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傳播學(xué)名詞解釋第一章：傳播學(xué)的對(duì)象和基本問(wèn)題1、 社會(huì)信息：社會(huì)信息是除人的生物和生理活動(dòng)以外的，與人類的社會(huì)活動(dòng)有關(guān)的一切信息，是指人類社會(huì)在生產(chǎn)和交往活動(dòng)中所交流或交換的信息。2、 傳播：傳播學(xué)結(jié)合社會(huì)學(xué)和信息科學(xué)視點(diǎn)將傳播概念的定義為傳播即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。3、 系統(tǒng)：指由相互聯(lián)系和相互制約的若干組成部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機(jī)整體。4、 傳播隔閡：包括個(gè)人之間、個(gè)人與群體、成員與組織的隔閡，群體之間、組織之間、世代之間、文化之間等社會(huì)信息系統(tǒng)的參與者在特定利益、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)和文化背景方便的隔閡，及有無(wú)意的誤解和有意的曲解。傳播隔閡是社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)行不暢的結(jié)果之一。5、 傳播障礙：包括結(jié)構(gòu)與功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)的各部分功能是否正常等，傳播障礙是社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)行不暢的結(jié)果之一。6、 傳播學(xué)：傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。既是社會(huì)科學(xué)，也是應(yīng)用科學(xué)。7、 精神生產(chǎn)：即表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、宗教、道德、形而上學(xué)等的語(yǔ)言的生產(chǎn)中，精神交往是以“語(yǔ)言”為媒介的人與人的精神交往關(guān)系。與之相應(yīng)的是人與人之間的精神交往。8、 社區(qū)：由地緣關(guān)系和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的共同體。第二章：人類傳播的歷史和發(fā)展1、 示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：即人們面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介，是由人的感官或器官本身來(lái)執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。2、 再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：包括文字、繪畫、攝影等。這一系統(tǒng)對(duì)信息的生產(chǎn)和傳播者來(lái)說(shuō)需要使用物質(zhì)工具或機(jī)器，而對(duì)信息的接收者來(lái)說(shuō)則不需要3、 機(jī)器媒介系統(tǒng)：包括電話、電視、廣播、計(jì)算機(jī)通信系統(tǒng)等。這些媒介，要求傳播者和接收者都必須使用機(jī)器。4、 信息社會(huì)是指信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)。第三章；人類傳播的符號(hào)和意義1、 人類傳播：人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)互動(dòng)的行為。2、 符號(hào)化（編碼）：傳播者將自己要傳遞的訊息或意義轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言、音聲、文字或其他符號(hào)的活動(dòng)。3、 符號(hào)解讀（解碼）：傳播對(duì)象對(duì)接收到的符號(hào)加以闡釋和理解，讀取其意義的活動(dòng)。4、 能指：也叫意符，指語(yǔ)言的聲音形象。它通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對(duì)特定對(duì)象事物的概念聯(lián)系5、 所指：也叫意指，指語(yǔ)言所反映的事物的概念。6、 符號(hào)：是指能夠獨(dú)立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被”解釋“的事物。