對(duì)朱自清的評(píng)價(jià).doc

.他明辨是非，愛(ài)憎分明，在衰病的晚年，終于有了明確的立場(chǎng)，抬起頭來(lái)，挺起脊梁，寧肯餓死，堅(jiān)決拒絕敵人的“救濟(jì)”，這種品德，這種氣節(jié)，是值得我們今天學(xué)習(xí)的。這句應(yīng)該是吳晗說(shuō)的，不是毛主席說(shuō)的。 毛澤東同志贊揚(yáng)了聞一多、朱自清的骨氣，說(shuō)“應(yīng)當(dāng)寫(xiě)聞一多頌，寫(xiě)朱自清頌”。這句是毛主席說(shuō)的。 郁達(dá)夫：朱自清雖則是一個(gè)詩(shī)人，可是他的散文仍能滿貯著那一種詩(shī)意。文學(xué)研究會(huì)的散文作家中，除冰心女士外，文章之美，要算他。 林非：朱自清的成功之處是，善于通過(guò)精確的觀察，細(xì)膩地抒寫(xiě)出對(duì)自然景色的內(nèi)心感受。 葉圣陶：每回重讀佩弦兄的散文，我就回想起傾聽(tīng)他的閑談的樂(lè)趣，古今中外，海闊天空，不故作高深而情趣盎然。我常常想，他這樣的經(jīng)驗(yàn)，她這樣的想頭，不是我也有過(guò)的嗎？在我只不過(guò)一閃而逝，他卻緊緊抓住了。他還能表達(dá)得恰如其分，或淡或濃，味道極正而且醇厚?！敝熳郧宓纳⑽闹饕菙⑹滦院褪闱樾缘男∑肺?。其作品的題材可分為三個(gè)系列：一是以寫(xiě)社會(huì)生活抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)為主要內(nèi)容的一組散文，代表作品有生命價(jià)格-七毛錢(qián)、白種人-上帝的驕子和執(zhí)政府大屠殺記。二是以背影、兒女、悼亡婦為代表的一組散文，主要描寫(xiě)個(gè)人和家庭生活，表現(xiàn)父子、夫妻、朋友間的人倫之情，具有濃厚的人情味。第三，以寫(xiě)自然景物為主的一組借景抒情的小品，綠、春、槳聲燈影里的秦淮河、荷塘月色等，是其代表佳作。后兩類散文，是朱自清寫(xiě)得最出色的，其中背影、荷塘月色更是膾炙人口的名篇。其散文素樸縝密、清雋沉郁，以語(yǔ)言洗煉，文筆清麗著稱，極富有真情實(shí)感。 學(xué)術(shù)界對(duì)朱自清的評(píng)價(jià)2007/12/01 12:471 大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，朱自清的荷塘月色、綠、漿聲燈影里的秦淮河等寫(xiě)景散文，一直是中學(xué)、大學(xué)語(yǔ)文課本的必選之作，大陸港臺(tái)都是如此（只有在大陸“文革”時(shí)例外）。人們對(duì)之贊不絕口，視為白話散文的典范。臺(tái)灣著名詩(shī)人、評(píng)論家余光中先生，以現(xiàn)代人的情懷、學(xué)者的慧眼和作家的敏銳讀出了朱自清散文中的不足之處。在論朱自清的散文一文中，余先生較詳盡地對(duì)朱自清提出了批評(píng)意見(jiàn)。 余先生認(rèn)為，荷文第三段關(guān)于“獨(dú)處的妙處”的議論，是一般中學(xué)生都能說(shuō)得出來(lái)的平易的道理，且“交代太明，轉(zhuǎn)折太露”，“ 過(guò)分落實(shí)”， 顯得“放不開(kāi)”。 此其一。其二，他列舉了原文中的14處譬喻，認(rèn)為大都“浮泛，輕易，陰柔，在想象上都不出色”。他說(shuō)，“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”這句較為韻味，“叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般”這句寓美于丑，而“光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲”這句，用小提琴作奏出的西洋名曲來(lái)喻極富中國(guó)韻味為的荷塘月色，卻不很恰當(dāng)。