推翻這個(gè)國(guó)害?！边@一思想反映了（ ）A伏爾泰的“開(kāi)明主張”主張 B盧梭的“人民主權(quán)”理論C狄德羅的“自然神論”學(xué)說(shuō) D康德的“思想自由”學(xué)說(shuō)64.“深刻的文化產(chǎn)品在思想相對(duì)開(kāi)放和自由的條件下才能大量涌現(xiàn)。在思想禁錮的情況下，人們每說(shuō)一句話(huà)都要小心，每寫(xiě)一個(gè)字都要以君主的個(gè)人好惡為轉(zhuǎn)移，其聰明才智就會(huì)局限在一個(gè)很小的范圍內(nèi)，難以產(chǎn)生偉大的思想作品?！边@段話(huà)主要指出了（ ）A民主有利于正確決策 B民主有利于修正錯(cuò)誤 C民主有利于監(jiān)督政府為公民服務(wù) D民主有利于促進(jìn)文化廣泛深入發(fā)展65.在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?，讓自然界自然地發(fā)展。在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)“社會(huì)契約”。這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。文中最確切的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是（ ）A智者運(yùn)動(dòng) B宗教改革 C文藝復(fù)興 D啟蒙運(yùn)動(dòng)第卷二、非選擇題：（本大題共3小題，66題14分，67題9分，68題14分，共35分。）66.（14分）文化的創(chuàng)新傳承與交流融合是人類(lèi)社會(huì)不斷前行的航標(biāo)和精神動(dòng)力。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一: 公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)在中國(guó)、希臘都曾有過(guò)思想文化的飛躍，當(dāng)時(shí)的思想家們流傳下了許多著名的觀(guān)點(diǎn)或名言。國(guó)別人物觀(guān)點(diǎn)或名言希臘泰勒斯萬(wàn)物皆源于水赫拉克利特萬(wàn)物的本原是火普羅塔戈拉人是萬(wàn)物的尺度蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己 密封線(xiàn)中國(guó)孔子未能事人，焉能事鬼；務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之孟子盡其心者，知其性也荀子人之性惡，其善者偽也材料二: 中世紀(jì)歐洲的意識(shí)形態(tài)的所有領(lǐng)域都是基督教會(huì)獨(dú)統(tǒng)天下的，他們用神學(xué)解釋一切，難以提供啟發(fā)民智和解放思想的理論和知識(shí)。在這種情況下，啟蒙思想家就只有從非基督教統(tǒng)治的遙遠(yuǎn)的東方文明國(guó)家即中國(guó)那里汲取完全不同于歐洲氣質(zhì)的文化中合乎他們需要的理論和知識(shí)，來(lái)建構(gòu)自己的學(xué)說(shuō)即人文主義和理性學(xué)說(shuō)。明清之際，程朱理學(xué)被歐洲的耶穌會(huì)士用輪船運(yùn)往1718世紀(jì)的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過(guò)100年的中國(guó)文化熱，許多思想家對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。如法國(guó)的伏爾泰認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教；中國(guó)的考試制度使官吏職位人人皆可爭(zhēng)取，歐洲應(yīng)加以采用。材料三:新文化運(yùn)動(dòng)的思想宣傳者認(rèn)為：由于孔子尊君權(quán)，易演成獨(dú)夫?qū)Ｖ浦?，與現(xiàn)代民主政治的原則不相合；孔子講學(xué)不許問(wèn)難，易演成思想專(zhuān)制之弊，與現(xiàn)代思想自由、言論自由的原則相沖突。中國(guó)的儒學(xué)不革命，儒學(xué)不轉(zhuǎn)輪，中國(guó)遂無(wú)新思想、新學(xué)說(shuō)，何以造新國(guó)民？悠悠萬(wàn)事，唯此為大。所以，中國(guó)的進(jìn)步與發(fā)展完全取決于能否將儒家學(xué)說(shuō)徹底打倒，需要思想文化方面的一次徹底革命。(1)據(jù)材料一，指出古希臘思想家和中國(guó)思想家在研究方向上有何異同。（2分） (2)據(jù)材料二，分析歐洲啟蒙思想家們極力推崇“中國(guó)文化”的原因。（6分） (3)根據(jù)材料三及所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明對(duì)以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化的態(tài)度，新文化運(yùn)動(dòng)的思想宣傳者與近代西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家截然相反的原因。(4分)(4)同為宣傳資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、民主、科學(xué)思想，以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化在東西方的待遇可謂冰火兩重天。根據(jù)以上材料說(shuō)明對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該持何種態(tài)度？(2分)67.（9分）在許多方面，宋朝在中國(guó)歷史上都是個(gè)激蕩的時(shí)代，它所統(tǒng)轄的是一個(gè)前所未見(jiàn)的發(fā)展、創(chuàng)新和文化繁盛的時(shí)期。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 : 英國(guó)科學(xué)院院士李約瑟博士在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中說(shuō)：“中國(guó)的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過(guò)了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國(guó)或歐洲的水平。”材料二: 北宋興起的新儒學(xué)講究由心而發(fā)，格物致知，