社會(huì)學(xué)資料.doc

第一章 什么是社會(huì)學(xué)迪爾凱姆的自殺的四種類型利己式利他式宿命式越軌式描述個(gè)人并不感到與廣大的社會(huì)有關(guān)個(gè)人將群體利益置于他或她個(gè)人生命之上個(gè)人自殺的原因是感到無(wú)法控制他或她自己的生命當(dāng)社會(huì)缺乏秩序時(shí)個(gè)人自殺心理指標(biāo)沮喪與自殺責(zé)任感，羞恥感和負(fù)疚感恐懼、聽(tīng)天由命不安全，失望奧古斯特孔德創(chuàng)立了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)“法則”在自然世界和物質(zhì)世界的存在。社會(huì)學(xué)就是要認(rèn)識(shí)支配人類社會(huì)的法則。實(shí)證主義的立場(chǎng)?！叭A段律”埃米爾涂爾干研究對(duì)象：“把社會(huì)事實(shí)當(dāng)做事物來(lái)研究”研究方法：實(shí)證研究機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)“失范”自殺論卡爾馬克思資本主義本質(zhì)上是階級(jí)制度，在資本主義制度下，階級(jí)關(guān)系得最突出的特點(diǎn)就是階級(jí)之間的矛盾，剝削與被剝削的關(guān)系。馬克思認(rèn)為：爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)資源的階級(jí)矛盾將會(huì)隨著時(shí)間的推移而變得越來(lái)越尖銳。資本主義制度必然被一種新的制度所取代 。馬克斯韋伯新教倫理與資本主義精神合理化更近期的社會(huì)學(xué)視角功能主義沖突理論社會(huì)行動(dòng)論符號(hào)互動(dòng)論第二章 文化與社會(huì)價(jià)值觀與規(guī)范什么是重要的、什么是值得的、什么是合意的思想觀念就是價(jià)值觀它賦予人的行為以意義并提供指導(dǎo)。規(guī)范是反映和體現(xiàn)某一文化的價(jià)值的行為規(guī)則。價(jià)值和規(guī)范共同塑造了一個(gè)文化的成員在其環(huán)境中的舉止。不同文化的價(jià)值觀和規(guī)范差異極大。甚至在一個(gè)社會(huì)或團(tuán)體中，價(jià)值觀也可能是矛盾的。文化價(jià)值觀和規(guī)范經(jīng)常會(huì)隨時(shí)間而改變。我們的許多日常行為和習(xí)慣都是基于文化規(guī)范的。文化多樣性一元文化多元文化文化交融亞文化 并不僅僅指一個(gè)較大社會(huì)里的民族或語(yǔ)言群體，它包括任何在文化模式上不同于社會(huì)其他部分的人群分支。種族中心主義文化沖擊：人們置身于一種新文化時(shí)，經(jīng)常會(huì)感到無(wú)所適從。這是因?yàn)樗麄兪チ怂煜さ膸椭淅斫庵車澜绲膮⒖键c(diǎn)，而又沒(méi)有學(xué)會(huì)如何適應(yīng)這種新文化。 文化相對(duì)主義是擱置自己根深蒂固的文化觀念而以其他文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察某一情形?？赡軙?huì)充滿不確定性和挑戰(zhàn)，原因是換一種角度看事物會(huì)很困難，另外這種做法有時(shí)會(huì)令人產(chǎn)生煩惱的問(wèn)題。 種族中心主義通過(guò)與自己的文化進(jìn)行比較來(lái)評(píng)判其他文化的做法。人類文化的差異如此之大，因此來(lái)自某一文化的人經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)難以設(shè)身處地地去理解來(lái)自其他文化的人的觀念或行為，這并不奇怪。前現(xiàn)代人類社會(huì)的形態(tài)狩獵和采集社會(huì)（公元前5000年至今（目前處于絕跡的邊緣）社會(huì)特點(diǎn)1、人數(shù)不多，以狩獵、捕魚和采集可食植物為主。2、幾乎不存在不平等。3、社會(huì)等級(jí)的差異受到年齡和性別的限制。農(nóng)耕社會(huì)（公元前12000年至今（目前大部分是更大的政治實(shí)體的一部分，其鮮明的特征正喪失）社會(huì)特點(diǎn)1、以小的農(nóng)業(yè)團(tuán)體為基礎(chǔ)，沒(méi)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)或城市。2、以農(nóng)業(yè)為主，并常輔以狩獵和采集。3、比狩獵和采集社會(huì)有著更大的不平等。4、由頭人統(tǒng)治。