他還認(rèn)為這是14個(gè)譬喻中，有13個(gè)明喻，要用“像”“如”“ 仿佛”“ 宛然”之類的字眼點(diǎn)名“喻體”和“喻義”的關(guān)系，顯得過(guò)于淺白。 其三，“朱自清散文里的意象，除了好用明喻而趨于淺顯外，還有一個(gè)特點(diǎn)，便是好用女性意象”。 荷文中有名的兩句：“葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙”，“ 層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花正如一粒粒的明珠，又如碧空里的星里，又如剛出浴的美人?！庇嘞壬f(shuō)“舞女的裙”一類的意象，對(duì)于今日讀者恐怕只有副作用了，“美人出浴” 的意象簡(jiǎn)直令人想到月份牌、廣告畫(huà)之類的俗艷場(chǎng)面?！爸劣谡f(shuō)白蓮又像明珠，又像星，又像出浴的美人，則不但一物三喻，形象太雜，焦點(diǎn)不準(zhǔn)，而且三種形象都太俗濫，得來(lái)似太輕易?！?綠中的女性意象很多： 她松松地皺纈著，像少婦拖動(dòng)的裙幅；她輕輕地?fù)u弄著，像跳動(dòng)的初戀的處女的心；她滑滑地明亮著，令人想著所會(huì)觸過(guò)的最嫩的皮膚那醉人的綠呀！我若能裁你以紂帶，我將贈(zèng)給那輕盈的舞女；她必能臨風(fēng)飄舉了。我若能挹你以為眼，我將贈(zèng)給那善歌的盲妹；她必明眸善睞了。我舍不得你；我怎舍得你呢？我用手拍著你，撫摩著你，如同一個(gè)十二三歲的小姑娘。我又掬你入口，便是吻著她了。 漿聲燈影里的秦淮河里也有不少女性意象。該文末尾還寫(xiě)道游唱的歌妓攬生意，兩位窘迫不安，欲就還推的復(fù)雜感受。余光中把朱先生散文中的這種寫(xiě)景手法稱為“女性擬人格” 筆法?！靶」媚?，處女，舞女，歌姝，少婦，美人、仙女朱自清一寫(xiě)到風(fēng)景，這些淺俗的輕率的女性意象必然出現(xiàn)在筆底，來(lái)裝飾他的想象世界” 。 為什么在朱自清的散文中有這樣一些特點(diǎn)？余光中從“藝術(shù)人格”的角度作出解釋。每一個(gè)作家在自己的作品里都扮演著一個(gè)角色，或演志士，或演隱者，或演情人。所謂風(fēng)格，其實(shí)也就是藝術(shù)人格。藝術(shù)人格愈飽滿，對(duì)讀者吸引力也愈大。藝術(shù)人格是作家真正人格的夸大，升華，甚至是補(bǔ)償。從這一理論來(lái)看朱自清的散文是矛盾而有趣的。“一方面又好用女性意象，另一方面又?jǐn)[不脫自己拘謹(jǐn)而清苦的身份”。余光中一語(yǔ)中的：“朱自清散文里自塑的形象，是一位平凡的丈夫和拘謹(jǐn)?shù)慕處煛＿@種風(fēng)格在現(xiàn)實(shí)生活里也許很好，但出現(xiàn)在藝術(shù)人格里卻不見(jiàn)得動(dòng)人。” 朱自清是現(xiàn)代名家，他的文學(xué)活動(dòng)從五四到40年代末約30年，是詩(shī)人也是散文家是學(xué)者也是文學(xué)教授，影響很大。綜觀他的一生，我認(rèn)為他是一個(gè)帶有古代士大夫氣的現(xiàn)代作家。從小深受私塾教育熏染，家教嚴(yán)格，養(yǎng)成其溫和規(guī)矩的“小卒” 性格。他結(jié)婚早，子女多，家累重，好讀書(shū)不好交際，求學(xué)北大期間對(duì)五四風(fēng)潮的反應(yīng)也不太急切。大學(xué)畢業(yè)后，長(zhǎng)期在師范和中學(xué)教書(shū)，過(guò)的是平靜清平而又師道尊嚴(yán)的生活，即使在成了大學(xué)教授之后也脫不了“土氣”（ 葉圣陶陳竹隱皆提到這點(diǎn)）。他的生活缺少大波大瀾，缺少激烈地情感撞擊，缺少靈魂撕咬的痛切，用他自己的話來(lái)說(shuō)，是“日常生活的中和主義” ，是“中性人生觀”， 這跟中國(guó)古代的 “溫良恭儉讓”“ 發(fā)乎情，止乎禮” 很近似。