符號(hào)具有的三個(gè)特征：一是代表事物的形式，而是被符號(hào)指涉的對(duì)象，三是對(duì)符號(hào)意義的解釋7、 意義：是人對(duì)自然事物和社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人為對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。人在與自然和社會(huì)打交道的過(guò)程中，不斷地認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出意義。8、 情景意義：是由一系列情景符號(hào)及其相互組合所形成的意義。9、 傳播情境：指的是對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱，它包括具體的傳播活動(dòng)進(jìn)行的場(chǎng)景，廣義上也包括傳播行為的參與人多處的環(huán)境。10、 象征行為：指的是用具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想感情的行為，是通過(guò)象征符來(lái)傳達(dá)象征意義實(shí)現(xiàn)的。11、 象征性社會(huì)互動(dòng)：指的是人與人之間通過(guò)傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過(guò)程。象征性社會(huì)互動(dòng)首先是一個(gè)互動(dòng)雙方通過(guò)象征符來(lái)交流和交換意義的活動(dòng)，通常具有賦予行動(dòng)動(dòng)機(jī)和確定行動(dòng)趨向的功能。由于象征符和意義是一個(gè)統(tǒng)一體，象征性社會(huì)互動(dòng)也可稱為符號(hào)互動(dòng)或意義互動(dòng)，是揭示傳播過(guò)程的基本概念。第四章：人類傳播的過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)1、 傳播者：也成信源，指?jìng)鞑バ袨榈囊l(fā)者，即以發(fā)出訊息的方式主動(dòng)作用于他人的人、群體或組織。2、 受傳者：信宿，即訊息的接收者和反應(yīng)者，傳播者的作用對(duì)象。3、 訊息：由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號(hào)組成，能表達(dá)某種完整意義的信息。4、 媒介：傳播渠道、信道、手段或工具。媒介是訊息的搬運(yùn)者，也是將傳播過(guò)程中的各種因素相互連結(jié)的紐帶。5、 反饋：指受傳者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對(duì)傳播者的反作用。反饋是體現(xiàn)社會(huì)傳播雙向性和互動(dòng)性重要機(jī)制6、 傳播基本過(guò)程：指的是具備傳播活動(dòng)得以成立的基本要素的過(guò)程。7、 “社會(huì)傳播的總過(guò)程”研究：即馬克思主義傳播觀的宏觀過(guò)程研究，最早起源于日本，是在對(duì)美國(guó)的主流傳播學(xué)進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上形成的。這些研究把傳播看作是一個(gè)與社會(huì)交往形態(tài)密切相關(guān)的重要范疇，他們?cè)趯?duì)人類社會(huì)傳播的總的歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分析的同時(shí)，也把現(xiàn)代社會(huì)中的傳播特別是大眾傳播過(guò)程與宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察，因而被稱為“社會(huì)傳播的總過(guò)程”研究。第五章、人內(nèi)傳播與人際傳播1、 人內(nèi)傳播人內(nèi)傳播：也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。社會(huì)是由作為意識(shí)和行為主體的個(gè)人組成的，作為個(gè)體系統(tǒng)之活動(dòng)的人內(nèi)傳播也是一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。2、 “主我”：指的是自我中作為意愿和行為的主體的方面它通過(guò)個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的反應(yīng)具體體現(xiàn)出來(lái)。3、 “客我”：指的是自我中作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的方面，它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。4、 自我互動(dòng)：1969年現(xiàn)代象征互動(dòng)理論的集大成者布魯默在象征互動(dòng)論中提出，指的是人作為擁有自我的社會(huì)存在，在把外界事物和其他人作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)也把自己作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)。