淺談三代人權(quán).doc

目 錄內(nèi)容摘要2關(guān)鍵詞2AbstractKey words一、 第一代人權(quán)3二、 第二代人權(quán)4三、 第三代人權(quán)5參考文獻6內(nèi)容摘要： 人權(quán)，是每個人都應(yīng)享有的權(quán)利，保障人權(quán)也就成了當今各國政府矢志不渝追求的目標。但人權(quán)具體是什么，每個人應(yīng)享有什么樣的權(quán)利，不同人的人權(quán)一樣嗎，不同地區(qū)的人權(quán)一樣嗎，不同時期的人權(quán)一樣嗎？答案是否定的，正如人和國家的定義隨著時間的變化而改變一樣，人權(quán)在不同時期也有不同定義。聯(lián)合國教科文組織法律顧問卡雷爾瓦薩克將人權(quán)發(fā)展歷史軌跡概括為“三代人權(quán)”理論，第一代人權(quán)主要指公民權(quán)利與政治權(quán)利；第二代人權(quán)主要指經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利；第三代人權(quán)主要包括和平權(quán)、環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)等。關(guān) 鍵 詞：人權(quán) 代際 含義 評價人權(quán)，是每個人都應(yīng)享有的權(quán)利，保障人權(quán)也就成了當今各國政府矢志不渝追求的目標。但人權(quán)具體是什么，每個人應(yīng)享有什么樣的權(quán)利，不同人的人權(quán)一樣嗎，不同地區(qū)的人權(quán)一樣嗎，不同時期的人權(quán)一樣嗎？答案是否定的，正如人和國家的定義隨著時間的變化而改變一樣，人權(quán)在不同時期也有不同定義。聯(lián)合國教科文組織法律顧問卡雷爾瓦薩克將人權(quán)發(fā)展歷史軌跡概括為“三代人權(quán)”理論，第一代人權(quán)主要指公民權(quán)利與政治權(quán)利；第二代人權(quán)主要指經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利；第三代人權(quán)主要包括和平權(quán)、環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)等。(1)第一代人權(quán)第一代人權(quán)主要指公民權(quán)利和政治權(quán)利，形成于美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命時期，此時的人民飽受奴役專制的壓迫和神本主義文化的毒害。人的生存條件如此惡劣，自然激發(fā)了人們對人權(quán)的追求與向往，第一代人權(quán)就在這種背景下誕生，人權(quán)進入啟蒙階段。第一代人權(quán)是消極人權(quán)，它不強調(diào)國家的作用，更注重于個人，奉行個人權(quán)利至上或以個人主義為實質(zhì)的自由主義，強調(diào)的是消極的個人公民及政治權(quán)利的人權(quán)觀。第一代人權(quán)的核心在于自由以及對政治生活的參與。它們追求公民權(quán)利和政治權(quán)利，致力于保護個人權(quán)利不受國家的侵犯。第一代人權(quán)主要包括：言論自由、獲得公正審判的權(quán)利，宗教自由以及投票權(quán)。1948年的世界人權(quán)宣言第一次在全球范圍內(nèi)將這些權(quán)利奉為圭臬。第一代人權(quán)的產(chǎn)生于時代密不可分獨立，美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命就是民眾為了自己的權(quán)利而發(fā)動的革命。美國獨立戰(zhàn)爭前夕，美洲人民受到英國的壓迫，同為大英帝國的子民，卻要受到與本土不平等的待遇，美洲移民在與土著居民的斗爭中做出了巨大犧牲，還參與了英法殖民地的爭奪戰(zhàn)爭，在為大英帝國做出了巨大犧牲之后又被增加稅收以彌補戰(zhàn)爭的巨大軍費開支來供養(yǎng)本土人民。美洲移民和本土人民的區(qū)別對待使他們心中憤怒不斷增加，再加上啟蒙思想在北美洲開始傳播，移民的民族意識和人權(quán)意識便開始覺醒，獨立戰(zhàn)爭便由此爆發(fā)?？梢哉f是美洲移民對人權(quán)的追求引起了戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭結(jié)束后頒布的獨立宣言就充分體現(xiàn)了對人權(quán)的追求，其中的人人平等和天賦人權(quán)的思想與一代人權(quán)對自由的追求相符合。