他愛(ài)詩(shī)愛(ài)文的方式也未嘗不帶有舊式文人的情懷，山水校園、詩(shī)酒唱和、教書(shū)著文，是朱自清一生典型的生活方式。他的詩(shī)太過(guò)平凡與他的生活與性情太過(guò)平實(shí)相關(guān)，其成就在散文，實(shí)因五四新文學(xué)諸文體中惟散文與舊文學(xué)沖突最小，與他性情較為相融。他的散文沒(méi)有主體的張狂、自由的激情、人性的飛揚(yáng)。一手流暢的白話中多少流露了舊時(shí)士大夫的情調(diào)。背影這篇膾炙人口的散文，除了語(yǔ)言表達(dá)是白話外，其內(nèi)容與古代感懷賦得之作并無(wú)二致?，F(xiàn)代人并非不要親情，但這篇散文中全然不見(jiàn)人與社會(huì)的關(guān)系，不見(jiàn)個(gè)人的力量，只有家道中落的感喟。荷塘月色中只有對(duì)思想自由的暗戀?zèng)]有對(duì)言行自由的追求，這種不完整的自由觀顯不出五四的時(shí)代風(fēng)彩，而與獨(dú)善其身的古人近似。而在一番荷色美景的描述之后，他的審美思維習(xí)慣性地滑向了古代帝王與采蓮女的“風(fēng)流” ，并忍不住嘆息道：可惜我們無(wú)福消受了！這是一種典型的古代才子腔。 至于他散文中大量的陰柔意象，用精神分析說(shuō)來(lái)解釋，則是一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子被壓抑的士大夫情懷的轉(zhuǎn)移和釋放，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的感情平淡者的藝術(shù)化補(bǔ)償。 漿文中的主人公既想與歌妓游樂(lè)又覺(jué)得花錢(qián)賣(mài)樂(lè)的方式不尊重女性因而不妥，這正是那個(gè)年代的知識(shí)分子一方面受現(xiàn)代文明洗禮另一方面又帶有傳統(tǒng)士大夫“雅趣閑情”的矛盾心理的反映。荷、綠等散文寫(xiě)景女性化，抒情也女性化，而且在隱性的情思中，作者把對(duì)自然景物的欣賞與對(duì)女性的欣賞合而為一。依現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是主體在現(xiàn)實(shí)世界未能坦然自然欣然地欣賞女性而在藝術(shù)世界中轉(zhuǎn)移了，以自然景物作為替代補(bǔ)償之物。荷葉如舞女的裙、喝綠水如吻小姑娘類似的比喻聯(lián)想，是一個(gè)情感饑渴者的天機(jī)泄露，是一個(gè)心性欠健朗者的矛盾反映。李廣田曾說(shuō)聞一多“狂” 朱自清“狷” ，狂也好，狷也罷，都不可與現(xiàn)代自由同日而語(yǔ)。朱自清和聞一多一樣，有“浪漫性而無(wú)浪漫力” ，基本不在現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)生活中坦然面對(duì)現(xiàn)代*和人性自由，他們的局限在身處現(xiàn)代社會(huì)但不夠“現(xiàn)代” 。（參見(jiàn)本文作者論聞一多愛(ài)國(guó)詩(shī)愛(ài)情詩(shī)的論文，分別載湖北大學(xué)學(xué)報(bào)1994年第5期、名作欣賞1991年第6期、湖北作家論叢第6輯。） 2 余先生在該文中還有一段關(guān)于現(xiàn)代審美的發(fā)揮 一位真正的現(xiàn)代作家，在視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上，不該只見(jiàn)楊柳而不見(jiàn)起重機(jī)。到了70年代，一位讀者如果仍然沉迷于冰心與朱自清的世界，就意味著他的心態(tài)仍然停留在農(nóng)業(yè)時(shí)代，以為只有田園經(jīng)驗(yàn)才是美的，所以始終不能接受工業(yè)時(shí)代。這種讀者的“美感胃納”，只能吸收軟的和甜的東西，但現(xiàn)代文學(xué)的口味卻是兼容酸咸辣的。 這里實(shí)際上提出了文學(xué)欣賞與批評(píng)要有現(xiàn)代感的問(wèn)題。