普洱茶馬古道旅游資源開發(fā)及保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義.doc

目 錄摘 要IAbstractII原創(chuàng)申明III一、普洱茶馬古道歷史及民族文化旅游資源1（一）普洱茶馬古道旅游資源條件21區(qū)位條件22古道遺跡旅游資源條件23民族文化旅游資源34國內(nèi)外對(duì)普洱茶馬古道歷史文化以及民族文化旅游的開發(fā)利用現(xiàn)狀4（二）普洱開發(fā)茶馬古道歷史、民族文化資源的意義、影響41社會(huì)意義及影響52經(jīng)濟(jì)意義及影響63文化意義及影響7二、普洱茶馬古道旅游資源的開發(fā)面臨的問題8（一）基礎(chǔ)設(shè)施方面8（二）政府及相關(guān)部門的扶持力度8（三）資源本身的吸引程度91民族文化旅游產(chǎn)品形式的單一和雷同。92一些民族文化旅游產(chǎn)品老化，產(chǎn)品的創(chuàng)新能力不足93現(xiàn)有民族文化旅游產(chǎn)品文化品位的提升還不夠。94民族文化旅游產(chǎn)品的要素整合與平衡發(fā)展需加強(qiáng)。9三、普洱茶馬古道旅游資源開發(fā)的開發(fā)對(duì)策和保護(hù)10（一）普洱茶馬古道旅游資源的開發(fā)對(duì)策101從歷史文化遺跡角度研究102從民族文化角度研究12（二）普洱茶馬古道旅游資源的保護(hù)141歷史文化遺跡的保護(hù)152自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)153民族文化的保護(hù)16參考文獻(xiàn):1818普洱茶馬古道旅游資源開發(fā)及保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義摘 要茶馬古道是中國歷史上內(nèi)地和邊疆地區(qū)之間進(jìn)行茶馬貿(mào)易所形成的古代交通路線。而普洱又是茶馬古道的起源地之一，沿線的歷史文化以及民族文化旅游資源豐富。本文的宗旨是：在認(rèn)識(shí)歷史的基礎(chǔ)上，探討這條古代驛道的歷史線路，并由此討論對(duì)普洱段茶馬古道的旅游開發(fā)及保護(hù)在旅游經(jīng)濟(jì)和旅游文化社會(huì)等方面所具有的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：茶馬古道 旅游資源 開發(fā)AbstractTea-Horse Road is the history of China Mainland and the border areas between the Cha Ma Ancient formed by trade routes. The Puer Tea-Horse Road is one of the origins, history and culture along the national culture and rich tourism resources. The purpose of this paper is: in understanding of history on the basis of this ancient history Yidao the line, and thus discussion of the Puer Tea-Horse Road and the protection of the tourism development in the tourism economy and tourism and cultural and social aspects of the practical significance .Key Words: Tea-Horse Road, Tourism Resources, Development原創(chuàng)申明本人鄭重申明： 本人所呈交的學(xué)位論文，是在指導(dǎo)老師夏傳輝的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的參考文獻(xiàn)外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品或成果。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。論文作者簽名：彭莉 日期：2008 年 5月 20日引 言 開發(fā)茶馬古道民族文化旅游資源，可以體現(xiàn)茶馬古道輝煌歷史和交通偉業(yè)，展現(xiàn)沿線的自然風(fēng)光和人類文化遺產(chǎn)，有利于保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而以民族和歷史文化為背景來開發(fā)普洱茶馬古道旅游資源，一方面可以使更多的人滿足對(duì)歷史文化旅游的需求，另一方面也更好的促進(jìn)普洱市旅游業(yè)的發(fā)展。一、普洱茶馬古道歷史及民族文化旅游資源所謂文化歷史旅游簡言之就是與文化密切相關(guān)的旅游活動(dòng)，指以探求、追隨、欣賞和感悟文化為主要目的的旅游活動(dòng)，是旅游活動(dòng)中較高層次的旅游行為。如：民俗風(fēng)情游、偉人故居游、訪古尋蹤游等。同時(shí)，文化旅游是集文化、科技、經(jīng)濟(jì)、教育和旅游為一體的高層次旅游，它從形態(tài)上涵蓋了民族文化、民俗文化、宗教文化、園林文化、藝術(shù)文化等，從時(shí)間緯度上則可以分為歷史文化和現(xiàn)代文化等。而歷史文化旅游是指利用并能產(chǎn)生環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益的人類社會(huì)在自身發(fā)展過程中所遺留下來的精神與物質(zhì)文化的一切資源來開展的旅游活動(dòng)。民族文化旅游資源是指不同民族在不同歷史時(shí)期、不同地域創(chuàng)造和形成的，并能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力的一切事物和現(xiàn)象的總和。從旅游資源開發(fā)和旅游規(guī)劃實(shí)踐的角度可以分為三類：（1）實(shí)體文化旅游資源，主要指一切以景觀實(shí)體為存在并可供旅游者作為旅游目標(biāo)地的民族文化部分，如建筑、交通、特色城鎮(zhèn)和村落、節(jié)慶場所、紀(jì)念地等；（2）社會(huì)氛圍文化旅游資源，主要指一切以旅游者可以感受到的由物質(zhì)、行為、觀念等構(gòu)成的文化氛圍部分，如器物、飲食、服飾、習(xí)俗、語言、思想觀念等；（3）精神文化旅游資源，主要指狹義的精神創(chuàng)造，如民間文學(xué)、神話、戲劇、舞蹈、音樂、繪畫、手工、哲學(xué)、宗教等部分。文化旅游的形式和內(nèi)容多種多樣，大都離不開民族文化旅游資源這一核心的資源依托，特別是人文旅游資源更是民族文化旅游的核心所在。