主權(quán)在民學(xué)說的提出與一代人權(quán)對公民個人政治權(quán)利的追求相符合。可以說獨立宣言就是一代人權(quán)在美國的體現(xiàn)。所以馬克思將其稱為“第一代人權(quán)宣言”。波旁王朝時期，法國人民被分為三個等級，位于第三等級的工人、城市平民和廣大人民，承擔了賦稅和其他封建義務(wù)，生活困苦不堪。階級之間的不平等待遇激起了廣大民眾對人權(quán)的追求，法國大革命便由此爆發(fā)，作為人類歷史上一次名副其實的人權(quán)革命，法國大革命中提出的一系列人權(quán)原則都與一代人權(quán)有著密切聯(lián)系。人權(quán)宣言展現(xiàn)給人們的是一副尊重人權(quán)、實行民主和厲行法制的完美圖景，公民人權(quán)對抗專制權(quán)力的提出就是對公民個人政治權(quán)力的強調(diào)。從第一代人權(quán)產(chǎn)生的時代背景和重大歷史事件來看，第一代人權(quán)反映的是當時人民對美好生活的向往，在受到長期的壓迫和種種不平等待遇之后，人民就開始追求權(quán)力，公民對個人權(quán)力的追求形成了第一代人權(quán)中的公民權(quán)利，由于受到長期壓迫，公民就對國家產(chǎn)生了畏懼和抵觸，于是第一代人權(quán)中就不強調(diào)國家的作用更注重于公民個人權(quán)力不受國家侵犯。這種理想化的權(quán)力過于強調(diào)公民自身，將國家放在了對立面。所以第一（1）岳海湧：人權(quán)代際觀在當代的發(fā)展與創(chuàng)新，遼寧大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版) 2017,45代人權(quán)雖然是所有人權(quán)的基礎(chǔ)，但至今依然未能實現(xiàn)，仍然是全世界追求的目（1）岳海湧：人權(quán)代際觀在當代的發(fā)展與創(chuàng)新，遼寧大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版) 2017,45（2）邱本：論人權(quán)的代際劃分，蘭州大學(xué)學(xué)報第30卷 第2期2011年4月標。讓國家不參與公民個人生活是不可能的，第一代人權(quán)過于追求公民個人的權(quán)利，忽視了國家的作用。然而沒有國家的保障，又怎能使人權(quán)得到保障，第一代人權(quán)與國家相對立，所以它只能作為一直追求的目標，而無法得到實現(xiàn)。第二代人權(quán)第二代人權(quán)主要指經(jīng)濟、社會和文化的權(quán)利，形成于十月革命和墨西哥革命時期，第二代人權(quán)沒有排斥自由權(quán)本位，因為自由權(quán)和生存權(quán)是各代人權(quán)的共有內(nèi)容（1），它的理論根據(jù)是集體利益優(yōu)先的社會福利理論，第二代人權(quán)概念是國際人權(quán)文件所確認的民族自決權(quán)。根據(jù)聯(lián)合國憲章的第一條第二項的規(guī)定，民族自決權(quán)得到了國際社會的確認；1966年兩個人權(quán)公約在第一條規(guī)定“所有人民都有自決權(quán)”。以這一代人權(quán)概念為中心的國家人權(quán)法被稱為“自決權(quán)法”。第二代人權(quán)是西方國家在社會主義潮流影響下迫不得已在某種程度上承認的權(quán)利（2）。第二代人權(quán)涉及到平等，它在第一次世界大戰(zhàn)后開始被各國政府所認識。它們在性質(zhì)上主要是社會權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利和文化權(quán)利。這些權(quán)利保障公民中的不同成員可以獲得平等的條件和待遇。第二類權(quán)利包括被雇傭的權(quán)利、住房和接受醫(yī)療的權(quán)利，以及社會安全和失業(yè)救濟。與第一代人權(quán)一樣，世界人權(quán)宣言也適用與第二代人權(quán)。第一代人權(quán)和第二代它們都為個人服務(wù)。而聯(lián)合國則大大擴展了人權(quán)的權(quán)利范圍，不但強調(diào)個人的消極和積極權(quán)利，也強調(diào)集體的人權(quán)。第二代人權(quán)是以第一代人權(quán)為基礎(chǔ)衍生而來，它在第一代人權(quán)強調(diào)自由權(quán)利、公民權(quán)利、政治權(quán)力的基礎(chǔ)上，又要求公民享有經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利。很明顯，第二代人權(quán)對權(quán)利的追求明顯得到擴大，人民已經(jīng)不滿足于自由和政治權(quán)力，在生存問題得到解決后，公民開始追求其他方面的權(quán)利與平等。