zzj樂(lè)民之樂(lè),憂(yōu)民之憂(yōu)(經(jīng)典推薦)

第二課時(shí) 孟子見(jiàn)梁惠王 孟子見(jiàn)梁惠王 檢測(cè)預(yù)習(xí) 經(jīng)史勿亟 王在靈囿 麀鹿攸伏 麀鹿濯濯 於牣魚(yú)躍 j y u y u y u zhu w r n 時(shí)日害喪 予及女偕亡 害 通 曷 何日 何時(shí) 女 通 汝 亟 同 急 孟子見(jiàn)梁惠王 王立于沼上 顧鴻雁麋鹿 曰 賢者亦樂(lè)此乎 孟子進(jìn)見(jiàn)梁惠王 梁惠王站在曲池邊 環(huán)視著鴻雁麋鹿 說(shuō) 有才有德的人也以此為樂(lè)嗎 孟子對(duì)曰 賢者而后樂(lè)此 不賢者雖有此 不樂(lè)也 孟子回答說(shuō) 只有有才有德的人才能夠以此為樂(lè) 無(wú)才無(wú)德的人即便有這些也不能樂(lè) 詩(shī)云 經(jīng)始靈臺(tái) 經(jīng)之營(yíng)之 庶民攻之 不日成之 經(jīng)始勿亟 庶民子來(lái) 王在靈囿 麀鹿攸伏 麀鹿濯濯 白鳥(niǎo)鶴鶴 王在靈沼 於牣魚(yú)躍 詩(shī)經(jīng) 大雅 靈臺(tái) 說(shuō) 開(kāi)始營(yíng)建靈臺(tái) 于是反復(fù)地量度 百姓筑作 不到一天就把它筑成了 開(kāi)始營(yíng)建的時(shí)候文王說(shuō)不要著急 可是百姓十分踴躍 就好像兒子為父親做事一樣跑來(lái) 文王在那飼養(yǎng)禽獸的靈囿當(dāng)中 看到母鹿趴在那里 看到母鹿長(zhǎng)得胖嘟嘟的并且有光澤 鳥(niǎo)兒則長(zhǎng)著潔白的羽毛 文王在那靈沼旁邊 滿(mǎn)池子里的魚(yú)兒在歡喜跳越 文王以民力為臺(tái)為沼 而民歡樂(lè)之 謂其臺(tái)曰 靈臺(tái) 謂其沼曰 靈沼 樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉 文王雖然靠百姓的力量建了高臺(tái)深池 可是百姓卻非常高興 把他的臺(tái)子叫做靈臺(tái) 把他的池沼叫做靈沼 對(duì)它有禽獸魚(yú)鱉感到高興 探究文本 1 想象孟子與梁惠王對(duì)話(huà)的場(chǎng)景梁惠王正在花園中休閑散心 那個(gè)勸他不要談利的 叟 孟老頭又去拜見(jiàn)他了 他一邊左顧右盼地觀賞園林池臺(tái)中的珍禽異獸 一邊漫不經(jīng)心的問(wèn) 你們這些不言利的賢人先生們覺(jué)得這園林風(fēng)光 這珍禽異獸怎樣啊 你們也會(huì)以此為樂(lè)嗎 語(yǔ)辭間滿(mǎn)含奚落的味道 想不到孟老先生聰明人裝糊涂 就像沒(méi)有覺(jué)察出什么來(lái)似的 反而將話(huà)就話(huà) 接過(guò)他的話(huà)頭來(lái)就亮出了自己的主題 賢者而后樂(lè)此 不賢者雖有此不樂(lè)也 2 孟子是如何提出自己的政治主張的 該主張的具體內(nèi)涵是什么 正反對(duì)比 以周文王和夏桀的典型例證作為論據(jù) 提出了當(dāng)政者應(yīng) 與民同樂(lè) 的思想主張 從而又一次教育了梁惠王 孟子的基本思想是 仁慈的政治領(lǐng)導(dǎo)人與民同樂(lè) 所以能享受到真正的快樂(lè) 殘暴專(zhuān)制獨(dú)裁者窮奢極欲 不顧老百姓的死活 其結(jié)果是自己也得不到真正的快樂(lè) 3 請(qǐng)結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì) 賢者而后樂(lè)此 不賢者雖有此不樂(lè)也 