（一）普洱茶馬古道旅游資源條件1區(qū)位條件普洱市地處云貴高原西南邊陲，東鄰紅河、玉溪，南連西雙版納，西接臨滄，北靠大理、楚雄，東南與越南、老撾接壤，西北與緬甸毗鄰，國境線長486公里。雄渾壯闊的瀾滄江，縱貫全市，進(jìn)入湄公河三角洲，匯入的太平洋。全市面積45萬平方公里，總?cè)丝?496萬，轄一市九縣121個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。普洱市具有“一市連三國，一江通五鄰”的對(duì)外開放區(qū)位優(yōu)勢(shì)，是我國通向東南亞國際大通道的重要樞紐。從陸地線路來看，普洱位于昆明與西雙版納之間。從陸路走，普洱是昆明到西雙版納的必經(jīng)之地，昆明與西雙版納都是旅游熱點(diǎn)市。利用這一區(qū)位優(yōu)勢(shì)，合理有效開發(fā)，昆明與西雙版納的游客均有可能成為普洱地區(qū)的游客。旅游者的行為規(guī)律研究表明，同一旅游資源中，旅游者傾向于選擇知名度和質(zhì)量高的，而放棄知名度和質(zhì)量低的。自昆明世博會(huì)以后，云南在國內(nèi)外享有盛譽(yù)，旅游形象良好，西雙版納幾十年以來知名度就很高，從一個(gè)方面來說，會(huì)對(duì)提高普洱知名度產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，但從另一個(gè)側(cè)面來看，也可利用昆明和西雙版納的優(yōu)勢(shì)來提升普洱的旅游形象。2008年3月21日，昆明至曼谷國際大通道中國路段全線貫通。歷史上著名的茶馬古道是昆曼國際大通道的原始形態(tài)。昆曼國際大通道是我國云南連接?xùn)|南亞、南亞國家的4條陸路通道之一，起于我國昆明，途經(jīng)玉溪、普洱，從西雙版納出磨憨口岸，經(jīng)老撾北部，至泰國清萊，止于曼谷。這也使普洱成為連接國內(nèi)外的紐帶，加大了可進(jìn)入性，借此也可以提高普洱的知名度。2古道遺跡旅游資源條件遺跡是古代人類通過各種活動(dòng)遺留下來的痕跡。包括遺址、墓葬、灰坑、巖畫、窯藏及游牧民族所遺留下的活動(dòng)痕跡等。遺跡旅游資源是指自然界和人類社會(huì)中凡能對(duì)游客產(chǎn)生吸引力、可以為發(fā)展旅游業(yè)所開發(fā)利用，并能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的各種古代人類通過各種活動(dòng)遺留下來的痕跡。遺跡旅游資源屬于人文旅游資源，主要指歷史古跡、文化遺跡，以及文化藝術(shù)、民族習(xí)俗、城鄉(xiāng)建設(shè)等。普洱歷史上的鹽茶古道，是伴隨著鹽茶的生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷售而興起的。1983年普洱地區(qū)文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)了古茶馬驛道，至今還有那柯里驛道，茶庵塘驛道等。茶馬古道風(fēng)景區(qū)該景區(qū)位于普洱市東南方約40千米處，面積達(dá)200多平方千米。區(qū)內(nèi)遺存一條鋪就于崇山峻嶺的石子大道茶馬古道。它是古代滇南的“茶鹽之路”（普洱茶、磨黑鹽都由此道出境），又是“南方絲綢之路”到重要路段。從其用硬質(zhì)砂石鋪設(shè)路面的建筑風(fēng)格看，它頗像滇西的“博南古道”。茶馬古道是中國歷史上內(nèi)地和邊疆農(nóng)牧業(yè)地區(qū)之間進(jìn)行茶鹽交易所形成的古代交通路線，唐代以后，特別是清朝光緒年間至民國時(shí)期前往昆明、緬甸的等地的客商日盛，成了各地物資交流進(jìn)行貿(mào)易的南方“絲綢之路”。茶馬古道，作為內(nèi)地漢族地區(qū)與邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)往來的一條重要通道，它將中原文化與邊疆少數(shù)民族文化的發(fā)展和人類進(jìn)步融為一體，開展文化傳播和商品貿(mào)易交流，稱之為“國際商貿(mào)大通道”。今天，茶馬古道完成了它的歷史使命，馬幫不再有，留給人們的是深深的馬蹄和山間鈴響馬幫來的回憶，茶馬古道成為商貿(mào)文化和民族文化的縮影。在車輛如織的今天，前人的夢(mèng)想已變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，重走茶馬古道是當(dāng)代人追求向往強(qiáng)身健體而興起的一種保健旅游和仿古旅游的熱潮。茶馬古道風(fēng)景區(qū)是一個(gè)將人文景觀和自然景觀融為一體的景點(diǎn)，茶馬古道十里河風(fēng)光千家寨古遺址，多種珍稀動(dòng)植物薈萃，身入原始森林中，茂密的原始森林遮天蔽日，宛如進(jìn)入翡翠宮中，可以觀賞哀牢山生物的多樣性和大自然造就的風(fēng)光，景區(qū)內(nèi)自然環(huán)境優(yōu)美、空氣清新，每立方米的空氣中含負(fù)氧離子二萬個(gè)，是春城昆明的十倍，是一個(gè)天然的大氧吧，是人們休閑度假、科研考察、認(rèn)識(shí)自然、回歸自然、進(jìn)行生態(tài)旅游的理想之地。3民族文化旅游資源民族文化的多樣性是茶馬古道上最有價(jià)值的內(nèi)容之一。人文旅游資源獨(dú)具特色：豐富多彩的民族風(fēng)情，普洱地區(qū)除漢族外，有13個(gè)世居少數(shù)民族。各民族的服飾、節(jié)日、民居、文藝、婚戀習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等各具特色。例如，傣族的“潑水節(jié)”、拉祜族的“葫蘆節(jié)”，哈尼族的“牛屎迎親”，彝族的“抹花臉、掛鏡子、三接新娘”，佤族的“木鼓節(jié)”、“膘?！钡?。有神奇的邊境異國風(fēng)情，普洱地區(qū)國境線長486公里，東南邊界與越南、老撾接壤，西南邊界與緬甸接壤，中緬，中老之間有邊境貿(mào)易、通婚、互市的習(xí)慣。有以集民族文化、觀賞旅游為一體的地理標(biāo)志實(shí)體，游客將從時(shí)間和空間的巧妙結(jié)合當(dāng)中，獲得奇妙的感受。另外，頗具民族文化的景點(diǎn)當(dāng)屬茶馬古道遺址，同時(shí)其還具有很深的歷史文化內(nèi)涵，其次，具有民族文化的景點(diǎn)還有孟連宣撫司、娜允傣族古鎮(zhèn)等。4國內(nèi)外對(duì)普洱茶馬古道歷史文化以及民族文化旅游的開發(fā)利用現(xiàn)狀由于缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，過度注重經(jīng)濟(jì)效益，我國的民族文化旅游資源在開發(fā)中存在不少問題。旅游文化的潛在價(jià)值或沒有被發(fā)掘或是低層次利用，甚至有的破壞利用。