自我互動(dòng)本質(zhì)上是與他人的社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化，也是與他人的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系在個(gè)人頭腦中的能動(dòng)反映。5、 內(nèi)省式思考：是內(nèi)省的一種，指的是短期的、以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目的的自我反思活動(dòng)。它通常只有在一個(gè)人遇到困難、障礙等新的問(wèn)題狀況，而既有的行為方式是否適用又難以做出判斷之際，才會(huì)發(fā)生。6、 基模：由瑞士心理學(xué)家皮亞杰首先提出，指的是人的認(rèn)知行為的基本模式，是人們?cè)谔幚硇滦畔⒒蛘J(rèn)知判斷新事物之際所使用的“知識(shí)的集束”。7、 信息處理過(guò)程模式：1973年，美國(guó)學(xué)者阿克塞爾羅德在認(rèn)知與信息處理過(guò)程的基模理論中提出，是描述基模在個(gè)人信息處理中的“核對(duì)”作用的一般過(guò)程模式。8、 人際傳播：是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。是一種最典型的社會(huì)傳播活動(dòng)，也是人與人社會(huì)關(guān)系的直接體現(xiàn)。9、 社會(huì)化：指的是一個(gè)人出生后由一個(gè)“自然人”成長(zhǎng)為“社會(huì)人的過(guò)程，從個(gè)人角度看，它指的是個(gè)人學(xué)習(xí)語(yǔ)言、知識(shí)、技能、行為準(zhǔn)則等以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的過(guò)程；從社會(huì)角度看，指的是社會(huì)成員形成大體一致的觀念、價(jià)值和社會(huì)規(guī)范體系，從而使社會(huì)秩序維持，社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性得到保證的過(guò)程。人際傳播在人的社會(huì)化過(guò)程中有重要作用。10、 自我表達(dá)：即傳播者將自己的心情、意志、感情、意見(jiàn)、態(tài)度、考慮及地位、身份等向他人加以表達(dá)的活動(dòng)。第六章：群體傳播、集合行為、組織傳播1、 群體的組織性：是指使群體的互動(dòng)和共同性得到保障的機(jī)制。2、 群體意識(shí)：參加群體的成員所共有的意識(shí)，包括：關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意、群體感情及群體歸屬意識(shí)。3、 群體歸屬意識(shí)：群體成員因從群體活動(dòng)得到某種程度的需求滿足而對(duì)群體所產(chǎn)生的認(rèn)同感。4、 群體規(guī)范：指的是成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則，廣義上也包括群體價(jià)值。5、 群體：具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感，存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體。6、 群體傳播：指群體與成員、成員之間的傳播互動(dòng)機(jī)制，是將共同目標(biāo)和協(xié)作意愿加以連接和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。7、 群體壓力：是群體中的多數(shù)意見(jiàn)對(duì)成員中的個(gè)人意見(jiàn)或少數(shù)意見(jiàn)所產(chǎn)生的壓力。8、 信息壓力：指一般人在通常情況下會(huì)認(rèn)為多數(shù)人提供的信息，其正確性概率要大于少數(shù)人，基于這種信念，個(gè)人對(duì)多數(shù)意見(jiàn)會(huì)持較信任的態(tài)度。9、 趨同心理：也叫遵從性，指?jìng)€(gè)人希望與群體中的多數(shù)意見(jiàn)保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。10、 集合行為：是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)聚集現(xiàn)象。例如火災(zāi)、地震后的群眾騷亂等，多以群集、恐慌、流言、騷動(dòng)的形態(tài)出現(xiàn)，往往會(huì)造成對(duì)正常的社會(huì)秩序的干擾和破壞。11、 群體暗示：指的是通過(guò)間接的示意使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為的一種傳播方式。