魯潔解讀《品德與生活》、《品德與社會》課程標(biāo)準(zhǔn)

魯潔解讀魯潔解讀 品德與生活品德與生活 品德與社會品德與社會 課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn) 一 回歸生活 理解標(biāo)準(zhǔn)的基本線索 在這次課程改革中 我們這門課在原有課程 包括品德課 社會課等 基礎(chǔ)上所作出的 改革 最主要的 或最根本的 表現(xiàn)在哪里 我們的回答是 回歸生活 回歸生活 體現(xiàn)了本課程在基本理念上的變革 它所針對的是以往課程在相當(dāng)程度上 的脫離生活甚至背離生活的傾向 我們所倡導(dǎo)的是 回歸生活的品德發(fā)展 社會性發(fā)展的 教育 我們所反對的是 脫離 背離生活的道德規(guī)范教育 社會知識等教育 應(yīng)該說 回歸生活 是這次課程改革中各門課程共同追求的目標(biāo) 這也意味著 在以 往的中 小學(xué)教育和課程中都存在著一個共同的弊病 那就是教育與課程在一定程度上脫 離了實際生活 其實 早在 20 世紀(jì) 20 年代杜威就警告 專門化的教育 也即是學(xué)校教育 內(nèi)在地隱含 著脫離生活的可能 我們大家都知道 最初的教育存在于生活之中 是為了生活并通過生活而進(jìn)行的教育 教育與生活渾為一體 隨著專門化教育的出現(xiàn) 教育從現(xiàn)實的生活中分化出來 教育不在 日常生活中進(jìn)行 而是在學(xué)校中進(jìn)行 隨著課程門類的增多 人類的每一方面的生活 都 成為某一門課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容 分門別類 彼此孤立地進(jìn)行教與學(xué) 每一門課程往往都是以 各自的學(xué)科邏輯來安排它的體系 如 歷史 中 外歷史 古 今歷史 地理 中國 世界地理 品德 把原本根源于生活的一些道德規(guī)范 分列為一些抽象的規(guī)范如誠實 勇 敢 集體主義 愛國主義等等規(guī)范 它們構(gòu)成了品德課的體系 學(xué)習(xí)的過程就是跟列入課 程內(nèi)容的抽象概念 體系 文字 符號打交道 把它們的字義弄明白了 背誦出來了 通 過考試了 與學(xué)習(xí)者的實際生活過程可以是毫不關(guān)聯(lián)的 這些就是專門化的學(xué)校教育內(nèi)在 地隱含著脫離生活的危機(jī) 應(yīng)當(dāng)承認(rèn) 至少在相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi) 這種專門化的教 育機(jī)構(gòu) 學(xué)校還不可能廢除 那未有沒有可能從這樣的危機(jī)中走出來 這可能成為當(dāng)代 教育和課程改革所共同關(guān)心的問題 從這次我國所進(jìn)行的課改 大家也會發(fā)現(xiàn) 生活化 成為各門課程改革所共有的趨勢 如數(shù)學(xué) 語文 科學(xué)等等 回歸生活 是我們課程所追尋的理念 什么是 回歸生活 它包含了哪些方面的思想 可以概括為以下幾個方面 一 課程把生活作為本源 以生活為本 我們的課程理念是 課程源于生活 生活是第一性的 就本課程所要學(xué)習(xí)的道德規(guī)范 社會知識 生活常識等等都是從生活中來的 它們既不是神喻 也不是人們憑空構(gòu)架 制 造出來的 它們都是出于生活的需要而產(chǎn)生的 回歸生活 也就是回到這個本源中去 正 是這種生活為本的基本理念 我們的標(biāo)準(zhǔn)是按照一種生活的邏輯來建構(gòu)的 改變了過去學(xué) 科邏輯的體系 品德與生活 是按照兒童幾個方面的生活 健康 安全的 愉快 積極的 負(fù)責(zé) 有 愛心的 動腦筋 有創(chuàng)意的生活 品德與生活 是按照兒童逐步擴(kuò)大的生活圈 場域 來建構(gòu) 我的成長 我與家庭 我與學(xué)校 我與社區(qū) 家鄉(xiāng) 我是中國人 走近世界 它們不是從學(xué)科概念中推導(dǎo)出來 的 在教材編寫中我們也是力求從某一年齡的兒童在生活中所可能遭遇到的人 事 物 他 們所關(guān)注的問題 可能產(chǎn)生的煩惱 來按排內(nèi)容的 如小學(xué)一年級的兒童遭遇到的第一 件大事就是他開始踏進(jìn)學(xué)校 要遇到許多不認(rèn)識的陌生人 小學(xué)三年級的兒童在學(xué)習(xí)上 開始有分化 在生活中開始感到有規(guī)則的約束 總之都從生活出發(fā) 