普洱茶馬古道歷史文化以及民族文化旅游的開發(fā)利用現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1有限的民族文化旅游資源面臨游客數(shù)量增加、超出旅游地承載力；2民族文化旅游資源的不合理開發(fā)利用加重了資源供需的失衡，生態(tài)系統(tǒng)的破壞與環(huán)境的退化使民族文化旅游資源可持續(xù)發(fā)展面臨巨大的威脅；3民族文化的多樣性和獨(dú)特性受到?jīng)_擊，民族特色旅游受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，旅游文化教育功能急待加強(qiáng)；4旅游科技水平低，發(fā)展滯后，是造成民族文化旅游產(chǎn)品質(zhì)量不高和可持續(xù)發(fā)展能力不強(qiáng)的重要因素；5少數(shù)旅游者淡薄的環(huán)境意識(shí)和不文明行為并存，提高游客、經(jīng)營者、管理者素質(zhì)與樹立可持續(xù)發(fā)展意識(shí)迫在眉睫；6旅游經(jīng)濟(jì)高速增長與粗放經(jīng)營并存，民族文化旅游基礎(chǔ)薄弱、體制不順，管理水平有待提高。（二）普洱開發(fā)茶馬古道歷史、民族文化資源的意義、影響旅游資源開發(fā)必然回對(duì)旅游地的政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)文化、價(jià)值等方面產(chǎn)生各種各樣的影響。昔日的茶馬古道已經(jīng)失去了它原有的功能與作用和舊時(shí)的輝煌與繁榮，只留下見證它豐功偉績的歷史。如今的茶馬古道已經(jīng)被現(xiàn)代化的公路交通道路網(wǎng)所取代，在新的歷史條件下被賦予了新的內(nèi)涵，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出過去意義的茶馬古道。近年來，普洱茶熱的持續(xù)升溫，帶動(dòng)了普洱市茶產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。普洱市自古就是普洱茶的主要生產(chǎn)、加工、集散地，在長期的種茶、制茶、飲茶和販茶過程中積淀了豐富的茶文化，發(fā)展茶文化旅游具有突出的優(yōu)勢(shì)。從1993年首屆“中國普洱茶葉節(jié)”起，普洱市就一直致力于打造“中國茶城”的形象，并在“十一五”旅游規(guī)劃中把發(fā)展普洱茶文化旅游作為旅游開發(fā)的八大旅游產(chǎn)品之一。因此，對(duì)普洱茶文化進(jìn)行深度開發(fā)和合理整合，使之成為具有高度吸引力的系列旅游產(chǎn)品，不但能夠加快茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也將大大促進(jìn)普洱市的旅游業(yè)發(fā)展，進(jìn)而拉動(dòng)該地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。1社會(huì)意義及影響開發(fā)茶馬古道歷史及民族文化旅游，吸引國內(nèi)外的旅游者前來旅游，從而加強(qiáng)本地與國內(nèi)外的聯(lián)系。消除一些社會(huì)、民族、種族等偏見，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展，增強(qiáng)相互理解。旅游是一種綜合性的社會(huì)文化活動(dòng)，旅游者以其自身的行為方式、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念介入到當(dāng)?shù)氐纳钪?。先進(jìn)的文化會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用瘛⒂绕涫乔嗌倌戤a(chǎn)生示范效應(yīng)。這些效應(yīng)可能會(huì)改變后提高旅游地居民衛(wèi)生條件、生活習(xí)慣、生存觀念以及提高當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕降裙π?。云南的國家?jí)和省級(jí)風(fēng)景區(qū)分別有10處和26處，但是缺乏將之連貫的旅游專線。茶馬古道貫穿滇西，北聯(lián)川藏進(jìn)而南亞，南延至東南亞，旅游資源豐富，如將普洱茶馬古道開發(fā)利用將進(jìn)一步促使普洱旅游業(yè)發(fā)展，促進(jìn)沿線地區(qū)的民族經(jīng)濟(jì)開發(fā)，加強(qiáng)區(qū)際間的經(jīng)濟(jì)、文化、科技交流和貿(mào)易發(fā)展。就普洱市而言，開發(fā)茶馬古道歷史文化以及民族文化旅游，一方面，不僅可以提升普洱的知名度，有利于發(fā)展旅游以及其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)民族間交流，有利于民族的團(tuán)結(jié)，而且對(duì)于古老的茶文化也是一種傳承，讓更多的人認(rèn)識(shí)茶馬古道，使之發(fā)揚(yáng)光大。另一方面，也可以吸收更多先進(jìn)的文化進(jìn)入普洱，增強(qiáng)社會(huì)文化交流。旅游資源開發(fā)有利于對(duì)原有社會(huì)價(jià)值觀念的肯定，同時(shí)有利于新的行為方式、價(jià)值體系的產(chǎn)生。旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展需要在對(duì)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，而旅游者也對(duì)普洱茶馬古道文化中的風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)和歷史遺跡有著天然的關(guān)愛之情，人類關(guān)心自己同類的生存狀態(tài)是一種根植很深的人性。來自這兩方面的需求，使旅游經(jīng)營和管理者樂意對(duì)一切具有文化價(jià)值又恰具有旅游價(jià)值的事物進(jìn)行拯救，令那些瀕于絕跡狀態(tài)的文化遺產(chǎn)得到挖掘、保護(hù)和弘揚(yáng)。旅游在保留原有價(jià)值觀念的同時(shí)，也引發(fā)了新的觀念和行為的產(chǎn)生。旅游肯定了人的休閑權(quán)利，使平凡的人生有所補(bǔ)償，并使人找到一種超越自我的憑借，旅游的行為還是對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的反省，它們都催生著新的價(jià)值觀念，使人類的社會(huì)生活更趨完善。有利于改善普洱茶馬古道居民的生存條件。旅游不但為普洱茶馬古道當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)，增加了他們的經(jīng)濟(jì)收入，也改善了他們的生活環(huán)境。