游牧社會(huì)（公元前12000年至今（目前大多數(shù)是較大國(guó)家中的部分地區(qū)；他們傳統(tǒng)的生活方式正在遭到破壞）社會(huì)特點(diǎn)1、依靠飼養(yǎng)牲畜來(lái)滿足物質(zhì)需求。2、規(guī)模從幾百人到幾千人不等。3、存在明顯的不平等。4、由頭人或尚武的國(guó)王來(lái)統(tǒng)治。非工業(yè)化文明社會(huì)（公元前6000年至19世紀(jì)）社會(huì)特點(diǎn)1、主要以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。2、有些城市位于貿(mào)易或制造業(yè)集中的地區(qū)。3、規(guī)模大，有的有幾百萬(wàn)人口（盡管比起更大的工業(yè)化國(guó)家來(lái)講仍是小的）。4、有明確的政府機(jī)構(gòu)，由國(guó)王或帝王來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。5、不同階層之間有重大的不平等?，F(xiàn)代世界中的社會(huì)第一世界社會(huì)（18世紀(jì)至今）社會(huì)特點(diǎn)1、以工業(yè)生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)自由為基礎(chǔ)2、大多數(shù)人生活在城鎮(zhèn)，一小部分從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。3、雖然不如傳統(tǒng)國(guó)家那樣明顯，但階級(jí)間仍存在著極大的不平等。4、鮮明的政治實(shí)體或民族國(guó)家，包括西方國(guó)家、日本、澳大利亞和新西蘭。第二世界社會(huì)（20世紀(jì)早期（俄國(guó)1917年革命后）至20世紀(jì)90年代初）社會(huì)特點(diǎn)1、以工業(yè)為基礎(chǔ)，中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。2、小部分人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；大部分人住在城鎮(zhèn)。3、較大的階層不平等仍然存在。4、明顯的政治實(shí)體或民族國(guó)家。5、到1989年為止，包括蘇聯(lián)和東歐。但社會(huì)和政治變革開(kāi)始使這些國(guó)家按照第一世界社會(huì)模式向自由經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。發(fā)展中的社會(huì)（第三世界社會(huì)（18世紀(jì)早期（大部分是殖民地區(qū)）至今）社會(huì)特點(diǎn)1、大多數(shù)人運(yùn)用傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。2、一些農(nóng)產(chǎn)品在世界市場(chǎng)上銷售。3、部分國(guó)家存在自由企業(yè)制度，其他的則實(shí)行中央計(jì)劃體制。4、明顯的政治實(shí)體或民族國(guó)家，包括中國(guó)、印度以及非洲和南美大多數(shù)國(guó)家。新興工業(yè)化國(guó)家和地區(qū)（20世紀(jì)70年代至今）社會(huì)特點(diǎn)1、以工業(yè)生產(chǎn)和自由企業(yè)為基礎(chǔ)的前第三世界國(guó)家。2、大多數(shù)人生活在城鎮(zhèn)，一些人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。3、較大的階層間不平等，比第一世界國(guó)家更明顯。4、人均收入要比第一世界國(guó)家少得多。5、包括中國(guó)香港地區(qū)、韓國(guó)、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、巴西和墨西哥。第三章 變化中的世界關(guān)于全球化的爭(zhēng)論戴維海爾德和他的同事仔細(xì)研究了有關(guān)爭(zhēng)論，將其劃分為三個(gè)思想流派：懷疑論者、超級(jí)全球化論者和轉(zhuǎn)型論者。第四章 社會(huì)互動(dòng)符號(hào)互動(dòng)論米德的理論布魯默的理論第一、我們依據(jù)我們對(duì)事物所賦予的意義而對(duì)其采 取行動(dòng)；第二、我們所賦予的事物的意義源于社會(huì)互動(dòng)；第三、在任何情況下，為了賦予某種情境以意義，并決定怎樣采取行動(dòng)，我們都要經(jīng)歷一個(gè)內(nèi)在的闡釋過(guò)程我們“與我們自己交流”共享定義社會(huì)互動(dòng)的其他理論戈夫曼的擬劇論人類互動(dòng)的最重要特征就是印象管理，或自我呈現(xiàn)為了使他人按照我們的愿望看待自己而在他人面前展示自我的能力。