生活中現(xiàn)實 生活中的需要 生活中的問題 困惑 二 課程是為了生活的 設(shè)置這兩門課是為了什么 它們是什么課 它承擔(dān)了什么樣的教育任務(wù) 我的概括是 它們是兒童學(xué)習(xí)過有道德的社會生活的課程 在標(biāo)準(zhǔn)中作了如下的表述 品德與生活課程是以兒童生活為基礎(chǔ) 以培養(yǎng)品德良好 樂于探究 熱愛生活的兒童為 目標(biāo)的活動型綜合課程 品德與社會課程是在中高年級開設(shè)的以兒童社會生活為基礎(chǔ) 促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和 社會性發(fā)展的綜合課程 如果將本門課程的性質(zhì)作一種過程性的 以學(xué)習(xí)者為主體的表述 可以這樣說 它們是 兒童學(xué)習(xí)過有道德的社會生活的課程 應(yīng)該說 教育的基本任務(wù)就是促進(jìn)人的美好生活 過去在教育為發(fā)展個人 還是為發(fā)展 社會的教育本位問題上曾經(jīng)有過不休的爭論 生活 一詞應(yīng)當(dāng)說是融 個體 與 社會 為一體的 生活總是生命體的生存與活動 同樣 人的生活決不可能是單個人的生命活動 它必定是與他人 與社會發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系的活動 教育從不同方面促進(jìn)人的美好生活 在學(xué)校教育中設(shè)置了各門課程 它們各自從不同的 方面進(jìn)行這種 促進(jìn) 品德與生活 品德與社會 它們是為兒童學(xué)習(xí)過有道德的社會生活而設(shè)置的課程 這是它們所要承擔(dān)的特殊任務(wù) 把這句話作一點分析 1 社會生活 的意義 兒童所要學(xué)習(xí)的是 社會 生活 廣義地說人類的生活都是具社會性的生活 社會生活 可以囊括人的生活一切方面 但這里所表述的是較為狹義的范圍 它所指的是由一定的社 會關(guān)系 社會互動 社會環(huán)境所構(gòu)成的社會生活 品社 標(biāo)準(zhǔn) P3 所涵蓋的內(nèi)容 兒童 要學(xué)習(xí)在一定社會關(guān)系 社會互動 社會環(huán)境中生活 2 過 的意義 過 的涵意不僅是適應(yīng) 而且包括超越 不僅是生存 活下來 還包括發(fā)展創(chuàng)造 用 杜威的話說 生活是一種自我更新的過程 民主主義與教育 P10 3 有道德 的意義 兒童所要學(xué)習(xí)的不是任何一種價值取向的社會生活 而是 有道德 的 是以道德為其 價值導(dǎo)向的 德與社會生活的關(guān)系 道德產(chǎn)生于生活 馬克思主義認(rèn)為道德起源于人類的生產(chǎn)勞動 也即是人類最基本的生活活動 在這種生 活活動中 人與人發(fā)生各種關(guān)系 也產(chǎn)生各種矛盾和沖突 為協(xié)調(diào)各種關(guān)系 解決各種矛 盾 才有道德的產(chǎn)生 最初道德表現(xiàn)為與生活融合一體的風(fēng)俗習(xí)慣 在風(fēng)俗習(xí)慣中人們感 受到好的生活應(yīng)當(dāng)是什么樣的 最初的道德教育也是以生活來示人以德 以生活自身來規(guī) 范人的行為 而不是道德的說教 灌輸?shù)赖碌慕渎?道德內(nèi)在于 社會 生活 道德與生活不是 兩張皮 可以說 道德是社會生活的一個構(gòu)成要素 是 生活的構(gòu)成 性規(guī)則 米爾恩 道德是生活中的人的需要特別是精神的需要 應(yīng)當(dāng)說沒有道德也就構(gòu) 成不了人的社會生活 也就不可能有美好生活的追求 課程標(biāo)準(zhǔn)的一個基本理念就是 道德產(chǎn)生于 內(nèi)在于 社會 生活 人們是為了 社會 生活而構(gòu)建 提升社會的道德 培養(yǎng) 發(fā)展個體的品德 決不是為了道德而道德 另一方 面 人們在社會中生活也決離不開道德 道德的學(xué)習(xí) 道德是社會生活中的一個有機(jī)組成 部分 基于這樣的基本理念 所得出的結(jié)論是 學(xué)習(xí)社會生活離不開道德的學(xué)習(xí) 道德學(xué) 習(xí)的過程必定內(nèi)在于社會生活學(xué)習(xí)過程之中 品德與生活 品德與社會綜合為一門課的主 要根據(jù)也在于此 三 通過生活學(xué)習(xí)生活 課程的性質(zhì)是學(xué)習(xí)過有道德的社會生活 這樣的生活怎樣學(xué)習(xí) 