陵園功能的發(fā)揮.doc

長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院畢業(yè)實(shí)踐報(bào)告陵園功能的發(fā)揮以石門峰名人文化公園為例指 導(dǎo) 教 師：沈 宏 格系 別：殯 儀 系班 級(jí)： B0531班姓 名：鄭 穎 沈碧峰余 超 王 洋2008年5月陵園功能的發(fā)揮以石門峰名人文化公園為例摘要： 陵園最終的發(fā)展指向還是要和國(guó)際接軌，向集團(tuán)化整合、資本化運(yùn)作、品牌化營(yíng)銷發(fā)展。提倡生命更生，并把具有觀賞藝術(shù)、教育意義和體現(xiàn)現(xiàn)代化文明的陵園文化留給后人，是現(xiàn)代化陵園品牌化進(jìn)程的基本方向。在發(fā)展的過程中更要將陵園本有的追思、緬懷、傳承、生態(tài)、旅游、休閑功能進(jìn)行綜合發(fā)揮。關(guān)鍵詞： 追思 緬懷 傳承 生態(tài) 旅游 休閑前 言荀子有云：“生，人之始也；死，人之終也?！蔽覀儬N爛的華夏文化中，殯葬文化是最古老而又獨(dú)特的，古往今來，人們敬始而慎終的觀念已深深地打上了民族的烙印?，F(xiàn)代殯葬倡導(dǎo)的是文明，提倡的是美德，頌揚(yáng)的是精神。石門峰名人文化公園在陵園的功能的發(fā)揮上就做得十分到位，當(dāng)然，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中也占有一席之地。它是國(guó)家十大典范陵園之一，是中國(guó)殯葬協(xié)會(huì)理事會(huì)成員之一，是生態(tài)化的園林式陵園，現(xiàn)又納入了九峰森林公園。同時(shí)，也是全國(guó)最大的國(guó)有陵園之一，占地2000余畝，安葬有30余萬(wàn)人，是首批紅色旅游景點(diǎn)之一，品牌優(yōu)勢(shì)明顯。石門峰自明清以來就是達(dá)官貴人安息親人的福址所在，它始建于1958年，經(jīng)歷了幾十年的滄桑發(fā)展，如今的石門峰已是一個(gè)集旅游觀光、人文紀(jì)念、愛國(guó)主義教育為一體的綜合化陵園。它擁有流的銷售團(tuán)隊(duì)和服務(wù)團(tuán)隊(duì)，提供后事全程一條龍服務(wù)。在工作實(shí)踐之后，也對(duì)石門峰有所了解，愿與大家共同分享、探討關(guān)于陵園功能的發(fā)揮問題。傳統(tǒng)意義上的陵園是指以陵園為主的園林，就其主要的功能體現(xiàn)在“葬”和“祭”，陵園的功能定位決定了陵園經(jīng)營(yíng)和管理的范圍和理念，也決定了陵園發(fā)展的前景和方向。應(yīng)從文化、歷史的角度以及可持續(xù)發(fā)展的角度去重新探索和解釋陵園的功能，以提高陵園的管理水平，滿足陵園消費(fèi)者不斷增長(zhǎng)的需求。目前全國(guó)每年死亡人口大約為800萬(wàn)左右，其中火化占到五成，用于殯葬的消費(fèi)高達(dá)300億元左右。殯葬服務(wù)需求多樣化，使殯葬業(yè)成為一個(gè)潛在的巨大的市場(chǎng)。根據(jù)我國(guó)人口發(fā)展曲線可以推測(cè)，我國(guó)老齡人口的比重到2020年約為24，2050年約為35。在2030年前后的人口高峰階段估計(jì)出現(xiàn)人口死亡率的高峰階段。在經(jīng)濟(jì)方面，預(yù)測(cè)到2010年中國(guó)的人均收入GDP收入將在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上翻一番。上海、北京、武漢，等大城市的人均收入將會(huì)達(dá)到800010000美元。根據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)人均收入從3500美元向10000美元過渡時(shí)，人們的消費(fèi)重心也將漸由生活必需品轉(zhuǎn)向精神產(chǎn)品。那么首先我們就應(yīng)將陵園進(jìn)行綜合功能定位分析。一、 埋葬死者及其“標(biāo)志物”陵園是殯葬業(yè)的一個(gè)重要分支。陵園產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展、提升、植根于陵園的功能。從殯葬行為的主體來分析，它主要是與殯、葬、祭的三大主要行為中的葬、祭行為密切相關(guān)的。盡管祭祀活動(dòng)并不都在陵園中進(jìn)行。但由于陵園的基本功能，使陵園中的祭祀活動(dòng)具有特殊的意義。