12、 群體感染：指某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開(kāi)來(lái)的過(guò)程。13、 流言是一種以口頭形式在人們中間流傳，涉及人們信念而目前沒(méi)有可靠證明標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的陳述或話題。14、 組織：是指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而各自承擔(dān)不同的角色分工，在統(tǒng)一的意志之下從事協(xié)作行為的持續(xù)性體系。15、 組織傳播：是指組織所從事的信息活動(dòng)。包括組織內(nèi)傳播和組織玩?zhèn)鞑煞N，它們都是組織生存和發(fā)展必不可少的保障16、 組織內(nèi)傳播的正式渠道：指的是信息沿著一定的組織關(guān)系環(huán)節(jié)在組織內(nèi)流通的過(guò)程。17、 下行傳播：即有關(guān)組織目標(biāo)，任務(wù)，方針，政策的信息，自上而下得到傳達(dá)貫徹的過(guò)程。18、 上行傳播：指的是下級(jí)部門向上級(jí)部門或下向上司匯報(bào)情況，提出建議，愿望與要求的信息傳達(dá)活動(dòng)。19、 橫向傳播：指的是組織內(nèi)同級(jí)部門或成員之間互通情況，交流信息的活動(dòng)，其目的是為了互相之間的協(xié)調(diào)和配合。橫向傳播具有雙向性強(qiáng)，互動(dòng)渠道暢通的特點(diǎn)和要求。20、 組織內(nèi)的非正式傳播：指的是制度性組織關(guān)系以外的信息傳播渠道21、 信息輸入：是組織為進(jìn)行目標(biāo)管理和環(huán)境應(yīng)變決策而從外部廣泛收集和處理信息活動(dòng)。信息輸入的渠道包括與外部保持聯(lián)系的部門和員工、報(bào)刊。廣播、電視等大眾媒介及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等22、 信息輸入：廣義上，組織任何與外部有關(guān)的活動(dòng)及其結(jié)果都帶有信息輸出的性質(zhì)。狹義上指組織體有目的、有計(jì)劃地開(kāi)展的信息輸出活動(dòng)，即組織的宣傳活動(dòng)。23、 公關(guān)宣傳，是指組織為了與其所處的社會(huì)環(huán)境建立和保持和諧關(guān)系而進(jìn)行的各種宣傳活動(dòng)。24、 廣告宣傳，是一種以付費(fèi)形式利用各種媒體進(jìn)行的大面積宣傳活動(dòng)，是社會(huì)組織尤其是企業(yè)組織廣泛采用一種信息輸出方式。25、 企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)（CIS）宣傳，是企業(yè)組織利用普遍接觸和重復(fù)記憶機(jī)制來(lái)系統(tǒng)塑造企業(yè)形象的宣傳活動(dòng)。第七章：大眾傳播1、 大眾傳播就是專業(yè)化的媒體組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)目標(biāo)的重要手段，是社會(huì)上個(gè)利益集團(tuán)爭(zhēng)取和維護(hù)自身利益的工具，又是社會(huì)文化和娛樂(lè)的提供者。2、 拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”：拉斯韋爾在1948年發(fā)表的傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能一文中，將傳播的基本社會(huì)功能概括為：環(huán)境監(jiān)視功能；社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能；社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能。3、 “麻醉作用”：指的是過(guò)度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂(lè)中，造成受眾只是單純停留在對(duì)事物的關(guān)注和討論中，而不采取相應(yīng)的行動(dòng)，會(huì)不知不覺(jué)是去社會(huì)行動(dòng)力，滿足于“被動(dòng)的知識(shí)積累”。4、 信息環(huán)境：指的是一個(gè)社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。5、 信息環(huán)境環(huán)境化：指的是由于人們是根據(jù)媒介提供的信息來(lái)認(rèn)識(shí)環(huán)境和采取環(huán)境適應(yīng)行動(dòng)的，這些行動(dòng)作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來(lái)越帶有了信息環(huán)境的特點(diǎn)，現(xiàn)代環(huán)境不僅越來(lái)越信息化，而且信息環(huán)境也越來(lái)越環(huán)境化。