這與社會主義潮流的發(fā)展密不可分，社會主義強調(diào)的平等中就包含了經(jīng)濟、社會和文化的平等，因此人民就要求獲得經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利。這種要求在新興的社會主義國家中可以得到滿足，這也是社會主義所追求的。但這種人權(quán)的要求卻在西方國家得不到滿足，資本主義對經(jīng)濟的控住不允許公民享有這種權(quán)利，這種權(quán)利只能屬于少數(shù)資本家和政治家。因此第二代人權(quán)在西方國家很難得到承認，但在當時社會主義潮流的沖擊之下，西方國家又不得不承認了這種人權(quán)。從第一代人權(quán)到第二代人權(quán)的發(fā)展我們可以看到，在生存的基本需求得到滿足后，人民就開始追求更多的權(quán)利，人民所追求的權(quán)利越來越涉及到國家的根本利益，人權(quán)對個人權(quán)利的追求也越來越多，對國家的權(quán)利侵占也越來越多，人權(quán)應(yīng)只限于公民個人自身的權(quán)利而不是擴展到國家層面。公民如果擁有了國家層面的權(quán)利，但又因為缺少決策能力而無法正確行使權(quán)利，這樣就會造成資源的浪費。公民可以追求更多的權(quán)利，但這些權(quán)利也應(yīng)該是有限度的，就像一代人權(quán)中的公民權(quán)利和政治權(quán)利一樣，國家可以給公民平等和自由的權(quán)利，但這些權(quán)利也是有范圍的，是有限的，公平和自由對于公民來說是相對的，人權(quán)所追求的權(quán)利也應(yīng)該是相對的，而不是絕對的，國家給與公民一定的經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利，讓公民能夠自由行使個人的經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利而不會干擾到國家的正常經(jīng)濟、社會和文化運轉(zhuǎn)即可。第二代人權(quán)對于公民自身權(quán)利的追求已經(jīng)干擾到了國家的基本秩序，作為一種積極人權(quán)，第二代人權(quán)已經(jīng)完全忘記了國家的存在，它帶有強烈的社會主義特色，強調(diào)權(quán)利屬于人民，這代人權(quán)幾乎已經(jīng)將個人提升到了國家層面，所以眾多西方國家才不愿意承認這一代人權(quán)。第三代人權(quán)第三代人權(quán)主要包括和平權(quán)、環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)等，第三代人權(quán)是對全球依然存在的現(xiàn)象的一種回應(yīng)，它的理論根據(jù)是民族利益為重的依附理論和社會連帶主義（1）。第三代人權(quán)概念以國際人權(quán)文件所確認的發(fā)展權(quán)為核心。聯(lián)合國大會通過了一系列決議，包括自然資源永久主權(quán)決議、1966年社會進步和發(fā)展宣言合區(qū)各國經(jīng)濟權(quán)利義務(wù)憲章等，承認發(fā)展中國家人民享有發(fā)展權(quán)，以這一代人權(quán)概念為中心的國家人權(quán)法被稱為“發(fā)展權(quán)法”第三代人權(quán)不僅僅是公民權(quán)利和社會權(quán)利，許多國際法的進步文件都對其有所表述，包括1972年聯(lián)合國大會人民與環(huán)境斯德哥爾摩宣言，1992年環(huán)境與發(fā)展里約宣言，以及其他作為一般性指南的“軟法”文件。第三代人權(quán)與前兩代人權(quán)相比以及有了明顯的區(qū)別，第三代人權(quán)是一種連帶權(quán)利，它所追求的權(quán)利已經(jīng)不僅限于公民個人本身的權(quán)利，而是將它擴展到了世界范圍，但作為一個由發(fā)展中國家提出的人權(quán)理論，雖然得到了國際社會的認可，但它過分強調(diào)了國家在其中的作用，以至于公民的前兩代人權(quán)完全沒有得到體現(xiàn)。人權(quán)代際的“代”主要指的是“時代”，人權(quán)代際的發(fā)展正是時代使然，但這種發(fā)展卻不是更替，而是一代又一代的補充，一代又一代的完善，最終才能形成真正意義上的人權(quán)，一個符合時代，符合國家和人民利益的人權(quán)。（1）邱本：論人權(quán)的代際劃分，蘭州大學(xué)學(xué)報第30卷 第2期2011年4月參考文獻1邱本：論人權(quán)的代際劃分，蘭州大學(xué)學(xué)報第30卷 第2期20