一種文化現(xiàn)象往往既是人類尋求滿足自身需要的工具，又是對(duì)這種滿足的限制。旅游正如一柄雙刃劍，在使當(dāng)?shù)鼐用瘾@取經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也付出了承受擁擠、社會(huì)污染與環(huán)境污染之苦等一系列代價(jià)。普洱茶馬古道旅游資源開發(fā)，如果一味擴(kuò)大旅游規(guī)模、旅游來訪人數(shù)大大超出接待能力的時(shí)候，更易于受到消極因素的影響。發(fā)展中地區(qū)也同樣承受著旅游消極因素的侵?jǐn)_。而越是社會(huì)發(fā)展程度較高的地區(qū)，受旅游的消極影響反而會(huì)相對(duì)小一些。社會(huì)道德水平的部分下降。大眾化旅游顯然對(duì)社會(huì)道德規(guī)范有所影響，當(dāng)主客雙方社會(huì)發(fā)展程度相當(dāng)、旅游項(xiàng)目品味不凡或俗中有雅時(shí)，它為主客雙方帶來的多是良好的精神享受。但是，旅游可能給當(dāng)?shù)貛碛衅畹氖痉缎?yīng)，引起當(dāng)?shù)厣鐣?huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的下降，使當(dāng)?shù)鼐用駟适г械拇緲忝赖?，一些社?huì)問題也就乘虛而入。2經(jīng)濟(jì)意義及影響旅游的開發(fā)在一定程度上是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。旅游的開發(fā)、宣傳，能讓更多的人知道并走進(jìn)普洱。這樣，旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入會(huì)有所提高，也會(huì)帶動(dòng)普洱其他行業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的開發(fā)會(huì)給旅游地帶來很多經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，主要體現(xiàn)在：（1）賺取外匯。（2）提供勞動(dòng)就業(yè)機(jī)會(huì)。旅游業(yè)是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展需要賓館、旅行社、交通、郵政、電力、購物、食宿等配套設(shè)施來服務(wù)。這些設(shè)施需要大量從業(yè)人員來支撐運(yùn)作，這就為旅游地創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)。（3）帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。發(fā)展旅游業(yè)能帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提到當(dāng)?shù)囟愂帐杖耄{(diào)整旅游地經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。旅游活動(dòng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，也不可避免地會(huì)給旅游區(qū)經(jīng)濟(jì)帶來某種程度的負(fù)面影響。其原因在于旅游需求的增長和旅游項(xiàng)目的大規(guī)模開發(fā)使其對(duì)該地某些稀缺性資源的需求不斷擴(kuò)大，其中尤其對(duì)土地的需求表現(xiàn)得最為明顯。除了土地用地的經(jīng)濟(jì)影響之外，旅游開發(fā)對(duì)土地需求的增大不可避免地會(huì)導(dǎo)致地價(jià)的上漲，而土地價(jià)格的上漲，不論是對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，還是對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駰l件的改善，顯然都是非常不利的，最終會(huì)影響當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量和水平。從根本上講，這一問題所涉及的實(shí)質(zhì)在于資源的配置問題，旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)現(xiàn)有資源的使用能否實(shí)現(xiàn)最適度的問題。3文化意義及影響有利于不同文化的交流，尤其對(duì)普洱茶馬古道的對(duì)外文化交流能起促進(jìn)作用。文化在傳播的過程中，由于種種原因，向四方散播的速度并不均衡，導(dǎo)致了先進(jìn)的文化難以抵達(dá)邊遠(yuǎn)的落后地區(qū)。而大眾旅游這種新型傳播媒介將不同的文化傳播到全球各地，因?yàn)槁糜握呤菬o所不至的，甚至地球的三極南極、北極和世界屋脊珠峰也都留下了旅游者的足跡。在旅游越來越大眾化的今天，外來文化對(duì)當(dāng)?shù)匚幕臎_擊也越來越大，由此而來的文化交流與滲透、文化沖突與矛盾的趨緩以及文化的匯流就成為必然。普洱茶馬古道旅游資源開發(fā)，可能帶來旅游地文化的商品化和庸俗化。在大眾旅游時(shí)代，人們習(xí)慣于以技術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，以商業(yè)需求為產(chǎn)品開發(fā)的原則，當(dāng)?shù)毓逃械奈幕菀妆徊贿m當(dāng)?shù)匕b并大量銷售，藝術(shù)與宗教的神圣性受到侵犯，使本地文化喪失原有意義和價(jià)值，向民俗意義甚至庸俗的軌道傾斜，令旅游者無從汲取本地文化的精髓，也損害了當(dāng)?shù)匚幕男蜗?。旅游?jīng)營管理者必須尊重旅游的精神價(jià)值，全面觀照本地文化，將人文精神貫穿于旅游開發(fā)中，才能取得長遠(yuǎn)效益。旅游作為人類利弊權(quán)衡的結(jié)果，只有不斷調(diào)整以期趨利避害，才能穿越種種限制走向自由。這就意味著必須確立一種可持續(xù)發(fā)展的原則，在旅游規(guī)劃階段就融入社會(huì)文化發(fā)展目標(biāo)，讓旅游經(jīng)營管理者對(duì)這一問題有深刻的認(rèn)知，使旅游的負(fù)效應(yīng)得到控制。二、普洱茶馬古道旅游資源的開發(fā)面臨的問題（一）基礎(chǔ)設(shè)施方面發(fā)展旅游業(yè)的前提條件是旅游區(qū)的可進(jìn)入性，這里面包含了交通條件的便利程度、餐飲和住宿的接待條件、景區(qū)景點(diǎn)的建設(shè)程度，等等。其中基礎(chǔ)設(shè)施又可以體現(xiàn)在硬件和軟件兩個(gè)方面。硬件方面存在的問題有：道路和接待設(shè)施不夠,衛(wèi)生條件欠佳。