6、 擬態(tài)環(huán)境：是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。第八章：媒介技術(shù)和媒介組織1、 技術(shù)：美國(guó)學(xué)者梅塞尼將技術(shù)定義為以達(dá)到實(shí)踐目標(biāo)為目的的知識(shí)體系，包括操作手段和工具；我國(guó)學(xué)者高亮華認(rèn)為技術(shù)是指人類借以改造與控制自然使其滿足生存與發(fā)展需要的，包括物質(zhì)裝置、技藝與知識(shí)在內(nèi)的操作體系。2、 媒介技術(shù)：也稱傳播技術(shù)，指人類為駕馭信息傳播、不斷提高信息的生產(chǎn)與傳播效率所采用的工具、手段、知識(shí)和操作技藝的總稱。3、 “電子烏托邦”思想：是對(duì)媒介技術(shù)的發(fā)展寄予無(wú)條件的樂(lè)觀主義期待，認(rèn)為新的傳播技術(shù)必將把人類帶入一個(gè)高度自由、民主和平等的理想國(guó)。它是建立在對(duì)新媒介某些技術(shù)特性的期待的基礎(chǔ)之上。4、 大眾傳媒：是從事信息的采集、選擇、加工、復(fù)制和傳播的專業(yè)組織，如報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)等。5、 業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)：是新聞“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)中，事件適合于媒介進(jìn)行新聞處理的各種條件。6、 市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)：是新聞“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)中，事件能夠滿足受眾新聞需求的諸條件以及吸引受眾興趣的諸條件。第九章：傳播制度與媒介規(guī)范理論1、 傳播制度：就是社會(huì)制度中對(duì)大眾活動(dòng)直接或間接地起著制約和控制作用的部分。傳播制度作為社會(huì)制度的反映，體現(xiàn)了社會(huì)制度或制度性因素在各個(gè)方面對(duì)傳播媒介活動(dòng)的制約和影響。2、 政治控制：通過(guò)規(guī)定大眾傳播體制，制定有關(guān)法律、法規(guī)和政策，來(lái)保障媒介活動(dòng)為國(guó)家制度、意識(shí)形態(tài)以及各種國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)服務(wù)3、 極權(quán)主義：是一種在對(duì)社會(huì)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)和判斷時(shí)，不從事物本身的內(nèi)在價(jià)值，而從與外部權(quán)力或權(quán)威的關(guān)系上考慮問(wèn)題的認(rèn)知態(tài)度和思維方式，主張社會(huì)事物必須一切以權(quán)力或權(quán)威為轉(zhuǎn)移，強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序和上下之間的絕對(duì)支配與服從關(guān)系。4、 社會(huì)責(zé)任理論：由美國(guó)新聞自由委員會(huì)在20世紀(jì)40年代提出，代表性著作是1947年出版的一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界。它是強(qiáng)調(diào)大眾傳播媒介對(duì)社會(huì)和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和任務(wù)的理論，是對(duì)自由主義理論的一種修正。第十章：社會(huì)轉(zhuǎn)型與受眾變遷1、 大眾是一種新的未組織化的社會(huì)群體，是伴隨著大眾社會(huì)理論的形成而出現(xiàn)的一個(gè)特定概念。2、 拷貝和支配”觀點(diǎn)：由日本著名社會(huì)心理學(xué)家和傳播學(xué)家清水幾太郎提出，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“拷貝支配”的社會(huì)，導(dǎo)致這種狀況的重要原因是環(huán)境的擴(kuò)大和社會(huì)的間接化，它使人們與大多數(shù)實(shí)物不可能保持著實(shí)際接觸，只能依靠傳媒提供的第二手信息“拷貝”。 3、 受眾：是指大眾傳媒的信息接受者或傳播對(duì)象。受眾按其規(guī)?？梢苑譃槿齻€(gè)的不同層次：第一層次是特地國(guó)家或地區(qū)內(nèi)能夠接觸到傳媒信息的總?cè)丝冢坏诙哟问菍?duì)特定傳媒或特定信息內(nèi)容保持定期接觸的人；第三層次是不但接觸了媒介內(nèi)容而且也在態(tài)度或行動(dòng)上實(shí)際接受了媒介影響的人，屬于有效受眾。