的理解 從歷史的情況看 夏桀王固然沒(méi)有好下場(chǎng) 后世的殷紂王造酒池肉林 秦始皇建阿房宮 隋煬帝修迷樓 宋徽宗筑艮岳 慈禧太后建頤和園等 大興土木 原本都是為了享受快樂(lè) 但由于貪婪殘暴 不顧人民死活 結(jié)果是民怨鼎沸 幾乎沒(méi)有一個(gè)有好結(jié)局 也沒(méi)有一個(gè)享受到了真正的舒心的快樂(lè) 這些都證實(shí)了孟子 與民同樂(lè) 思想的正確性 其實(shí)與民同樂(lè)的思想對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)都很重要 比如說(shuō) 作為一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人 是一心想中飽私囊 撈它一把 還是想致力于改善廣大職工的福利 走大家共同富裕的道路 這的確是一塊試金石 而實(shí)際情況是 往往那些只顧自己 不惜鋌而走險(xiǎn)的人 雖然也可能在短時(shí)間內(nèi)滿(mǎn)足自己的欲望 真的撈上了一把 但是 欲壑難填 其最終結(jié)果多半是以身試法 并不能獲得真正的快樂(lè) 只有行為方式對(duì)了 人才能獲得快樂(lè) 行為方式不對(duì) 那么永遠(yuǎn)得不到快樂(lè) 俗話(huà)說(shuō) 一步錯(cuò) 步步錯(cuò) 又說(shuō) 一步走錯(cuò) 全盤(pán)皆輸 齊宣王見(jiàn)孟子 梳理文意 1 給加點(diǎn)字注音 朝儛 放于瑯邪 秋省斂而助不給 睊睊?cǎi)沭?民乃作慝 徵招 2 找出通假字 并進(jìn)行解釋 從流下而忘謂之流 景公 大戒于國(guó) 君何尤 返 返回 悅 高興 慉 喜歡 檢查預(yù)習(xí) 反 說(shuō) 畜 誦讀正音 3 詞類(lèi)活用 民之樂(lè)者 民亦其樂(lè) 民之憂(yōu)者 民亦其憂(yōu) 遵海而 酒無(wú)厭謂之亡 出于郊 名作動(dòng) 向南行 樂(lè) 憂(yōu) 意動(dòng) 以 為樂(lè) 憂(yōu) 意動(dòng) 以 為樂(lè) 名作動(dòng) 居住 樂(lè)樂(lè)憂(yōu) 憂(yōu) 南 樂(lè) 舍 4 解釋下列常見(jiàn)實(shí)詞 遵海而南 天子適諸侯曰巡狩 秋省斂而助不給 為諸侯度 民乃作慝 師行而糧食 惟君所行也 人不得 則非其上矣 為民上而不與民同樂(lè)者 亦非也 非無(wú)非事者 登高而招 臂非加長(zhǎng)也 非劉豫州莫可以當(dāng)曹操者 吾何修而可以比于先王觀也 鄒忌修八尺有余 修不期修古 不法?？?內(nèi)立法度 務(wù)耕織 修守戰(zhàn)之具 臣修身潔行數(shù)十年 沿著 到 去 視察 不足 法度 準(zhǔn)則 就 邪惡 眾人 希望 責(zé)怪 非難 不對(duì) 錯(cuò)誤 不是 沒(méi)有 不 除了 從事某種活動(dòng) 高 長(zhǎng) 遵循 修理 修養(yǎng) 5 特殊句式齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮 然而不王者 未之有也 吾何修而可以比于先王觀也 善哉問(wèn)也 天子適諸侯曰巡狩 巡狩者 巡所守也 吾王不游 吾何以休 狀語(yǔ)后置 賓語(yǔ)前置 賓前 狀后 主謂倒裝 判斷句 賓語(yǔ)前置 疏通文意 齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮 王曰 賢者亦有此樂(lè)乎 孟子對(duì)曰 有 人不得 則非其上矣 不得而非其上者 非也 