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)文學(xué)研究取得了很大成績(jī)，但應(yīng)該看到，研究者觀念的更新、視野的開(kāi)放、方法的多樣，都與外來(lái)文化的影響密不可分。尤其是海外臺(tái)港華人學(xué)者是大陸文學(xué)研究的有力促進(jìn)者、極大推動(dòng)者。他們既有中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)之根基，又有西洋文化之訓(xùn)練，思路開(kāi)闊、理性思辨力強(qiáng)，對(duì)世界優(yōu)秀文學(xué)之優(yōu)異處有深切體悟，對(duì)世界優(yōu)秀文學(xué)理論之大勢(shì)有精深把握，因此在研究中國(guó)文學(xué)之時(shí)，能在中外文學(xué)文化的宏觀背景上，能在現(xiàn)代世界的學(xué)術(shù)基點(diǎn)上，作出深刻的理解，道人之未道，往往能產(chǎn)生震聾發(fā)聵的反響，引導(dǎo)大陸學(xué)術(shù)界之潮流。僅從文體而論，最突出的是夏志清的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)研究、葉維廉的新詩(shī)研究和余光中的現(xiàn)代散文研究。雖然他們并不局限于上述領(lǐng)域，但確在小說(shuō)、詩(shī)歌、散文研究方面取得了超出大陸學(xué)界的成就。夏志清的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史對(duì)80年代學(xué)術(shù)界的影響我們至今記憶猶新。是他，發(fā)現(xiàn)了張愛(ài)玲、沈從文、錢(qián)鐘書(shū)、師陀等自由主義作家的文學(xué)價(jià)值，并引發(fā)了大陸歷久彌新的“張愛(ài)玲熱” 、“沈從文熱” 、“錢(qián)鐘書(shū)熱” 。是他，改變了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)和現(xiàn)代文學(xué)的研究格局并沖擊了大陸學(xué)術(shù)界的價(jià)值觀念；新詩(shī)研究名家輩出，但在學(xué)理的層面上對(duì)新詩(shī)的特質(zhì)和新舊詩(shī)的區(qū)別作出了深入探討的，當(dāng)首推葉維廉的中國(guó)詩(shī)學(xué)；跟上述兩位較純粹的學(xué)者身分不同，余光中主要是一個(gè)作家，他把自己的文學(xué)評(píng)論稱之為第三者插足，雖只偶爾為之，但他“插” 得也夠深的。比如他對(duì)朱自清散文的批評(píng)，雖只是他眾多評(píng)論文章中的一個(gè)篇幅不大的成果，但其膽其識(shí)，已在一般學(xué)者之上。 上述夏、葉、余三人，批評(píng)活動(dòng)中的一個(gè)共同特點(diǎn)是他們的視野和理論極具“現(xiàn)代感” 。所謂“現(xiàn)代感” 是一個(gè)大家都能意會(huì)但界定并不精密的說(shuō)法。我的理解是，文學(xué)研究中的“現(xiàn)代感” ，大致是說(shuō)，不論研究中外古今的什么文學(xué)現(xiàn)象，都能以中外優(yōu)秀文學(xué)為宏觀參照系，都能守住文學(xué)之為文學(xué)的“文學(xué)性” ，并站在現(xiàn)代世界文化文學(xué)的基點(diǎn)上予以審視。這并不是強(qiáng)制性地用今日之標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范前人，也不是牽強(qiáng)地要前人的創(chuàng)作符合今日之審美趣味，而是說(shuō)從現(xiàn)代文學(xué)文化的角度進(jìn)行整體觀照。