4、 有效受眾：是不但接觸了媒介內(nèi)容而且也在態(tài)度或行動(dòng)上實(shí)際接受了媒介影響的人。5、 IPP指數(shù)：即“既有政治傾向指數(shù)”，是一個(gè)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、居住區(qū)和宗教信仰三個(gè)方面來(lái)顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場(chǎng)和態(tài)度的綜合指數(shù)。6、 “選擇性接觸假說(shuō)”：即受眾在接觸大眾傳播的信息時(shí)并不是不加選擇的，而是更愿意選擇那些與自己的既有立場(chǎng)和態(tài)度一致或接近的內(nèi)容，而對(duì)與此對(duì)立或沖突的內(nèi)容有回避的傾向。7、 傳播權(quán)：也稱表現(xiàn)自由或言論自由的權(quán)利。是指社會(huì)成員作為社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)生活的主體，他們有權(quán)將自己的經(jīng)驗(yàn)、思想、觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)等通過(guò)言論、創(chuàng)造、著述等活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，并有權(quán)通過(guò)一切合法手段和渠道加以傳播。8、 知曉權(quán)：廣義上，是指社會(huì)成員獲得有關(guān)自身所處環(huán)境及其變化的信息、保障社會(huì)生活所需的各種有用信息的權(quán)利，是人的生存權(quán)的基本內(nèi)容之一。狹義上，是指公民對(duì)國(guó)家的立法、司法和行政等公共權(quán)力機(jī)構(gòu)所擁有的知情或知察的權(quán)利，是公民的一項(xiàng)基本政治權(quán)利。9、 媒介接近權(quán)：一般社會(huì)成員利用傳播媒介闡述主張、發(fā)表言論及開(kāi)展各種社會(huì)和文化活動(dòng)的權(quán)利。這項(xiàng)權(quán)利也賦予了傳媒應(yīng)該向受眾開(kāi)放的義務(wù)和責(zé)任。其核心內(nèi)容是要求傳媒必須向受眾開(kāi)放。10、 分眾：指的是受眾并不是同質(zhì)的孤立個(gè)人的集合，而是具備了社會(huì)多樣性的人群。11、 “使用與滿足”：把受眾成員看作是有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看作是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”。12、 “擬態(tài)”人際關(guān)系：即觀眾對(duì)節(jié)目出場(chǎng)人物、主持人所產(chǎn)生的一種“熟人”或“朋友”的感覺(jué)。13、 媒介印象：即對(duì)媒介能否實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)需求的評(píng)價(jià)，是在以往的媒介接觸經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。第十一章：傳播效果研究1、 傳播效果：既是傳播行為產(chǎn)生的有效結(jié)果。狹義上，是傳播者的某種行為實(shí)現(xiàn)其意圖或目標(biāo)的程度。廣義上是指，傳播行為所引起的一切客觀結(jié)果，包括對(duì)他人和周圍社會(huì)實(shí)際產(chǎn)生的一切影響和后果。2、 說(shuō)服性傳播：指的是通過(guò)勸說(shuō)或宣傳來(lái)使受傳者接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為的傳播活動(dòng)。3、 認(rèn)知：效果外部信息的作用于人人們的知覺(jué)和記憶系統(tǒng)，引起人們知識(shí)量的增加和知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化，屬于認(rèn)知層面上的效果；4、 態(tài)度效果：作用于人們的觀念或價(jià)值體系而引起情緒或變化，屬于心理和態(tài)度層面上的效果；5、 行為效果：通過(guò)人們的言行表現(xiàn)出來(lái)的成為行動(dòng)層面上的效果。6、 “常識(shí)理論”：即公眾通過(guò)日常接觸和使用傳播媒介的直接體驗(yàn)而形成的一些觀點(diǎn)和看法，例如對(duì)電視節(jié)目好壞的評(píng)價(jià)等等。這種理論雖然是直觀的和零碎的，但卻以輿論的形式對(duì)傳媒的活動(dòng)產(chǎn)生重要的影響。7、 “現(xiàn)場(chǎng)理論”：也就是在傳媒內(nèi)部工作的人所持的觀點(diǎn)，包括他們對(duì)傳播活動(dòng)的目的與性質(zhì)的理解信息選擇與加工的標(biāo)準(zhǔn)、采編業(yè)務(wù)技術(shù)規(guī)程職業(yè)道德規(guī)范。