加芬克爾的常人方法學(xué)互動(dòng)過(guò)程中，人們領(lǐng)會(huì)他人的所作所為一部分在于言辭本身，另一部分在于意義如何從社會(huì)背景中凸現(xiàn)，即共享的文化預(yù)設(shè)。非語(yǔ)言溝通非語(yǔ)言溝通的兩種形式體態(tài)語(yǔ)言霍爾的個(gè)人空間理論社會(huì)互動(dòng)的形式交換合作（四種主要的合作類型）自發(fā)合作或互相援助傳統(tǒng)合作指導(dǎo)合作契約合作沖突競(jìng)爭(zhēng)第五章 社會(huì)化第一節(jié) 社會(huì)化概述社會(huì)化的含義一個(gè)人的出生是情感性的和社會(huì)性的，也是生物性的和無(wú)助的。要成活下來(lái)并完全成長(zhǎng)為人類中的一員，就必須與他人有正常的互動(dòng)。他們必須向他人學(xué)習(xí)如何思考和行為。這種互動(dòng)和學(xué)習(xí)的過(guò)程就是社會(huì)化人格：指的是特殊的思想、感覺(jué)和自我觀照的模式，它們構(gòu)成了特殊個(gè)體的一系列鮮明的品質(zhì)特征。人格分為認(rèn)知（思想、知識(shí)水平、知覺(jué)和記憶）、行為（技能、天賦和能力水平）及情感（感覺(jué)與感情）自我：是指?jìng)€(gè)體對(duì)他們的個(gè)人特征和社會(huì)認(rèn)同的意識(shí)與感覺(jué)第二節(jié) 社會(huì)化的條件和主體 社會(huì)化的生物基礎(chǔ) 語(yǔ)言能力思維能力學(xué)習(xí)能力較長(zhǎng)的依賴生活期社會(huì)化的社會(huì)主體 家庭 學(xué)校 同齡群體 工作單位 大眾傳播媒介 第三節(jié) 社會(huì)化的過(guò)程和機(jī)制關(guān)于社會(huì)化的若干理論庫(kù)利的“鏡中我”理論.（1）我們?cè)O(shè)想自己在他人面前的行為方式（2）做出行為后，我們?cè)O(shè)想或理解他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)（3）我們根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想象來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為，并據(jù)此作出下一步反映米德的“角色扮演”理論社會(huì)化過(guò)程可以分為三個(gè)階段：模仿階段：孩子只能簡(jiǎn)單地理解和模仿父母的動(dòng)作，“角色扮演”非常有限，自我意識(shí)也非常弱。嬉戲階段：孩子開(kāi)始扮演一些特定的、重要的角色，這些角色都是孩子周圍的角色，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)也是非常重要的角色，比如父母、兄弟、姐妹。博弈階段：孩子需要和能夠扮演的角色的范圍更加擴(kuò)大，開(kāi)始觀察、理解和模仿“一般化他人”的角色。弗洛伊德的人格發(fā)展理論本我：人格結(jié)構(gòu)中最原始、最隱秘的部分；其基本成分是人類的基本需求和沖動(dòng)；受本能驅(qū)動(dòng)，遵循快樂(lè)原則。自我：是從本我中分化出來(lái)的；服從現(xiàn)實(shí)的一部分從本我中分離出來(lái)，成為自我；自我遵循現(xiàn)實(shí)原則。它在本我、超我和現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間起著調(diào)節(jié)的作用。超我：是從自我中分離出來(lái)的，是人格結(jié)構(gòu)中的最高部分；是個(gè)體接受社會(huì)道德規(guī)范的教養(yǎng)而后逐漸形成的，服從社會(huì)的道德要求；遵循的是完美原則； 皮亞杰:認(rèn)知發(fā)展理論感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段：從物理上接觸周遭世界，對(duì)于不再其視線內(nèi)的東西沒(méi)有知覺(jué)，不能將自己與周遭世界區(qū)分開(kāi)來(lái)前運(yùn)演階段：開(kāi)始以符號(hào)象征的方式使用詞語(yǔ)來(lái)表示物體和形象，未能系統(tǒng)運(yùn)用心智能力，是“自我中心性的”具體運(yùn)演階段：開(kāi)始把握抽象邏輯概念或因果性之類的概念形式運(yùn)演階段：有能力把握高度抽象和假設(shè)性的觀念，“什么動(dòng)物既是卷毛狗又是犬？”