為民上而不與民同樂(lè)者 亦非也 樂(lè)民之樂(lè)者 民亦樂(lè)其樂(lè) 憂(yōu)民之憂(yōu)者 民亦憂(yōu)其憂(yōu) 樂(lè)以天下 憂(yōu)以天下 然而不王者 未之有也 齊宣王在他的離宮雪宮當(dāng)中接見(jiàn)孟子 齊宣王說(shuō) 有才德的人也有這種快樂(lè)嗎 孟子回答說(shuō) 有 百姓得不到 這種快樂(lè) 就會(huì)責(zé)怪 非難他們的君王 得不到這種快樂(lè)而責(zé)怪 非難他們的君王 是不對(duì)的 做一國(guó)之君卻不跟百姓同樂(lè) 也是不對(duì)的 以百姓的快樂(lè)為快樂(lè)的人 百姓也會(huì)以他的快樂(lè)為快樂(lè) 以百姓的憂(yōu)苦為憂(yōu)苦的人 百姓也會(huì)以他的憂(yōu)苦為憂(yōu)苦 以天下人之樂(lè)為樂(lè) 以天下人之憂(yōu)為憂(yōu) 像這樣卻不能成就王業(yè)的 還不曾有過(guò) 昔者齊景公問(wèn)于晏子曰 吾欲觀于轉(zhuǎn)附 朝舞 遵海而南 放于瑯邪 吾何修而可以比于先王觀也 從前齊景公問(wèn)晏子說(shuō) 我想去轉(zhuǎn)附山 朝儛山游覽 沿著海岸南行 一直到瑯邪 或以為邑名 或以為山名 實(shí)際上可能并不矛盾 我做點(diǎn)什么才可以比得上先王的游覽呢 晏子對(duì)曰 善哉問(wèn)也 天子適諸侯曰巡狩 巡狩者巡所守也 諸侯朝于天子曰述職 述職者述所職也 無(wú)非事者 春省耕而補(bǔ)不足 秋省斂而助不給 夏諺曰 吾王不游 吾何以休 吾王不豫 吾何以助 一游一豫 為諸侯度 晏子回答 問(wèn)得好啊 天子到諸侯的國(guó)家去叫巡狩 所謂巡狩 就是巡查諸侯駐守 掌管的疆土 諸侯朝見(jiàn)天子叫述職 所謂述職 就是向天子陳述自己履行職守的情況 這些活動(dòng)沒(méi)有不是國(guó)家大事的 沒(méi)有不和政事關(guān)聯(lián)的 春天視察耕種的情況 見(jiàn)百姓缺糧就補(bǔ)助他們 秋天視察收獲的情況 見(jiàn)百姓歉收就救濟(jì)他們 夏朝的諺語(yǔ)說(shuō) 我們的王不巡游 我們?nèi)绾文軌蛐菹?我們的王不游樂(lè) 我們?nèi)绾文軌虻玫骄戎?一巡游一游樂(lè) 都可以做諸侯的榜樣 今也不然 師行而糧食 饑者弗食 勞者弗息 睊睊?cǎi)阕?民乃作慝 方命虐民 飲食若流 現(xiàn)在可不是這樣 興師動(dòng)眾而行 并且征集糧食 運(yùn)轉(zhuǎn)糧食而食 饑餓的人得不到食物 勞苦的人得不到休息 百姓側(cè)目而視 都發(fā)出批評(píng)埋怨 于是他們就為非作歹了 違背王應(yīng)當(dāng)遵循的政教而殘害百姓 大吃大喝仿佛水流一樣 沒(méi)有窮盡 流連荒亡 為諸侯憂(yōu) 從流下而忘反謂之流 從流上而忘反謂之連 從獸無(wú)厭謂之荒 樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡 先王無(wú)流連之樂(lè) 荒亡之行 惟君所行也 流 連 荒 亡 成為諸侯的擔(dān)憂(yōu) 順流而下忘記返回叫做流 溯流而上忘記返回叫做連 追趕野獸而不知道滿(mǎn)足或節(jié)制叫做荒 喜歡喝酒而不知道滿(mǎn)足或節(jié)制叫做亡 過(guò)去的圣賢之君沒(méi)有流 連的歡樂(lè) 沒(méi)有荒 亡的行為 一方面是當(dāng)今君王流 連 荒 亡 一方面是古代賢王無(wú)流連之樂(lè) 無(wú)荒亡之行 勤勤懇懇地省視春耕秋收 補(bǔ)助貧困的百姓 就看您何去何從了 景公說(shuō) 