改革開放以來,普洱市的道路和接待設(shè)施雖有根本的改善,但相對(duì)于人口、車輛、經(jīng)濟(jì)和旅游的發(fā)展而言,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后；社會(huì)上普通存在著旅游設(shè)施陳舊、衛(wèi)生條件太差的狀況。雖然近幾年來，普洱市大力開發(fā)旅游項(xiàng)目，對(duì)于相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施也進(jìn)行了建設(shè)改善，但是力度依然滯后于旅游需求。軟件方面，從業(yè)人員素質(zhì)偏低,專業(yè)人才明顯缺乏。普洱市旅游發(fā)展起步較慢，目前,旅游業(yè)的普通從業(yè)人員較少，而且素質(zhì)偏低,缺乏旅游知識(shí)的專門訓(xùn)練，并且缺少專業(yè)的管理人員。（二）政府及相關(guān)部門的扶持力度中國旅游業(yè)經(jīng)過了50年的發(fā)展，已經(jīng)成長為相對(duì)完整的產(chǎn)業(yè)，期間旅游管理體制進(jìn)行了一系列的變革，這些變革既是旅游業(yè)發(fā)展的要求也是中國旅游業(yè)持續(xù)快速發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。旅游管理體制的變革其實(shí)就是制度的變遷，是社會(huì)各相關(guān)集團(tuán)利益重新調(diào)整的結(jié)果，是旅游消費(fèi)者、旅游企業(yè)和旅游管理部門利益沖突的妥協(xié)和均衡。如相關(guān)的政府職能部門和相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)忽略發(fā)展旅游，得不到政府以及相關(guān)部門的扶持，制約了旅游在該地區(qū)的發(fā)展。中國旅游管理體制的變革，既與當(dāng)時(shí)所處的宏觀制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境有密切的聯(lián)系，又是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。也就是說既有政府導(dǎo)向的強(qiáng)制性制度變遷的因素，也有市場導(dǎo)向的誘致性制度變遷的因素。因此，誘致性制度變遷將逐漸取代強(qiáng)制性制度變遷而在旅游體制變革中占據(jù)主導(dǎo)地位。因?yàn)榻?jīng)歷了特殊的歷史時(shí)期，在此期間，全國的旅游業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)停滯不前的狀況，這也使得在今后的旅游發(fā)展中造成一定的困難。在普洱市旅游業(yè)開展之初的長期以來，旅游業(yè)的宣傳主要由政府有關(guān)部門承擔(dān)，但對(duì)外宣傳促銷力度不夠。企業(yè)自我推銷意識(shí)不強(qiáng)、措施不力,無法掌握有關(guān)市場需求的第一手資料，故很難作出符合市場需求的經(jīng)營規(guī)劃，忽略自身資源的優(yōu)勢(shì)，隨大流、跟風(fēng)式,既帶來物力和財(cái)力的浪費(fèi)，也影響旅游業(yè)整體水平的提高。（三）資源本身的吸引程度民族文化旅游產(chǎn)品本身存在的問題。對(duì)于云南民族文化旅游產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)不夠，及其他因素的影響，使云南民族文化旅游產(chǎn)品本身也存在一些明顯的欠缺，體現(xiàn)在普洱茶馬古道旅游資源有以下不足： 1民族文化旅游產(chǎn)品形式的單一和雷同。到目前為止，云南向海內(nèi)外旅游者提供的旅游線路幾乎全為周游型線路，但是個(gè)體海外旅游者已傾向于選擇逗留型線路或周游與逗留相結(jié)合的線路。目前普洱文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中旅游活動(dòng)方式仍主要為團(tuán)體觀光型旅游產(chǎn)品，而與個(gè)體體驗(yàn)型相比，后者從心理標(biāo)準(zhǔn)來衡量可以得到更多的個(gè)體體驗(yàn)，有利于民族文化資源魅力的發(fā)揮。其他如民族節(jié)慶活動(dòng)旅游、民族村寨旅游、人造的微縮景觀民俗接待方式、民族文化商品等都表現(xiàn)出不同程度的無個(gè)性問題。2一些民族文化旅游產(chǎn)品老化，產(chǎn)品的創(chuàng)新能力不足本地民族文化資源幾乎全是傳統(tǒng)低價(jià)觀光旅游產(chǎn)品，除已推出的基礎(chǔ)性旅游產(chǎn)品外，缺乏對(duì)以細(xì)分客源為目標(biāo)的產(chǎn)品，更缺乏提供機(jī)會(huì)進(jìn)行獨(dú)特文化互動(dòng)的旅游產(chǎn)品。3現(xiàn)有民族文化旅游產(chǎn)品文化品位的提升還不夠。旅游產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)注意旅游地文化的發(fā)掘，提高旅游產(chǎn)品的文化品位，將文化的潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品。其次表現(xiàn)在對(duì)民族文化的許多層面，特別是精神文化層面還未能很好地挖掘并形成產(chǎn)品。4民族文化旅游產(chǎn)品的要素整合與平衡發(fā)展需加強(qiáng)。優(yōu)質(zhì)的旅游產(chǎn)品，必須資源豐富、設(shè)施齊全，各個(gè)環(huán)節(jié)相互協(xié)調(diào)，具有較高的管理水平，市場指向明確、富有特色，并有較強(qiáng)的適應(yīng)性，能滿足旅游者的需求。三、普洱茶馬古道旅游資源開發(fā)的開發(fā)對(duì)策和保護(hù)（一）普洱茶馬古道旅游資源的開發(fā)對(duì)策國家旅游局局長魏小安司長曾就“茶馬古道”的旅游開發(fā)作過專題論述中指出：“茶馬古道”是滇西北、西南至藏東南歷史上茶馬互市所形成的一條驛道，在這條古道上，集中了中國最好的自然景觀和人文景觀，只要經(jīng)過適度開發(fā)，完全可以成為世界級(jí)的旅游精品。茶馬古道旅游開發(fā)也作為區(qū)域聯(lián)動(dòng)開發(fā)戰(zhàn)略的內(nèi)容之一寫入了全國“十一五”旅游發(fā)展規(guī)劃中。