埃里克遜：認(rèn)同危機(jī)信任與不信任自主與懷疑主動(dòng)與內(nèi)疚勤奮與自卑感認(rèn)同與角色混淆親密與孤獨(dú)代際關(guān)懷與自我沉浸完美與絕望第六章 犯罪與越軌行為越軌的定義社會(huì)越軌：違反某個(gè)群體或社會(huì)的重要規(guī)范的行為。關(guān)于越軌的定義對(duì)越軌的誤解：1.未必是壞的或不可接受的行為2.并非總是自愿的3.未必是犯罪行為4.雖不被贊同，卻是一種普遍的文化現(xiàn)象5.可以是個(gè)人干的，也可以是群體或組織所為社會(huì)控制和越軌社會(huì)控制：旨在防止越軌并鼓勵(lì)遵從的努力就是社會(huì)控制。對(duì)越軌的內(nèi)在社會(huì)控制內(nèi)化：某個(gè)人對(duì)群體或社會(huì)的規(guī)范的認(rèn)同對(duì)越軌的外在控制非正式形式：日常生活中的互動(dòng)正式制裁：司法人員、教師、醫(yī)生、社會(huì)工作者越軌的社會(huì)功能有助于澄清并定義社會(huì)規(guī)范能增進(jìn)群體的團(tuán)結(jié)能帶來(lái)社會(huì)系統(tǒng)所需要的變遷能促使人們更愿意遵從越軌與社會(huì)功能失調(diào)越廣泛流傳，就能越弱化人們遵從的動(dòng)機(jī)它可能使生活不可預(yù)知并充滿風(fēng)險(xiǎn)關(guān)于越軌與犯罪的理論視角、生物學(xué)解釋：“罪犯類型”生物進(jìn)化的缺陷與人類體格類型有關(guān)心理學(xué)解釋：“失常的精神狀態(tài)”失常的精神狀態(tài)心理變態(tài)者功能主義涂爾干：失范默頓：相對(duì)剝奪感亞文化的解釋互動(dòng)主義文化傳遞理論越軌行為的習(xí)得性標(biāo)簽理論初級(jí)越軌二級(jí)越軌沖突理論資本主義制度的不平等法律是當(dāng)權(quán)者用來(lái)維持其特權(quán)地位的工具新左派實(shí)在論將注意力引向?qū)Ψ缸锸芎φ叩年P(guān)注犯罪亞文化改變管轄程序的“現(xiàn)實(shí)性”建議控制理論1. “情境決策”的結(jié)果2.社會(huì)聯(lián)系的紐帶弱化依附、責(zé)任、投入、信念3.犯罪機(jī)會(huì)和目標(biāo)的增多4.對(duì)策變化第七章 社會(huì)分層歷史上的分層制度奴隸制種姓制等級(jí)制社會(huì)階級(jí)韋伯的社會(huì)分層理論收入與財(cái)富收入：一個(gè)人或一個(gè)群體正常情況下的貨幣獲得量。財(cái)富：一個(gè)人或者一個(gè)群體所擁有的全部財(cái)產(chǎn)。權(quán)力聲望社會(huì)地位與地位等級(jí)辨認(rèn)社會(huì)地位社會(huì)地位的等級(jí)評(píng)定地位不一致關(guān)于社會(huì)分層的解釋理論功能主義理論“保證最有能力的人占據(jù)最重要的職位”沖突理論“以階級(jí)為基礎(chǔ)的權(quán)力不平等的結(jié)果”倫斯基的理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層進(jìn)行了分析，劃分出“十大階層”，他們是：國(guó)家與社會(huì)管理者階層：中央政府各部委和直轄市中具有實(shí)際行政管理職權(quán)的處級(jí)及以上行政級(jí)別的干部；各省市地區(qū)中具有實(shí)際行政管理職權(quán)的鄉(xiāng)科級(jí)及以上行政級(jí)別的干部。 經(jīng)理人員階層：指大中型企業(yè)中非業(yè)主身份的高中層管理人員。私營(yíng)企業(yè)主階層：指擁有一定數(shù)量的私人資本或固定資產(chǎn)并進(jìn)行投資以獲取利潤(rùn)的人專業(yè)技術(shù)人員階層：指在各種經(jīng)濟(jì)成分的機(jī)構(gòu)（包括國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織、全民企事業(yè)單位、集體企事業(yè)單位和 各類非公有制經(jīng)濟(jì)企業(yè)）中專門從事各種專業(yè)性工作和科學(xué)技術(shù)工作的人員。辦事人員階層：指協(xié)助部門負(fù)責(zé)人處理日常行政事務(wù)的專職辦公人員，主要由黨政機(jī)關(guān)中的中低層公務(wù)員、各種所有制企事業(yè)單位中的基層管理人員和非專業(yè)性辦事人員等組成。個(gè)體工商戶階層：指擁有較少量私人資本（包括不動(dòng)產(chǎn)）并投人生產(chǎn)、流通。服務(wù)業(yè)等經(jīng)營(yíng)活動(dòng)或金融債券市場(chǎng)而且以此為生的人。