大戒于國(guó) 出舍于郊 于是始興發(fā)補(bǔ)不足 召大師曰 為我作君臣相說(shuō)之樂(lè) 蓋 徴招 角招 是也 其詩(shī)曰 畜君何尤 畜君者 好君也 景公聽(tīng)了很高興 在國(guó)都內(nèi)大力做準(zhǔn)備 出去住在都城之郊 在那里開(kāi)始派人開(kāi)倉(cāng)取糧來(lái)救濟(jì)貧困的百姓 景公又召見(jiàn)樂(lè)官說(shuō) 給我創(chuàng)作君臣同樂(lè)的樂(lè)曲 這樂(lè)曲大概就是 徵招 角招 歌詞說(shuō) 畜君有什么過(guò)錯(cuò) 畜君就是喜歡國(guó)君 探究文本 簡(jiǎn)要概括本則的主旨 孟子引用齊景公想出去游玩 晏子勸諫的故事 闡明了君王應(yīng) 樂(lè)以天下 憂(yōu)以天下 的道理 1 翻譯下列語(yǔ)句 試著揣測(cè)各句的得分點(diǎn) 樂(lè)民之樂(lè)者 民亦樂(lè)其樂(lè) 憂(yōu)民之憂(yōu)者 民亦憂(yōu)其憂(yōu) 樂(lè)以天下 憂(yōu)以天下 然而不王者 未之有也 天子適諸侯曰巡狩 巡狩者 巡所守也 為我作君臣相說(shuō)之樂(lè) 2 第三則選文的中心論點(diǎn)是什么 孟子是如何委婉進(jìn)諫的 3 孟子在敘述故事的時(shí)候 通過(guò)什么表現(xiàn)手法來(lái)啟發(fā)齊宣王 這樣寫(xiě)有什么好處 小組合作探究 1 翻譯下列語(yǔ)句 試著揣測(cè)各句的得分點(diǎn) 民之樂(lè)者 民亦其樂(lè) 民之憂(yōu)者 民亦其憂(yōu) 樂(lè)以天下 憂(yōu)以天下 然而不王者 未之有也 天子諸侯曰巡狩 巡狩者 巡所守也 為我作君臣相之樂(lè) 譯 以百姓的快樂(lè)為快樂(lè)的 百姓也會(huì)以君主的快樂(lè)為快樂(lè) 以百姓的憂(yōu)慮為憂(yōu)慮的 百姓也會(huì)以君主的憂(yōu)慮為憂(yōu)慮 跟天下一起快樂(lè) 跟天下一起憂(yōu)愁 這樣卻不能稱(chēng)王的 還不曾有過(guò) 譯 天子到諸侯國(guó)視察叫做巡狩 所謂巡狩 就是巡視諸侯守衛(wèi)的疆土 譯 替我創(chuàng)作出君臣同樂(lè)的歌曲 樂(lè)樂(lè)憂(yōu) 適 憂(yōu) 說(shuō) 2 本文的中心論點(diǎn)是什么 孟子是如何委婉勸諫的 中心論點(diǎn) 樂(lè)以天下 憂(yōu)以天下 孟子引用晏嬰勸齊景公的故事來(lái)委婉勸諫的 3 孟子在敘述故事的時(shí)候 通過(guò)什么表現(xiàn)手法來(lái)啟發(fā)齊宣王 這樣寫(xiě)有什么好處 運(yùn)用古今對(duì)比來(lái)啟發(fā)齊宣王 先說(shuō)古時(shí)候 天子諸侯或者巡游或者述職 都是國(guó)家大事 他們出游是為了百姓 急百姓之急 因此百姓殷切盼望他們出游 再說(shuō)眼下 君王出游無(wú)非是興師動(dòng)眾靡費(fèi)民財(cái)為百姓添亂增憂(yōu) 通過(guò)正反兩方面對(duì)比來(lái)啟發(fā)齊宣王要 樂(lè)以天下 憂(yōu)以天下 使主旨更加鮮明有力 下面對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括 不正確的一項(xiàng)是 A 文中孟子先承齊宣王 賢者亦有此樂(lè)乎 之問(wèn) 借題發(fā)揮 提出了為上者應(yīng)與民同樂(lè) 與民同憂(yōu)的中心論點(diǎn) B 文中的晏子借夏諺 吾王不游 吾何以休 吾王不豫 吾何以助 