世界各地炎黃子孫進(jìn)行的大型祭黃陵活動(dòng)，之所以在黃陵墓地進(jìn)行，其根本原因是因?yàn)辄S陵是黃帝的“葬身之地”。因此，陵園的基本功能是埋葬死者或其標(biāo)志物的地方。陵園之所以可以稱之為陵園，是因?yàn)樗c荒冢不同，后者一般說來規(guī)模小、規(guī)格低十分的簡(jiǎn)陋，而往往是無人管理的無主墓。因此，陵園的發(fā)展水平，從一般的意義上說，是與社會(huì)生產(chǎn)力水平及墓主的系濟(jì)狀況直接相關(guān)的。從中可見，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力迅速讓人民富起來，才能從根本上提高陵園的產(chǎn)業(yè)水平。石門峰名人文化公園根據(jù)墓主不同的身份、不同的文化背景、不同的消費(fèi)層面，專門為其打造了型式各異的墓型，環(huán)保葬，藝術(shù)葬。并在每個(gè)墓碑上刻有不同的墓志銘文，以詮釋每位逝者的經(jīng)典人生故事。這樣既美觀又將文化傳承給后代，同時(shí)，也達(dá)到了埋葬逝者及其標(biāo)志物的功能。除了海葬、網(wǎng)葬等之外。一般的墓葬都要占用土地，并要對(duì)墓進(jìn)行“墓地建設(shè)”。因此，就出現(xiàn)了與陽(yáng)宅相對(duì)應(yīng)的所謂“陰宅”產(chǎn)業(yè)，就要做大，做好“陰宅”。它與陽(yáng)宅同樣有一個(gè)“得房率”，對(duì)每個(gè)墓的占地面積進(jìn)行了嚴(yán)格的限制。由于文化的因素，“陰宅”與陽(yáng)宅不能雜處，于是雙遇到了陵園的選址問題。選址的好壞、占地的多少，都將直接影響著陵園產(chǎn)業(yè)的容量，這是眾所周知的。二、 追思、緬懷功能一旦死者或其標(biāo)志物埋葬在陵園中，就涉及到活人（與死者相關(guān)的人或關(guān)系密切的人）進(jìn)行的墓祭活動(dòng)。墓祭活動(dòng)在本質(zhì)上是一種文化活動(dòng)。因?yàn)槭聦?shí)上并不存在所謂的天國(guó)或是陰曹地府。這純粹是一種“虛擬”在傳說、神話等故事中已達(dá)到了“神乎其神”甚至是體系化、理論化的程度。人們?cè)谇迕鞴?jié)的時(shí)候?yàn)楣嗜サ挠H人掃墓祭奠，這就體現(xiàn)了一個(gè)衍生功能及緬懷功能：了卻思故之心，思親之情。我國(guó)著名思想家于光遠(yuǎn)認(rèn)為陵園是“活人與死人對(duì)話的地方”是對(duì)陵園的功能定位。重視陵園的緬懷功能的發(fā)揮，就意味著陵園不僅要埋葬一定量的死者，而且由此要容納活人進(jìn)行緬懷活動(dòng)，因此陵園的空間規(guī)模大小要考慮頃懷功能的發(fā)揮。活人不斷到陵園來，在計(jì)劃系濟(jì)下，是“加重”了殯葬工作者然負(fù)擔(dān)，因而還是將陵園然門緊鎖，以“關(guān)門大吉”為好，省得麻煩。上海然十里南京路如果沒人來，不要說商家老板，就是高層領(lǐng)導(dǎo)也會(huì)著急的。石門峰名人文化公園就在每年的清明節(jié)期間開展不同形式的清明文化節(jié)。2008年的活動(dòng)開展是以尋根謁祖、祈禱追思、共創(chuàng)和諧“為主題，其中，各種祭祀祈福活動(dòng)設(shè)置精心，別出心裁，吸引了大量游客的參與。人們雖然是來掃墓，追思的，但他們的心情是極其舒暢的，少了幾分悲傷，卻多了幾絲輕松與愉悅。250定律說，一個(gè)人有250個(gè)社會(huì)關(guān)系。墓中的死人雖已“西去”但其各種各樣的社會(huì)關(guān)系還在，要在墓地緬懷。陵園作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，就是要研究如何將一個(gè)死者的250個(gè)關(guān)系吸引到墓地中來，這是其一。其二，要讓這“250”在墓地中進(jìn)行消費(fèi)。人不來，就談不上消費(fèi)，如不消費(fèi)，就談不上賺錢。因此，陵園產(chǎn)業(yè)的做大，要十分重視陵園的這個(gè)衍生功能。如果說，陵園的基本功能，對(duì)陵園來說，賺的是喪家“一次”的錢。但這衍生功能，則是有年年可賺的錢。因此，我們要更重視衍生功能對(duì)陵園產(chǎn)業(yè)的作用。正是這一點(diǎn)上，我們的盲點(diǎn)還很多，制約了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。石門峰名人文化公園借助互聯(lián)網(wǎng)的各種便利，建立網(wǎng)上追思平臺(tái)，在網(wǎng)上為故人構(gòu)筑一個(gè)完整的網(wǎng)上紀(jì)念館。