尤其是對(duì)與我們今天基本上處于同一文化背景的20世紀(jì)文學(xué)，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性審視，不僅是可行的，而且是必要的。如果沒(méi)有現(xiàn)代感，我們就無(wú)法理解魯迅的孤獨(dú)蘊(yùn)涵的現(xiàn)代人生體驗(yàn)，就無(wú)法從郁達(dá)夫的頹廢*文字中讀出其反封建倡人性的現(xiàn)代價(jià)值，就無(wú)法從李金發(fā)的死亡之詩(shī)中看出其超越古代文人懷才不遇感慨的現(xiàn)代知識(shí)分子情懷，就無(wú)法從丁玲的“莎菲” 中看出站在現(xiàn)代人格平等觀念上的女性對(duì)男性的審判；如果沒(méi)有“現(xiàn)代感” ，夏志清“發(fā)現(xiàn)” 不了張愛(ài)玲、錢(qián)鐘書(shū)，葉維廉發(fā)掘不出新舊詩(shī)的異同；如果沒(méi)有“現(xiàn)代感” ，余光中批評(píng)不了現(xiàn)代白話散文的“大師”、“宗主” 朱自清的根本缺陷。 介紹完余光中先生切實(shí)中肯而又不同凡響的看法之后，還有一串值得深思的問(wèn)題：為什么偏偏是余先生而不是大陸學(xué)者發(fā)現(xiàn)了朱自清散文中的瑕疵？為什么大陸的讀者和學(xué)者對(duì)朱自清只有推崇而沒(méi)有責(zé)問(wèn)？為什么朱自清在我國(guó)讀者中有這么長(zhǎng)久的魅力？原因當(dāng)然很多。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，大陸的現(xiàn)代化步履過(guò)于簡(jiǎn)單和緩慢，人們的心態(tài)也仍然比較傳統(tǒng)而不夠現(xiàn)代，在審美情趣上，傳統(tǒng)的田園風(fēng)情，舒緩的慢節(jié)奏，舊文人的雅趣閑情，對(duì)親情和自然的依戀仍然是一種強(qiáng)大社會(huì)集體無(wú)意識(shí)?；蛘哒f(shuō)，這是我們的心態(tài)不夠“現(xiàn)代”而支配著我們自然地親近不夠“現(xiàn)代” 朱自清，因而只見(jiàn)其美而難見(jiàn)其瑕。還有一個(gè)原因是，不少大陸學(xué)者和讀者總是用跪著的姿態(tài)仰視名人、偉人，研讀名家名作時(shí)習(xí)慣性地抱學(xué)習(xí)、崇拜心態(tài)而不是對(duì)等心態(tài)，因而難以發(fā)現(xiàn)名家名作之不足。此外，我們的文學(xué)研究者中有不少人缺乏良好的藝術(shù)感覺(jué)，他們的研究往往不是從自己的感覺(jué)出發(fā)而是從教條、從定評(píng)出發(fā)，體現(xiàn)了一種“注經(jīng)”式思維。余光中身處較為開(kāi)放的現(xiàn)代化程度高的臺(tái)港，歐美文化的修養(yǎng)很深，主業(yè)是創(chuàng)作，因而在審視和欣賞現(xiàn)代中國(guó)的文學(xué)時(shí)有更深廣的參照系和更現(xiàn)代的趣味。他對(duì)現(xiàn)代散文的貢獻(xiàn)是多方面的，他是海峽兩岸第一個(gè)重估五四散文價(jià)值、破除對(duì)朱自清冰心等散文迷信的學(xué)人；他致力于現(xiàn)代散文的藝術(shù)品格的提高與超越，創(chuàng)造性地把現(xiàn)代西方的多樣藝術(shù)手法運(yùn)用了白話散文創(chuàng)作中，并挖掘中國(guó)古代散文的魅力；他的散文恢閎恣肆、神采飛揚(yáng)，文字“有聲、有色、有光” ，具有“密度、彈性、質(zhì)料” ，自成大家。 余先生這篇文章寫(xiě)于70年代，與他評(píng)郭沫若、戴望舒等現(xiàn)代名家的文章組成了系列論文。有趣的是，該文在太原出版名作欣賞1992年第2期轉(zhuǎn)載之后，讀者反響強(qiáng)烈。愛(ài)朱自清的人們仿佛受到莫大傷害，不約而同地向余光中發(fā)起攻擊。一群中學(xué)生甚至使用了很激烈的字眼，仿佛他們喜愛(ài)的某位名星受到誣傷一樣。