怎樣學(xué)到 標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo) 的是通過學(xué)習(xí)者自身的生活經(jīng)驗來學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)的過程是學(xué)習(xí)者生活經(jīng)驗持續(xù)不斷發(fā)改造和 推進(jìn)的過程 生活 既是本課程目的的歸宿 同樣也是本課程據(jù)此進(jìn)行的過程和手段 在生活中學(xué)習(xí)生活 學(xué)習(xí)道德 標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的是與學(xué)習(xí)者的實際生活有血肉聯(lián)系的學(xué)習(xí)過程 要改變過去那種脫離實際 生活的教育要求和教育方式 我們課程不要去傳授那些與實際生活相脫節(jié)的知識和經(jīng)驗 不要把學(xué)習(xí)只看成是掌握某些書本知識和語言符號 這樣的課程學(xué)習(xí)達(dá)不到本課程所要實 現(xiàn)的目標(biāo) 只有通過學(xué)習(xí)者自身的生活經(jīng)驗才能學(xué)習(xí)生活和道德 正如杜威所說 準(zhǔn)備 生活的唯一途徑就是進(jìn)行社會生活 離開了任何直接的社會需要和動機(jī) 離開了任何現(xiàn)存 的社會情境 要培養(yǎng)對社會有益和有用的習(xí)慣 是不折不扣的在岸上通過做動作教兒童游 泳 杜威 教育上的道德原理 載 學(xué)校與社會 明日之學(xué)校 人民教育出版社 1994 年 P147 無論是標(biāo)準(zhǔn)或教材我們強(qiáng)調(diào)的都是兒童自身的生活經(jīng)歷 生活經(jīng)驗 努力促使他們在自 身的經(jīng)驗 體驗中學(xué)習(xí) 大家可以仔細(xì)看看標(biāo)準(zhǔn)所列的各種 教學(xué)活動建議 都是強(qiáng)調(diào)兒 童在自身活動中獲得經(jīng)驗 對自己已有生活經(jīng)驗的體驗與反思 在教材設(shè)計中我們 1 努力調(diào)動兒童已有的經(jīng)驗 2 通過自身的觀察 調(diào)查 了解等 活動和互相交流 擴(kuò)大他們的經(jīng)驗 深化他們對自身經(jīng)驗的體驗 3 摹擬某種生活情景 如扮演 編故事等 在這種 準(zhǔn)生活 摹擬中學(xué)習(xí) 二 兒童的生活經(jīng)驗 課程的基礎(chǔ) 一 兒童在自己的生活中才能進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí) 在生活中學(xué)習(xí)生活 學(xué)習(xí)做有德隆的人 誰的生活 當(dāng)然是學(xué)習(xí)者自身的生活 在我們 這里也就是兒童的生活 我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)兒童所在的生活世界也即是用他們的眼睛所觀察到 的 用他們的心靈所感受到的生活世界 這是一個和 的生活世界很不相同的世界 在我 們以往的課程中所采用的內(nèi)容也可能也來自于 生活 但是往往由于這種 生活 不是兒 童所感受到 所觀察到的生活 不是他們正在過著的生活 它們構(gòu)成不了兒童自身的生命 活動 包括需要 動機(jī) 感情 認(rèn)知 思維等等的活動的萌發(fā)與建構(gòu) 這種 生活 對于 兒童來說就不成其為生活 而只能是一些文字 符號 事實 事件 在這些內(nèi)容中兒童 找不到生活的感覺 他們理解不到 體驗不到 也用不到 這樣的學(xué)習(xí)也就成為一種無意 義的學(xué)習(xí) 原來思品課第 5 冊的統(tǒng)計 的故事占 70 有意義的學(xué)習(xí) 是新課程經(jīng)常提到的一個概念 什么是有意義的學(xué)習(xí) 查了有關(guān)的資 料 有兩種關(guān)于有意義學(xué)習(xí)的理論 其一是奧蘇貝爾 D P Ausubel 的有意義學(xué)習(xí) 其原文是 Meaningful Learning 其涵意為 符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立一 種非人為的 nonarbitrary 和實質(zhì)性 substantive 聯(lián)系 它是與機(jī)械學(xué)習(xí)相對應(yīng)的一種學(xué) 