逝者的音容笑貌，親人的不盡哀思，友人的深切懷念，訃告、獻(xiàn)詞、悼文、祭獻(xiàn)，都可化為多媒體文件，永久保存，無限擴(kuò)容，不因歲月的流逝而消失 遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子可隨時(shí)訪問網(wǎng)上紀(jì)念館，獻(xiàn)上一束鮮花，留下一支旋律，或點(diǎn)燃一支跳動(dòng)的燭光石門峰名人文化公園在清明節(jié)到來之前，就訂制了不同內(nèi)容的祈福卡片，愿為親朋好友和家人祈福許愿的游客，可任意選擇自己喜歡的卡片，如愿地寫上自己真誠(chéng)的祝愿，并懸掛在桃樹上，就能為自己求福、求學(xué)、求子、求官、求財(cái)、求姻緣、求平安，祈禱一年的好運(yùn)。心愿卡的意義，即是將自我的心愿化為文字，以增進(jìn)信心，堅(jiān)定自我的目標(biāo)。西諺曾說：“只會(huì)吹號(hào)角的不是獵人”，因此，化抽象為具體，化夢(mèng)想為行為，這才是最重要的，也是我們寫心愿卡的最終目的。清明期間，石門峰特引進(jìn)了形式多樣的祭祀心愿卡，你可將自己心中的話語(yǔ)，對(duì)親人的思念，全部化成卡片上的濃濃情語(yǔ)，并將卡片插在或懸掛到親人墓前，如此以來，親人墓前少了幾份煙霧繚繞，多了幾份溫馨與暖意。三、 傳承功能殯葬除了殯、葬外，還有一個(gè)功能就是“傳”，傳就是傳承，繼承，而是陵園是“傳”的功能實(shí)現(xiàn)的理想場(chǎng)所。問題是“傳承”什么？傳承墓地里的骨灰嗎?當(dāng)然不是，傳承的是死者的文化。陵園新派生出了“傳”的功能，因而在結(jié)構(gòu)布局上僅是考慮“收藏”骨灰，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。文化的載體主要不是骨灰。陵園為了實(shí)現(xiàn)“傳”的功能，除了收藏骨灰之外，還應(yīng)收藏逝者的遺物例如，用過的有收藏價(jià)值的文化用品及衣物用具之類。于是陵園要設(shè)置收藏室、展示室就成了必要的了。這在革命烈士陵園中已是做得很出色了，比如，上海革命烈士陵園，其收藏的烈士遺物很上檔次，很有價(jià)值，據(jù)該園的書記介紹，其中有幾件屬國(guó)家一級(jí)文物。這種對(duì)事業(yè)的熱愛，是值得廣大陵園工作者學(xué)習(xí)的?！凹乐荚诓煌?，所謂返本報(bào)始也”。石門峰名人文化公園在清明祭祀期間，開展了中華家譜姓氏文化展。清明祭祀除了表達(dá)對(duì)親長(zhǎng)的追思外，更重要的是在遵循祖先的美德，尋根謁祖，慎終追遠(yuǎn)，祭祀文化與族譜文化兩者有著緊密的聯(lián)系。為了弘揚(yáng)和傳承祖國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，加強(qiáng)家庭的血緣親情，振奮民族精神，千余冊(cè)家譜集中展示，帶有百家姓的數(shù)千氣球?qū)⒐┦忻穹棚w許愿。同時(shí)，市民也可以攜帶家譜現(xiàn)場(chǎng)參加活動(dòng)。革命烈士陵園是國(guó)家撥款的，但其實(shí)也并非完全如此。某地的革命烈士紀(jì)念塔因財(cái)源不濟(jì)，在塔身上掛滿了各種酒家的廣告牌，看了好讓人心酸。一般的陵園如何在“傳承功能”上進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作？這里的市地空間很大。問題在于，必須潛心創(chuàng)造，不然就會(huì)落到烈士塔上做酒家廣告的窘境。為擴(kuò)大遺體捐獻(xiàn)在社會(huì)上的影響力，加深人們對(duì)遺體捐獻(xiàn)工作的認(rèn)識(shí)，石門峰名人文化公園“武漢市遺體捐獻(xiàn)者紀(jì)念碑”納入為公園旅游線路中的重要景點(diǎn)，向來參觀的市民介紹紅十字會(huì)“人道、博愛、奉獻(xiàn)”的人文精神，在全社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。2007年3月，武漢市紅十字會(huì)遺體捐贈(zèng)者紀(jì)念館在石門峰名人文化公園正式落成，為配合宣傳紅十字會(huì)精神，石門峰與武漢市紅十字會(huì)聯(lián)合開展了隆重的紀(jì)念活動(dòng)。石門峰名人文化公園網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念館讓逝者的精神融入永恒，讓每個(gè)生命的故事永久流傳。