旅游是一個(gè)關(guān)聯(lián)度很高的產(chǎn)業(yè)，為加快把普洱旅游業(yè)培育成國民經(jīng)濟(jì)重要的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，根據(jù)2007年召開的全省旅游工作會(huì)議和普洱市第一屆人大二次會(huì)議精神，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，普洱市旅游業(yè)按照構(gòu)建特色普洱、生態(tài)普洱、文化普洱的要求，以開發(fā)特色旅游產(chǎn)品、培育國際知名旅游品牌為核心，充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)作為孵化器和動(dòng)力器的作用，實(shí)現(xiàn)旅游文化名市的戰(zhàn)略。1從歷史文化遺跡角度研究文化是一個(gè)民族獨(dú)特氣質(zhì)的體現(xiàn)和淵源歷史的見證，是全世界人類文明的重要組成部分，也是一個(gè)民族今后生存發(fā)展的基礎(chǔ)。在強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧相處”的今天，旅游資源的內(nèi)涵是人文景觀與自然景觀的結(jié)合，使人們?cè)谛蕾p壯觀秀美山川的同時(shí)體味古老深厚的文化沉淀。生態(tài)游、民俗游、景觀游等眾多旅游內(nèi)容正在從求新求奇走向求知求樂的軌道，更多地從科學(xué)角度和參與角度去滿足人們的多種需求。（1）加強(qiáng)傳統(tǒng)歷史文化價(jià)值保護(hù)在開放的過程中，每個(gè)民族都要受到外來文明的沖擊，它可以帶來健康的因素，也可以帶來破壞性甚至是毀滅性的沖擊，關(guān)鍵是如何去對(duì)待它。對(duì)外來事物的新鮮感和好奇心是每個(gè)民族都會(huì)有的，對(duì)于普洱茶馬古道上的少數(shù)民族而言，有的向往繁華的都市生活，而喧囂城市中的人們渴望鄉(xiāng)村生活的悠然自得，我們無法改變這點(diǎn)，即使是生活在旅游區(qū)中的居民同樣享有改變生活的權(quán)利。但往往外界生活方式的注入會(huì)改變當(dāng)?shù)匚幕?，尤其是相?duì)落后和封閉的文化更容易遭到破壞和毀滅，所以作為特色旅游區(qū)在開發(fā)過程中對(duì)外來文明的取舍特別要深思熟慮。（2）歷史文化資源的可持續(xù)發(fā)展歷史文化是有生命力的，是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是勞動(dòng)者世代積累和創(chuàng)造出來的，如果脫離了它生長發(fā)育的土地和人民，脫離了滋潤它生根發(fā)芽的山水，以一種商業(yè)的手段來復(fù)制和栽培，那么它發(fā)展的方向和條件就變得功利化、形式化，完全失去了樸素自然的純美。所以，要實(shí)現(xiàn)文化資源的可持續(xù)發(fā)展就應(yīng)該重點(diǎn)保護(hù)好歷史文化生存、發(fā)展和創(chuàng)新的“土壤”。這是一個(gè)系統(tǒng)的、綜合的、艱巨的任務(wù)。開發(fā)普洱茶馬古道民族文化旅游資源也是一樣，只有統(tǒng)一規(guī)劃，合理布局，選擇科學(xué)的開發(fā)模式，在保持和融合當(dāng)?shù)氐奶厣幕幕A(chǔ)上進(jìn)行合理的開發(fā)，從根本上走可持續(xù)發(fā)展的道路。（3）重視開發(fā)利用與保護(hù)工作相互協(xié)調(diào)歷史文化資源的開發(fā)、保護(hù)和利用要緊密聯(lián)系在一起，三位一體。古老風(fēng)俗的再現(xiàn)、異族文明的展示、傳統(tǒng)文化的秉承都需要物質(zhì)的支持。歷史文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其根源在于它的獨(dú)特濃厚的文化底蘊(yùn)，因此開發(fā)和保護(hù)的目的是利用，利用的結(jié)果是對(duì)歷史文化資源的開發(fā)和深度保護(hù)，只有在商業(yè)價(jià)值和文明價(jià)值良性的循環(huán)過程中才能談利用價(jià)值。麗江古城以“開發(fā)養(yǎng)旅游、以旅游養(yǎng)文化”的做法在經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程中同時(shí)保護(hù)了當(dāng)?shù)氐墓爬衔幕L(fēng)貌，非常值得學(xué)習(xí)。此外，開發(fā)普洱茶馬古道旅游資源要堅(jiān)決避免在商業(yè)利潤的吸引下對(duì)歷史文化的淺表開發(fā)甚至畸形發(fā)展，在強(qiáng)調(diào)自然資源的承載能力的同時(shí)，也應(yīng)該注意到歷史文化資源的承載能力。一旦對(duì)歷史文化資源進(jìn)行亂用濫造和過度開發(fā)，就可能改變?cè)瓪v史文化，特別是瀕于消失的古老文化的原始韻味和微妙感受。（4）政府進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼咭龑?dǎo)，進(jìn)行宏觀調(diào)控對(duì)于旅游業(yè)而言，主要作用是保護(hù)歷史文化和規(guī)范旅游市場。首先，對(duì)歷史文化的發(fā)掘和整理。這是一項(xiàng)非贏利性的公共工程和艱苦系統(tǒng)的技術(shù)工作，普洱市政府以及相關(guān)部門需要投入大量的資金，進(jìn)行高素質(zhì)人員的協(xié)調(diào)組織，以及開展廣泛的國際合作。其次，地方政府的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向關(guān)系著歷史文化資源的發(fā)展方向和開發(fā)利用程度。必須對(duì)普洱茶馬古道旅游資源上的一些旅游景點(diǎn)和企業(yè)為單純追求神秘、新奇的心理偏好大力夸張演繹封建迷信、愚昧無知、陳規(guī)陋俗的做法加以制止和限制，以科學(xué)、趣味、健康的文化風(fēng)俗作為當(dāng)?shù)匚幕拈_發(fā)手段。第三，全面普查、市場定位、開發(fā)步驟、資源評(píng)估。普洱茶馬古道旅游資源，地方政府必須充分發(fā)揮整體、系統(tǒng)、科學(xué)、宏觀的主導(dǎo)職能，同時(shí)調(diào)動(dòng)各方面積極性，協(xié)調(diào)各方面利益。成立普洱市旅游產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)一協(xié)調(diào)全市旅游規(guī)劃、資源保護(hù)及護(hù)理利用、資源整合、宣傳促銷，指導(dǎo)各縣（區(qū)）旅游發(fā)展等工作，各縣（區(qū)）也要成立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)。（5）發(fā)動(dòng)群眾，廣泛參與其中云南省最早提出“全民辦旅游”的口號(hào)，它的含義深刻，突出“人民”對(duì)于旅游業(yè)的基礎(chǔ)作用和支持力量。但是，它并不意味著一哄而上和雜亂無章的開發(fā)方式，而是在重點(diǎn)地區(qū)，最廣泛、最深入地動(dòng)員人民群眾參與到歷史文化資源的發(fā)掘和保護(hù)上來。