這種理論支配著大眾傳媒的運(yùn)營(yíng)和日常的信息傳播活動(dòng)。8、 “社會(huì)科學(xué)理論”：是從個(gè)人、社會(huì)與媒介的三者關(guān)系出發(fā)，通過(guò)對(duì)媒介活動(dòng)及其客觀結(jié)果的定量、定性研究而獲得的系統(tǒng)知識(shí)9、 傳播流：是指又大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過(guò)各種中間環(huán)節(jié)，“流”像傳播對(duì)象的社會(huì)過(guò)程。人民的選擇、個(gè)人影響、創(chuàng)新與普及是“傳播流”研究的三部曲。10、 兩級(jí)傳播”：拉扎斯菲爾德等人，在伊里調(diào)查中提出的，認(rèn)為大眾傳播的內(nèi)容并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖這個(gè)中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播意見(jiàn)領(lǐng)袖一般受眾”。11、 強(qiáng)化：即大眾傳播對(duì)受眾既有態(tài)度的鞏固和加強(qiáng)效果12、 結(jié)晶：即使原來(lái)意向未明、態(tài)度未定者的態(tài)度明確起來(lái)的效果；13、 改變：即使受傳者的立場(chǎng)和態(tài)度發(fā)生逆轉(zhuǎn)性變化的效果。14、 人民的選擇：拉扎斯菲爾德在1940年美國(guó)總統(tǒng)大選期間，圍繞大眾傳播的競(jìng)選宣傳，對(duì)選民投票意向的影響所做的實(shí)證調(diào)查的研究報(bào)告。15、 個(gè)人影響：是拉扎斯菲爾德和卡茲為驗(yàn)證人民的選擇提出的各種假說(shuō)在政治領(lǐng)域以外是否適用，而對(duì)購(gòu)物、流行、時(shí)事等領(lǐng)域的進(jìn)行多次調(diào)查形成的結(jié)論。16、 創(chuàng)新與普及：1962年羅杰斯在對(duì)農(nóng)村中新事物的采納和普及過(guò)程調(diào)查的基礎(chǔ)上，發(fā)表的研究報(bào)告。17、 “說(shuō)服性傳播”效果：也稱為傳播的說(shuō)服效果，指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說(shuō)服意圖的方向發(fā)生的變化，它是一種純效果。18、 一面提示：是僅向說(shuō)服的對(duì)象提示自己一方的觀點(diǎn)或于己有利的判斷材料。19、 兩面提示：是在提示己方觀點(diǎn)或有利材料的同時(shí)，也以某種方式提示對(duì)立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的材料?！靶菝摺毙Ч褐鸽S著時(shí)間推移，在人腦忘卻機(jī)制的作用下，高可信度信源的說(shuō)服效果會(huì)出現(xiàn)衰減，而低可信度信源的說(shuō)服效果則有上升的趨勢(shì)。20、 “免疫”效果：拉姆斯丁和賈尼斯在對(duì)反宣傳的實(shí)驗(yàn)研究中提出，指兩面提示由于包含著對(duì)相反觀點(diǎn)的“說(shuō)明”，這種說(shuō)明像事先接種牛痘疫苗一樣，能夠使人在以后遇到對(duì)立觀點(diǎn)的宣傳時(shí)具有較強(qiáng)的抵抗力。21、 訴諸理性：是通過(guò)冷靜地?cái)[事實(shí)、講道理，運(yùn)用理性或邏輯的力量來(lái)達(dá)到說(shuō)服的目的。22、 訴諸感性：是通過(guò)營(yíng)造某種氣氛或使用感情色彩強(qiáng)烈的言辭來(lái)感染對(duì)方，以謀求特定的效果。23、 “警示”效果：是運(yùn)用“敲警鐘”的方法喚起人們的危機(jī)意識(shí)和緊張心理，促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化。24、 意見(jiàn)領(lǐng)袖：最早由拉扎斯菲爾德等在人民的選擇中提出，指的是活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議并對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物。25、 一般可說(shuō)服性：指受個(gè)人性格和個(gè)性所規(guī)定的、對(duì)他人意見(jiàn)容易或難以接受的傾向26、 “自信心”假說(shuō)：賈尼斯從自信心角度對(duì)個(gè)性傾向與一般可說(shuō)服性的關(guān)系進(jìn)行的考察中提出，認(rèn)為自信心的強(qiáng)弱和可說(shuō)服性的高低之間存在密切的關(guān)系，自信心越強(qiáng)，可說(shuō)服越低；自信心越弱，可說(shuō)服性越強(qiáng)。