墓志銘文化展，自古以來中華民族就有祖先崇拜、慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，為先樹碑立傳，刻石銘記，是祭祀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。形形色色的墓志銘，折射著萬(wàn)千世態(tài)，缊含著歷史文化，飽含著人生哲理，講述著無盡的思念。 四、 生態(tài)功能人是自然的一部分，人死本是自然的回歸。然而，由于地球的死人越來越多，至今已有1千多億“死亡人口”。傳統(tǒng)的墓葬，使不大的地球到處是墓?！扒嗌桨咨钡那闆r十分嚴(yán)重。因此，生態(tài)陵園成為在人類現(xiàn)代化過程中的重大課題。陵園的生態(tài)功能的定位是從可持續(xù)發(fā)展這個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)的。同時(shí)，由于人類砍伐森林，地球沙化，空氣污染，洪澇不斷等危機(jī)問題的加劇，作為陵園工作者，必須要改造“白色陵園”，建設(shè)生態(tài)陵園，為人類可持續(xù)發(fā)展作貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)武漢石門峰名人文化公園就做得很好，墓區(qū)里我們能看到的是一排排修剪整齊的綠色植株，聞到的是陣陣的花香，幽雅的音樂漫布整個(gè)園區(qū)。小橋、溪流、塔、亭、閣、雕塑，無論環(huán)境設(shè)置，景觀配置都可稱得上是生態(tài)化的園林式陵園。眼下的人們對(duì)墓葬有強(qiáng)烈的偏好選擇，要找到多樣性植物和墓能很好結(jié)合的“墓式”，那么必須要解決目前的“兵馬俑式”和“白色化”問題?？梢灶A(yù)言，綠色產(chǎn)業(yè)將是我們陵園中和一個(gè)不可小看的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。因此，陵園要為當(dāng)?shù)爻鞘械纳鷳B(tài)化多作貢獻(xiàn)，充當(dāng)城市的綠肺。石門峰名人文化公園順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，為滿足客戶多元化需求，開展環(huán)保理念展。墓碑小型化，藝術(shù)化。葬式多樣化，生態(tài)化。除了大力推廣藝術(shù)墓之外，還推出了樹葬、集體環(huán)保樹葬、草坪葬等從種形式的環(huán)保葬式。環(huán)保理念介紹了澳大利亞、美國(guó)、韓國(guó)的環(huán)保產(chǎn)品發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)石門峰的環(huán)保理念也進(jìn)行了闡述。五、 旅游、休閑功能 凡到法國(guó)、意大利、俄國(guó)等地旅游、考察過的人，無不把當(dāng)?shù)卦S多公墓列入必去的清單。在國(guó)內(nèi)除了帝王陵墓和烈士陵園之外，真正成為旅游景觀區(qū)的并不多。這雖于傳統(tǒng)的觀念有關(guān)，但主要還是由于公墓還不具備旅游景觀的諸多要素有關(guān)，還缺乏歷史文化和審美、觀賞的魅力和吸引力。但陵園一旦有了反映民族、民俗歷史、文化藝術(shù)的積累，情形就不同了。文化的吸引，知識(shí)的誘惑，會(huì)激發(fā)現(xiàn)代人的好奇感，生發(fā)旅游欲望。上海烈士陵園為之進(jìn)行了大膽的嘗試，讓老人們?cè)趯?duì)外開放時(shí)間特定的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)。武漢石門峰名人文化公園也是全天對(duì)外開放的陵園，它分為名人文化公園及都市陵園安葬區(qū)，在前半部分的名人文化公園經(jīng)常會(huì)有散步游玩的青年男女及老年夫婦。只有將死者作為社會(huì)人和文化人來對(duì)待，陵園產(chǎn)業(yè)才能出現(xiàn)更大的創(chuàng)新空間。因此，陵園的功能定位和功能配置常常直接影響產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。同時(shí)，也只有將整個(gè)陵園放到更大的環(huán)境中去考慮，陵園產(chǎn)業(yè)，才會(huì)出現(xiàn)更大的發(fā)展天地。另外，陵園推出一系列紀(jì)念追思活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)、把廣告與公共關(guān)系、營(yíng)銷結(jié)合推廣起來，樹立了企業(yè)的形象，贏得了顧客的信任，起到了普通廣告無可比