如小業(yè)主或個(gè)體工商戶（有足夠資本雇傭少數(shù)他人勞動(dòng)但自己也直接參與勞動(dòng)和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的人）、自我雇傭者或個(gè)體勞動(dòng)者（有足夠資本可以自己開(kāi)業(yè)經(jīng)營(yíng)但不雇傭其他勞動(dòng)者）以及小股民、小股東、出租少量房屋者等。 商業(yè)服務(wù)人員階層；指在商業(yè)和服務(wù)行業(yè)中從事非專業(yè)性的、非體力的和體力的工作人員。由于中國(guó)目前的商業(yè)服務(wù)業(yè)還不發(fā)達(dá)，而且產(chǎn)業(yè)層次較低，這一階層的絕大多數(shù)成員的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況與產(chǎn)業(yè)工人階層較為類似。產(chǎn)業(yè)服務(wù)人員階層；指在第二產(chǎn)業(yè)中從事體力、半體力勞動(dòng)的生產(chǎn)工人、建筑業(yè)工人及相關(guān)人員。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層；該階層是指承包集體所有的耕地，以農(nóng)（林、牧、漁）業(yè)為惟一或主要的職業(yè)并以農(nóng)（林、牧、漁）業(yè)為惟一收人來(lái)源或主要收人來(lái)源的人員。 城市無(wú)業(yè)、失業(yè)和半失業(yè)人員階層。失業(yè)、半失業(yè)人群的這些特征使他們構(gòu)成一個(gè)過(guò)渡性的特殊階層。這一階層的許多成員處于貧困狀態(tài)。目前，這一階層在整個(gè)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)中所占比例約為3.1%。 第八章 現(xiàn)代組織社會(huì)組織的理論韋伯的科層制觀點(diǎn)科層制的理想類型（ideal type）有一個(gè)明確的權(quán)威等級(jí)在組織的各個(gè)層次上，都有成文的規(guī)章制度控制著成員的行為成員是全職的，并且拿薪水成員在組織內(nèi)的任務(wù)與其在組織外的生活是有差別的組織成員不擁有他們所調(diào)配的物質(zhì)資源布勞：科層制內(nèi)部的正式與非正式關(guān)系非正式關(guān)系（程序）有利于實(shí)現(xiàn)組織的正式規(guī)章制度所無(wú)法提供的更大的主動(dòng)性和責(zé)任心非正式關(guān)系（程序）有利于彌補(bǔ)正式規(guī)則所缺乏的靈活性非正式關(guān)系（程序）有助于創(chuàng)造一種更令人滿意的工作環(huán)境非正式關(guān)系（程序）面臨的沖突：組織領(lǐng)導(dǎo)（成員）自身的利益vs整個(gè)組織的利益默頓：科層制的功能失調(diào)1 遵守科層制規(guī)則可能導(dǎo)致科層制儀式主義的出現(xiàn)，即無(wú)論是否存在總的來(lái)說(shuō)更適合組織的解決辦法，仍不惜一切代價(jià)固守規(guī)則。2 遵守科層制的規(guī)則可能最終導(dǎo)致程序優(yōu)先于潛在的組織目標(biāo)。巴恩思和斯塔克爾：機(jī)械的和有機(jī)的系統(tǒng)機(jī)械組織：是帶有等級(jí)制命令鏈的科層組織。信息垂直傳遞，工作是匿名的，員工各司其責(zé)。更適合處理電訊、計(jì)算機(jī)軟件或生物技術(shù)等創(chuàng)新性市場(chǎng)的不斷變化的需求。有機(jī)組織：以松散的結(jié)構(gòu)為特征，其中組織的整體目標(biāo)優(yōu)先于責(zé)任。信息傳遞具有發(fā)散性，成員被認(rèn)為具有法律知識(shí)和解決問(wèn)題的能力。更適合于不易受市場(chǎng)波動(dòng)影響的傳統(tǒng)的、穩(wěn)定的生產(chǎn)形式。米歇爾福柯的組織理論：時(shí)空控制物理環(huán)境和詳細(xì)時(shí)間表對(duì)組織運(yùn)作的作用組織中的監(jiān)督監(jiān)視的兩種形式：一是監(jiān)視者直接監(jiān)督下屬的工作；一是保存與一個(gè)人的生活有關(guān)的卷宗、記錄和個(gè)案歷史。監(jiān)督的有限性抵觸、怨恨、仇視超越科層制？組織變革：日本模式由下而上的決策弱化的專業(yè)區(qū)分工作保障群體取向的生產(chǎn)工作和個(gè)人生活相聯(lián)管理的轉(zhuǎn)型人力資源管理創(chuàng)造獨(dú)特的公司文化組織的變化第九章 大眾傳媒與傳播報(bào)紙與電視報(bào)紙電視廣播電視的影響電視