通過對(duì)普洱茶馬古道當(dāng)?shù)鼐用竦慕逃?，培育和烘托濃厚的文化氛圍。在普洱茶馬古道開發(fā)中形成井然有序的商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)、良好的公共環(huán)境、純樸的民風(fēng)不但使商業(yè)利益和文化傳統(tǒng)得到最大限度的融合，而且為特色文化的流傳創(chuàng)造最適宜的條件，并賦予其生命力。制定鼓勵(lì)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的政策措施，動(dòng)員全社會(huì)的力量打造茶鄉(xiāng)旅游、生態(tài)旅游、跨國旅游、民族風(fēng)情旅游、水電及礦產(chǎn)工業(yè)旅游、康體旅游、農(nóng)業(yè)旅游、紅色旅游等，讓普洱真正成為一個(gè)占地4.5萬平方公里的巨型生態(tài)公園。2從民族文化角度研究普洱有著“世界茶鄉(xiāng)，普洱茶都，中國茶城”之稱，雖然蘊(yùn)藏豐富多彩的民族文化資源，但由于受到交通、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)，文化等條件的制約，民俗文化旅游開發(fā)處于不成熟階段，獨(dú)特的民風(fēng)民俗還未被外界的人們所認(rèn)識(shí)，普洱旅游業(yè)的發(fā)展與云南的其它地區(qū)比如麗江、大理、香格里拉等相比相對(duì)滯后。民俗文化旅游的發(fā)展受到阻礙尚未形成自己特色和較為科學(xué)合理的、有強(qiáng)烈震撼力和吸引力的旅游精品路線，民族文化旅游還停留在較低層次，例如出售一些簡單旅游紀(jì)念品之類。這些民族文化的開發(fā)都尚未發(fā)展到深層次的挖掘本地民族旅游資源，不能充分體現(xiàn)普洱的民俗文化旅游特色。沒有發(fā)掘其真正的文化內(nèi)涵。只有真正地挖掘到本民族的文化特色，才能使普洱的民族文化旅游具有持久的生命力。（1）在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開發(fā)規(guī)劃和保護(hù)是開發(fā)的前提，只有在科學(xué)規(guī)劃和保護(hù)第一的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行合理的開發(fā)，否則就是盲目的，會(huì)給民族文化旅游資源造成毀滅性的打擊。民族文化旅游的規(guī)劃和開發(fā)必須有自己明確的目標(biāo)。就開發(fā)普洱茶馬古道旅游資源而言，要根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕糜慰沙掷m(xù)發(fā)展的目標(biāo)結(jié)合當(dāng)?shù)丨h(huán)境特色、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平和民族文化旅游地的文化主格調(diào)或旅游文化開發(fā)方向，重點(diǎn)是要確定旅游地文化屬性和審美價(jià)值?？梢哉f正確的文化導(dǎo)向是保證資源永續(xù)利用的前提，歷史民族文化旅游區(qū)時(shí)尚化都是與可持續(xù)發(fā)展相違背的。文化主題是民族文化旅游區(qū)建設(shè)的主線，不論是自然景觀文化還是人文景觀文化，都是有自身明確的主題或人為設(shè)計(jì)的主題。旅游地的文化個(gè)性越鮮明，主題越突出，也就越有特色。普洱茶馬古道就是要圍繞著茶文化、茶馬古道文化來定位，進(jìn)行開拓。（2）加強(qiáng)民族文化旅游倫理教育加強(qiáng)普洱茶馬古道旅游教育。應(yīng)該從旅游從業(yè)人員、茶馬古道周邊居民、旅游企業(yè)、旅游者來入手。對(duì)旅游從業(yè)人員來說，首先，應(yīng)具有一定的文化涵養(yǎng)和旅游專業(yè)知識(shí)，這是對(duì)游客提供高質(zhì)量服務(wù)的基礎(chǔ)，也是豐富游客旅游文化經(jīng)歷的必要條件；其次，從業(yè)人員熟悉區(qū)域民族文化發(fā)展的方針政策，這樣才能引導(dǎo)游客進(jìn)行文明的文化之旅，同時(shí)將旅游者造成的負(fù)面影響降至最低。對(duì)旅游地居民來說，要加強(qiáng)其旅游接待意識(shí)、旅游專業(yè)和體現(xiàn)在語言上的文化基礎(chǔ)教育，讓他們清楚地認(rèn)識(shí)到旅游業(yè)帶來的益處和將會(huì)帶來的問題，讓他們了解本地民族文化旅游發(fā)展目標(biāo)和規(guī)劃，使他們從自身做起，做好有利于地方民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的工作，并通過其行為引導(dǎo)旅游者走可持續(xù)發(fā)展之路。對(duì)旅游企業(yè)來說不僅要加強(qiáng)企業(yè)自身文化建設(shè)，塑造企業(yè)文化品牌，而且要加強(qiáng)審美文化引導(dǎo)，以文化的保護(hù)者和建設(shè)者的身份進(jìn)行民族文化旅游資源整體的保護(hù)和建設(shè)。而對(duì)到普洱旅游的游客來說，應(yīng)該自覺參與當(dāng)?shù)孛褡逦幕谋Ｗo(hù)，尊重當(dāng)?shù)氐拿褡辶?xí)慣。（二）普洱茶馬古道旅游資源的保護(hù)在對(duì)開發(fā)普洱民俗文化旅游資源的同時(shí)，應(yīng)特別注重對(duì)民族文化資源的保護(hù)。首先，外來文化對(duì)旅游地區(qū)民族文化的潛移。旅游者到一個(gè)地方旅游，不僅要親眼目睹，還要親自參與當(dāng)?shù)厝说幕顒?dòng)，不僅僅是看歌舞表演，品嘗地方食品，購買民族手工藝品等。與此同時(shí)，必然也把自己的文化帶到旅游點(diǎn)，這樣當(dāng)?shù)匚幕腿菀妆挥绊?、被侵蝕、被破壞。盡管旅游業(yè)的發(fā)展是一種雙向性活動(dòng)，旅游者與旅游文化間的交流和影響是相互的，但事實(shí)上，旅游者對(duì)旅游地社會(huì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們所接受地方的影響。一方面，就普洱目前來講，旅游者一般來源于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，而大多數(shù)旅游者傳承的是漢民族文化，所帶來的漢文化對(duì)普洱茶馬古道文化有較大沖擊力。另一方面：旅游者與普洱當(dāng)?shù)鼐用竦慕佑|短暫而相對(duì)膚淺，接觸范圍有限，但對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，他們同旅游者的接觸是長期不斷的，他們接觸的不是某個(gè)旅游者，而是不同群體。