他們所缺乏的，或許正是“現(xiàn)代感” 。 30多年過(guò)去了，喜愛(ài)朱自清的讀者還是那么多。有多少人從余光中批評(píng)朱自清的文章中得到了富有現(xiàn)代感的啟示？這是一個(gè)令人深思的問(wèn)題。所幸的是，今日讀者不再只沉醉于朱自清、冰心了，他們也欣賞更有現(xiàn)代感的張愛(ài)玲等人了。余光中論朱自清的散文朱自清在散文里自塑的形象，是一位平凡的丈夫和拘謹(jǐn)?shù)慕處?。這種風(fēng)格在現(xiàn)實(shí)生活里也許很好，但出現(xiàn)在“藝術(shù)人格”里卻不見(jiàn)得動(dòng)人。荷塘月色的第一段，作者把自己的身份和賞月的場(chǎng)合交持得一清二楚。最后的一句半是，“妻在屋里拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄俏地披了大衫，帶上門(mén)出去?！比牡淖詈笠痪鋭t是：“這樣想著，猛一抬頭，不覺(jué)已是自己的門(mén)前：輕輕地推門(mén)進(jìn)去，什么聲息也沒(méi)有，妻已睡熟好久了?！边@一起一始，給讀者的鮮明印象是：作者是一個(gè)大夫，父親。這位大夫賞月不帶太大，提到太太的時(shí)候也不稱她名字，只同一個(gè)家常便飯的“妻”字。這樣的開(kāi)場(chǎng)和結(jié)尾，既無(wú)破空而來(lái)之喜，又乏好處收筆之姿，未免太“柴米油鹽”了一點(diǎn)。此外，本文的末段，從“采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時(shí)為盛”到“于是又記起西洲曲里的句子：采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭：低頭弄蓮子，蓮子清如水”為止，約占全文五分之一的篇幅，都是引經(jīng)據(jù)典，仍然不脫國(guó)文教員五步一注十步一解的趣味。這種趣味宜于抬學(xué)，但在一篇小品文中并不適宜。槳聲燈影里的秦淮河一文的后半段，描寫(xiě)作者在河上遇到游唱的歌妓，向他和俞平伯兜攬生意，一時(shí)窘得兩位老大子“踧不安”，欲就還推，終于還是調(diào)頭搖手拒絕了人家。當(dāng)時(shí)的情形一定很尷尬。其實(shí)古典文人面對(duì)此情此景當(dāng)可從容應(yīng)付，不學(xué)李白“載妓隨波任去留”，也可效白居易之既賞琵琶，復(fù)哀舊妓，既反映社會(huì)，復(fù)感嘆人生。若是新派作家，就更放得下了，要么就但然點(diǎn)唱，要么就一笑而去，也何至手足無(wú)措，進(jìn)退失據(jù)？但在槳文里，歌妓的七板子去后，朱自清就和俞平伯正正經(jīng)經(jīng)討論起自已錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾心理來(lái)了。一討論就是一千字：一面覺(jué)得押妓不道德，一面又覺(jué)得不聽(tīng)歌不甘心，最后又覺(jué)得即使停船聽(tīng)歌，也不能算是呷妓，而拒絕了這些歌妓，又怕“使她們的希望受了傷”。朱自清說(shuō)：一個(gè)平常的人像我的，誰(shuí)愿憑了理性之力去丑化未來(lái)呢？我寧愿自己騙著了。不過(guò)我的社會(huì)感性是很敏銳的；我的思力能拆穿道德律的西洋鏡，而我的感情卻終于被它壓服著。我于是有所顧忌了，尤其是在眾目昭彰的時(shí)候。道德律的力，本來(lái)是民眾賦予的；在民眾的面前，自然更顯出它的威嚴(yán)了。這種冗長(zhǎng)面繁瑣的分析，說(shuō)理枯燥，文字累贅，插在寫(xiě)景抒情的美文用，總覺(jué)得理勝于情，頗為生硬。前赤壁賦早也在游河的寫(xiě)景美文里縱談?wù)芾恚瑓s出于生動(dòng)而現(xiàn)成的譬喻；逝水圓月，正是眼前情景，信手拈來(lái)，何等自然，而文字之美，音調(diào)之妙，說(shuō)理之圓融輕盈，更是今人所難企及。浦江清在朱自清先