來(lái)肯定君主外出巡游的正確 為下文寫(xiě)君主應(yīng)關(guān)心民生與民同樂(lè)張本 C 晏子在對(duì)話(huà)中 運(yùn)用了對(duì)比論證的方法 指出先王出游是為了更好地了解百姓的需要 現(xiàn)在的君主出游卻是為了自己享樂(lè) 文章記敘生動(dòng) 形象鮮明 人物對(duì)話(huà)很有個(gè)性 逼真地再現(xiàn)了齊相晏子的機(jī)智靈活和雄辯才能 D 文中孟子主要是引述齊景公與晏子的對(duì)話(huà) 以及景公與民同樂(lè)的范例來(lái)勸誡齊宣王 C 小試身手 資料 靈臺(tái)經(jīng)始靈臺(tái) 經(jīng)之營(yíng)之 庶民攻之 不日成之 經(jīng)始勿亟 庶民子來(lái) 王在靈囿 麀鹿攸伏 麀鹿濯濯 白鳥(niǎo)翯翯 王在靈沼 於牣魚(yú)躍 虡業(yè)維樅 賁鼓維鏞 於論鼓鐘 於樂(lè)辟雍 於論鼓鐘 於樂(lè)辟?gòu)b 鼉鼓逢逢 蒙瞍奏公 1 注釋 經(jīng)始 開(kāi)始計(jì)劃營(yíng)建 靈臺(tái) 古臺(tái)名 故址在今陜西西安西北 攻 建造 亟 同 急 子來(lái) 像兒子似的一起趕來(lái) 靈囿 古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林名 麀 y u 鹿 母鹿 濯濯 肥壯貌 翯 h 翯 潔白貌 靈沼 池沼名 於 w 嘆美聲 牣 r n 滿(mǎn) 虡 j 懸鐘的木架 業(yè) 裝在虡上的橫板 樅 c ng 崇牙 即虡上的載釘 用以懸鐘 賁 f n 借為 鼖 大鼓 論 通 倫 有次序 辟?gòu)b b y ng 離宮名 與作學(xué)校解的 辟?gòu)b 不同 見(jiàn)戴震 毛鄭詩(shī)考證 鼉 tu 即揚(yáng)子鱷 一種爬行動(dòng)物 其皮制鼓甚佳 逢 p ng 逢 鼓聲 蒙瞍 古代對(duì)盲人的兩種稱(chēng)呼 當(dāng)時(shí)樂(lè)官樂(lè)工常由盲人擔(dān)任 公 讀為 頌 歌 或謂通 功 奏功 成功 譯文 開(kāi)始規(guī)劃筑靈臺(tái) 經(jīng)營(yíng)設(shè)計(jì)善安排 百姓出力共興建 沒(méi)花幾天成功快 開(kāi)始規(guī)劃莫著急 百姓如子都會(huì)來(lái) 君王在那大園林 母鹿懶懶伏樹(shù)蔭 母鹿肥壯毛皮好 白鳥(niǎo)羽翼真潔凈 君王在那大池沼 啊呀滿(mǎn)池魚(yú)竄蹦 鐘架橫板崇牙配 大鼓大鐘都齊備 啊呀鐘鼓節(jié)奏美 啊呀離宮樂(lè)不歸 啊呀鐘鼓節(jié)奏美 啊呀離宮樂(lè)不歸 敲起鼉鼓聲蓬蓬 瞽師奏歌有樂(lè)隊(duì) 1 古之人與民偕樂(lè) 故能樂(lè)也 湯誓 曰 時(shí)日害喪 予及女偕亡 民欲與之偕亡 雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸 豈能獨(dú)樂(lè)哉 古代賢君與民同樂(lè) 所以他能真正的快樂(lè) 湯誓 說(shuō) 這太陽(yáng)什么時(shí)候消失呢 我們寧愿跟你一起滅亡 暗示他們對(duì)桀痛恨到了極點(diǎn) 盼望他早些死掉 即便跟他一同死去也在所不惜 老百姓寧愿跟夏桀一起滅亡 他縱然有高臺(tái)深池飛禽走獸 難道能獨(dú)自快樂(lè)嗎 鑒賞本文寫(xiě)作手法 1 正反對(duì)比論證第1則正面 與民同樂(lè) 反面 不與民同樂(lè) 第2則正面 周文王 反面 夏桀第3則反面 今王 正面 先王2 引用事例論證第2則 詩(shī)經(jīng) 