習(xí) 其二是羅杰斯 C R Rorgers 的意義學(xué)習(xí) 其原文為 Sinificant Learning 羅杰斯把學(xué)習(xí)區(qū)分為有意義和無意義兩種 他所講的有意義的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)內(nèi)容 與學(xué)習(xí)者的目的 需要的相關(guān)性 當(dāng)學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容與自己的目的 需要有關(guān)時 學(xué)習(xí) 積極性高 效率也高 無論是上述哪種有意義的學(xué)習(xí)都是要與學(xué)習(xí)者自身的經(jīng)驗相聯(lián)接 它既符合兒童自身的 需要 能滿足這種需要的學(xué)習(xí) 又是與兒童的心理結(jié)構(gòu) 生活歷程相匹配的學(xué)習(xí) 這樣的 學(xué)習(xí)才能激發(fā)起兒童的生命活動 才能使兒童感覺學(xué)習(xí)的需要和興趣 產(chǎn)生出學(xué)習(xí)的自覺 性和積極性 才能從自身生活的直觀性 本真性中去體驗生活 理解生活 才可能將學(xué)習(xí) 的結(jié)果轉(zhuǎn)化為自己的生活經(jīng)驗和智慧 并將不斷改造和推進(jìn)的經(jīng)驗建構(gòu)成自己真正的生命 活動 自己的生活 新課程 按照新課程標(biāo)準(zhǔn)所編寫的教材 不論是哪家出版社的 在實施中普遍為兒童所 喜愛 他們開始對這門課感到了興趣 新課程 新教材的魅力何在 從根本上說也許就因 為它是兒童的 要做到這點 對我自己來說是個難題 應(yīng)當(dāng)承認(rèn)至今我自己在許多方面還 是和兒童們生活在兩個世界中 他們對于我而言尚有許多難解之謎 在這里需要說明的是 兒童的生活世界與 的生活世界決不是截然相隔的兩個世界 應(yīng) 當(dāng)看到 在兒童正在進(jìn)行中的生活中 在他們各種生活經(jīng)驗中都已經(jīng)融入 的生活和他們 的經(jīng)驗 兒童不可能在與 相隔絕的世界中生存 生活 他們的衣食住行 他們的學(xué)校 家庭等等生活都是在與他人 與 相互交往 相互作用中進(jìn)行的 生活 這個概念本身就 是一個主體與客體 自我與他者相統(tǒng)一的概念 我們之所以以 生活 為本體 而不是以 人 兒童 為本體 也是為摒棄一種二元對立的思維模式 兒童的生活世界 只是說 它是兒童自己參與 經(jīng)過兒童自己建構(gòu)起來的生活世界 而這個參與 建構(gòu)過程必然是與 其他人 相互交往 相互作用的過程 為此 把兒童的生活世界與 的生活世界看成兩元對立的觀點 是我們所不能同意的 絕對意義上的 兒童中心論 是我們所反對的 二 教育和課程實施的過程就是一種生活 我們還應(yīng)當(dāng)看到 對于兒童來說 他們的受教育歷程本身就是生活 對于一個受教育的 學(xué)齡兒童來說這是構(gòu)成他們生活的一個重要組成部分 以往我們往往忽視了這一點 我們 只追求教育在未來的結(jié)果 而忽視教育自身作為生活的意義和價值 兒童們在與老師 同 伴 課程教材 教育環(huán)境等等的相互作用中建構(gòu)自己的教育與課程 我們說 我們的課程 是從生活出發(fā) 是為了生活的 那未 首先就要讓兒童過好他們的教育生活 課程生活 我們說 我們要讓學(xué)生學(xué)習(xí)過一種健康 安全 積極愉快 有愛心和責(zé)任心 動腦筋有創(chuàng) 意的生活 那未我們的課程生活首先就應(yīng)當(dāng)是這樣的 正是出于這樣的觀點 我們在標(biāo)準(zhǔn) 和教材設(shè)計中所倡導(dǎo)的課程文化是一種兒童文化 它應(yīng)當(dāng)充滿 童趣 和 童樂 我們所 建構(gòu)的課程文化是一種快樂 積極有意義的生活 促使兒童在這種生活中發(fā)展 在發(fā)展中 生活 并從這種生活中得到身體的 精神的滿足 快樂喜悅的享受 在新課程新教材的實施過程中 我們發(fā)現(xiàn)兒童們在這種生活中獲得了一定的 快樂和喜 悅 這種快樂和喜悅來自于以下幾個方面 1 從感性活動中得到快樂和喜悅 在課程中的感性活動包括 游戲 扮演 各種競賽等等 在這種種感性活動中兒童們的 身體 各種感官 各種心理因素都處在積極活動的狀態(tài)之中 它滿足兒童好動的天性 2 從主動作業(yè)中獲得快樂和喜悅 新課程 新教材有許多要兒童自己去發(fā)現(xiàn) 去思考 去辨析 并