所以民族文化相對(duì)于外地漢文化而言，往往成為弱勢(shì)文化，在整個(gè)文化交流中，旅游地的民族衣著風(fēng)格、建筑形式、飲食習(xí)慣、思想觀念都因吸收外來文化中的某些成份而發(fā)生較大的改變，他們向旅游者吸引得越多，向旅游者輸?shù)迷缴?，這種不對(duì)等交流還會(huì)因旅游者的個(gè)人動(dòng)機(jī)、文化特征、旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鲿r(shí)間和空間等因素的變化而不同。特別是大規(guī)模的旅游開發(fā)，將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，科學(xué)管理文化和現(xiàn)代觀念帶進(jìn)當(dāng)?shù)?，?duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生不可估量的影響。如西盟等地越來越多的佤族青年普遍穿著漢裝，而且價(jià)值觀念，生活方式也因現(xiàn)代用品的進(jìn)入而發(fā)生變化，因此，在開發(fā)民俗文化旅游資源時(shí)必須認(rèn)識(shí)到外來文化對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化形態(tài)，生活方式和價(jià)值觀念帶來的沖擊，避免民族文化的蛻變和消失，并采取合理有效的措施加以保護(hù)。1歷史文化遺跡的保護(hù)普洱茶馬古道作為民族文化旅游資源，有著歷史文化的烙印。各民族的發(fā)展歷史，形成的民族文化，包括隨之形成的普洱茶馬古道歷史遺跡。今天，這些成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，成為旅游目的地，也正是因?yàn)樗臍v史文化價(jià)值。怎么樣使普洱茶馬古道旅游資源得到長遠(yuǎn)發(fā)展并且不至于遭到破壞，保護(hù)普洱茶馬古道歷史文化遺跡也就成了人們關(guān)注的問題。筆者認(rèn)為，保護(hù)普洱茶馬古道歷史文化遺跡可以從三個(gè)方面入手。（1）政府相關(guān)政策法規(guī)的制定。在開發(fā)普洱茶馬古道旅游資源過程中，政府部門就應(yīng)該對(duì)如何在不破壞歷史文化遺跡的基礎(chǔ)上加于管理。對(duì)開發(fā)商者相關(guān)的旅游經(jīng)營者，應(yīng)該在政府允許的情況下才給予批準(zhǔn)開發(fā)和經(jīng)營；（2）提高旅游從業(yè)人員的素質(zhì)。這里所說的素質(zhì)，包括專業(yè)素質(zhì)，也包括道德素質(zhì)。因?yàn)槁糜螐臉I(yè)人員是連接游客和旅游地之間的紐帶，旅游從業(yè)人員的言行對(duì)旅游者會(huì)起到一定的帶動(dòng)作用。（3）加強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦慕逃?。?duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行宣傳教育，使之了解到保護(hù)普洱茶馬古道歷史文化旅游資源的重要性，加入到保護(hù)的行列中去。（4）加強(qiáng)對(duì)旅游者的教育宣傳。進(jìn)入旅游區(qū)的旅游者是保護(hù)旅游資源的重要群體，應(yīng)該在旅游過程中宣傳關(guān)于保護(hù)普洱茶馬古道旅游資源的重要意義，使游客也自覺的加入到保護(hù)普洱茶馬古道旅游資源的行列中來。2自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)茶馬古道經(jīng)過的區(qū)域生態(tài)環(huán)境比較脆弱，珍稀動(dòng)植物資源豐富，因此應(yīng)注意開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合。對(duì)生態(tài)環(huán)境、動(dòng)植物資源、民族風(fēng)俗進(jìn)行綜合研究，盡快制定保護(hù)措施，在發(fā)展特色旅游中防止環(huán)境破壞和掠奪性開發(fā)，保證這一地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。（1）制定旅游政策法規(guī)和保護(hù)措施，使普洱茶馬古道旅游資源的開發(fā)者和經(jīng)營者、當(dāng)?shù)鼐用?、旅游者的行為得到?guī)范，來保護(hù)普洱茶馬古道自然生態(tài)環(huán)境。并做出相關(guān)的保護(hù)獎(jiǎng)懲措施，破壞的給予處罰，保護(hù)用力的給予獎(jiǎng)勵(lì)。（2）開展旅游資源調(diào)查和開發(fā)規(guī)劃。（3）加強(qiáng)自然環(huán)境保護(hù)和生態(tài)工程建設(shè)。（4）增強(qiáng)全民的旅游環(huán)境意識(shí)。（5）提倡文明旅游。開展文明旅游，對(duì)保護(hù)旅游環(huán)境有著重要的積極作用，是每一個(gè)旅游區(qū)都值得提倡的?？傊?，加強(qiáng)旅游生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，是旅游業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的保證。3民族文化的保護(hù)普洱茶馬古道高品位的旅游價(jià)值，是建立在獨(dú)特的自然地理環(huán)境與人文生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上的，一旦破壞，其價(jià)值將消失殆盡。生態(tài)環(huán)境破壞，不僅僅是指對(duì)自然生態(tài)破壞和環(huán)境污染，還包括文化的沖擊及優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的消失。在某種意義上講，文化的沖擊比自然生態(tài)環(huán)境的破壞要更突出，也更難恢復(fù)和重建。要使優(yōu)秀民族文化得以保護(hù)和傳承，必須在利用和發(fā)展中尋找出路，通過使它產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，喚醒本民族對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)和覺悟，自覺地去保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化。民族文化旅游開發(fā)于保護(hù)的矛盾是我國民族文化旅游實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本問題。我國的民族文化旅游資源在歷史、藝術(shù)、宗教、科學(xué)和美學(xué)等方面都具有突出的普遍價(jià)值，它不僅屬于中國，