中記載的周文王賢明而受百姓擁戴 尚書(shū) 中 湯誓 一篇記載的百姓痛恨夏桀的事例第3則齊景公問(wèn)晏子的故事 課后二 孟子理想中的君主和臣民的關(guān)系是怎樣的 君上與民 同樂(lè) 即 樂(lè)民之樂(lè) 憂(yōu)民之憂(yōu) 要做到這一點(diǎn) 所欲與之聚之 所惡勿施 是一個(gè)根本點(diǎn) 做到這點(diǎn) 就能夠贏得民心 成就王業(yè) 否則 就失掉民心 失掉天下 1 民歸之 由水之就下孟子見(jiàn)梁襄王 出 語(yǔ)人曰 望之不似人君 就之而不見(jiàn)所畏焉 卒然問(wèn)曰 天下惡乎定 吾對(duì)曰 定于一 孰能一之 對(duì)曰 不嗜殺人者 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣 誠(chéng)如是也 民歸之 由水之就下 沛然誰(shuí)能御之 梁惠王上 孟子的民本思想 2 與民同樂(lè)不得而非其上者 非也 為民上而不與民同樂(lè)者 亦非也 樂(lè)民之樂(lè)者 民亦樂(lè)其樂(lè) 憂(yōu)民之憂(yōu)者 民亦憂(yōu)其憂(yōu) 樂(lè)以天下 然而不王者 未之有也 梁惠王下 3 仁者無(wú)敵地方百里而可以王 王如施仁政于民 省刑罰 薄稅斂 深耕耨 壯者以暇日修其孝悌忠信 入以事其父兄 出以事其長(zhǎng)上 可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣 彼奪其民時(shí) 使不得耕耨以養(yǎng)其父母 父母凍餓 兄弟妻子離散 彼陷溺其民 王往而征之 夫誰(shuí)與王敵 故曰 仁者無(wú)敵 王請(qǐng)勿疑 梁惠王上 4 為民父母左右皆曰賢 未可也 諸大夫皆曰賢 未可也 國(guó)人皆曰賢 然后察之 見(jiàn)賢焉 然后用之 左右皆曰不可 勿聽(tīng) 諸大夫皆曰不可 勿聽(tīng) 國(guó)人皆曰不可 然后察之 見(jiàn)不可焉 然后去之 左右皆曰可殺 勿聽(tīng) 諸大夫皆曰可殺 勿聽(tīng) 國(guó)人皆曰可殺 然后察之 見(jiàn)可殺焉 然后殺之 故曰國(guó)人殺之也 如此 然后可以為民父母 梁惠王上 思考 孟子 與民同樂(lè) 的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn) 為什么 針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)朝代連年戰(zhàn)爭(zhēng) 生民涂炭的現(xiàn)實(shí) 孟子繼承并發(fā)展了孔子的 仁政 思想 使之成為一種政治思想體系 它對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史 產(chǎn)生了異乎尋常的影響 孟子的 仁政 學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn) 但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì) 發(fā)展生產(chǎn) 減輕人民負(fù)擔(dān) 減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦 卻有一定的進(jìn)步意義 但同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)是建立在下層人民的痛苦之上的 又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢 這種思想不過(guò)是空想而已 比較 齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮 與 莊暴見(jiàn)孟子 在內(nèi)容和寫(xiě)作技巧上的異同 探究點(diǎn)二 相同點(diǎn) 內(nèi)容上 都是寫(xiě)國(guó)君要 與民同樂(lè) 寫(xiě)作技巧上 都用了正反對(duì)比的手法不同點(diǎn) 內(nèi)容上 齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮 除了寫(xiě) 與民同樂(lè) 之外 還寫(xiě)了國(guó)君要 憂(yōu)民之憂(yōu) 寫(xiě)作技巧上 齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮 還用了引用等論證方法 1 解釋下列加點(diǎn)詞的意義 遵海而南 秋省斂而助不給給 為諸侯度 民乃作慝 師行而糧食 人不得 則非其上 遵 沿著 省 視察 不足 度 法度 準(zhǔn)則 慝 邪惡 師 眾人 非 責(zé)怪 非難 2 歸納詞類(lèi)活用現(xiàn)象 樂(lè)民之樂(lè)者 民亦樂(lè)其樂(lè) 憂(yōu)民之憂(yōu)者 民亦憂(yōu)其憂(yōu) 樂(lè) 憂(yōu) 形容詞意動(dòng)用法 以 為歡樂(lè) 以 為憂(yōu)愁 出舍于郊 舍 名詞活用為動(dòng)詞 居住 3 分類(lèi)列舉本文出現(xiàn)的文言句式 賓語(yǔ)前置句 吾何修而可以比于先王之觀也吾王不游 吾何以休 吾王不豫 吾何以助 介詞短語(yǔ)后置 狀語(yǔ)后置 句 齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮樂(lè)以天下 憂(yōu)以天下吾欲觀于轉(zhuǎn)附 朝儛 俗話(huà)說(shuō) 天地之間有桿秤 秤砣就是咱老百姓 把自己的歡樂(lè)建立在人民的痛苦之上 人民把他踩在腳下 把人民的憂(yōu)樂(lè)放在心上 人民永遠(yuǎn)記住他 回溯歷史 說(shuō)說(shuō)你知道的這樣的故事 把自己的歡樂(lè)建立在人民的痛苦之上 不顧老百姓的死活 殘暴專(zhuān)制獨(dú)裁者窮奢極欲 其結(jié)果是自己也得不到真正的快樂(lè) 夏桀王固然沒(méi)有好下場(chǎng) 后世的殷紂王造酒池肉林 秦始皇建阿房宮 隋煬帝修迷樓 慈禧太后建頤和園等 大興土木 原本都是為了享受快樂(lè) 但由于貪婪殘暴 不顧人民死活 結(jié)果是民怨鼎沸 幾乎沒(méi)有一個(gè)有好結(jié)局 也沒(méi)有一個(gè)享受到了真正的舒心的快樂(lè) 暢所欲言 把人民的憂(yōu)樂(lè)放在心上 人民永遠(yuǎn)記住他 疲憊的面容 沙啞的聲音 有力的揮手 溫家寶總理站在地震廢墟上的形象定格成一幅永久的畫(huà)面 它感動(dòng)了世界 增強(qiáng)了四川人民和全國(guó)人們共抗地震災(zāi)害的信心和勇氣 潑水節(jié)上 敬愛(ài)的周恩來(lái)總理和傣族人民相互潑水祝福 給人們留下了溫馨的回憶 聯(lián)系現(xiàn)實(shí) 閱讀下文 按要求答題梁惠王曰 寡人愿安承教 孟子對(duì)曰 殺人以梃與刃 有以異乎 曰 無(wú)以異也 以刃與政 有以異乎 曰 無(wú)以異也 曰 庖有肥肉 廄有肥馬 民有饑色 野有餓莩 此率獸而食人也 獸相食 且人惡之 為民父母 行政 不免于率獸而食人 惡在其為民父母也 仲尼曰 始作俑者 其無(wú)后乎 為其象人而用