第十二章：幾種主要的大眾傳播效果理論1、 “0/1”效果：“議程設(shè)置功能”的作用機(jī)制之一，又稱知覺(jué)模式，指的是大眾傳媒報(bào)道或不報(bào)道某個(gè)“議題”，會(huì)影響到公眾對(duì)該議題的感知。2、 “0/1/2”效果：“議程設(shè)置功能”的作用機(jī)制之一，又稱顯著性模式，指的是媒介對(duì)少數(shù)議題的突出強(qiáng)調(diào)，會(huì)引起公眾對(duì)這些議題的突出重視。3、 “0/1/2/、/N”效果：“議程設(shè)置功能”的作用機(jī)制之一，又稱優(yōu)先順序模式，指的是傳媒對(duì)一系列議題按照一定的優(yōu)先次序所給予的不同程度的報(bào)道，會(huì)影響公眾對(duì)這些議題的重要性順序所做的判斷。4、 導(dǎo)向需求：指的是在人們了解外部世界過(guò)程中，由于外部世界的復(fù)雜性和信息的海量化等原因和困難，而產(chǎn)生的對(duì)引導(dǎo)機(jī)制的需求。5、 “社會(huì)孤立”動(dòng)機(jī)：人作為一種社會(huì)動(dòng)物，總是力圖從周圍環(huán)境中尋求支持，避免陷入孤立狀態(tài)，這是人的“社會(huì)天性”。6、 意見(jiàn)氣候：是一個(gè)傳播學(xué)上的概念，是指自己所處的環(huán)境中的意見(jiàn)分布情況，包括現(xiàn)有意見(jiàn)和未來(lái)可能出現(xiàn)的意見(jiàn)。7、 多元無(wú)知：認(rèn)知心理學(xué)用語(yǔ)，指這樣一種現(xiàn)象：在一個(gè)群體中，只要反對(duì)意見(jiàn)不以明確、強(qiáng)烈的形式表現(xiàn)出來(lái)，一般成員就會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為大家的意見(jiàn)都是一致的。8、 大眾傳播的訊息系統(tǒng)：是通過(guò)語(yǔ)言、文字、畫面、影像等象征符號(hào)來(lái)傳達(dá)的，是根據(jù)一定的觀點(diǎn)和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行加工整理后的具有完整意義結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。9、 制度分析：分析大眾傳播的信息生產(chǎn)、傳達(dá)和消費(fèi)過(guò)程中各種制度性壓力和制約因素，揭示大眾傳播內(nèi)容的特定傾向性形成的原因。10、 “主流化”效果：是傳播媒介的一種“培養(yǎng)效果”，指的是不同社會(huì)團(tuán)體的重度觀眾的意見(jiàn)趨同。11、 元傳播：由人類學(xué)家貝特森于1955年發(fā)表的論文一篇關(guān)于玩耍和幻想的理論中提出的概念，是指人們?yōu)榱藗鞑ザM(jìn)行的傳播行為，包括對(duì)所傳播符號(hào)的定義及其詮釋規(guī)則的約定。12、 框架：指的是人們用來(lái)認(rèn)識(shí)和闡釋外在客觀世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的歸納、結(jié)構(gòu)與闡釋都依賴于一定的框架，框架使得人們能夠定位、感知、理解、歸納眾多具體信息。（戈夫曼）13、 個(gè)人框架：指我們每個(gè)人在關(guān)于存在、發(fā)生和意義這些問(wèn)題上進(jìn)行持續(xù)不斷的選擇、強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)時(shí)所使用的準(zhǔn)則14、 組織框架：指一個(gè)組織信息處理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或定性準(zhǔn)則，體現(xiàn)了組織對(duì)信息性質(zhì)的基本判斷以及動(dòng)機(jī)、立場(chǎng)、傾向和態(tài)度15、 新聞框架：是新聞媒體對(duì)新聞事實(shí)進(jìn)行選擇性處理的特定原則，是媒介框架概念在新聞的選擇、加工、新聞文本和意義的建構(gòu)過(guò)程的研究上的應(yīng)用。16、 框架效果: 指的是框架作為我們處理信息的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對(duì)我們對(duì)信息的處理結(jié)果，對(duì)事物的價(jià)值判斷、態(tài)度及行為反應(yīng)所產(chǎn)生的影響。17、 受眾框架：即受眾個(gè)人接觸和處理大眾傳播信息的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和詮釋規(guī)則，這種結(jié)構(gòu)和規(guī)則來(lái)自于受眾過(guò)去社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累、既有的價(jià)值觀和態(tài)度、行為取向，并導(dǎo)引著受眾個(gè)人處理新的信息。18、 媒介素養(yǎng)：大衛(wèi).布金漢姆將媒介素養(yǎng)定義為社會(huì)