馬克思主義哲學(xué)基本原理概論第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律.doc

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律一、社會的基本結(jié)構(gòu) 社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指一定社會的與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ) 生產(chǎn)力是指人類改造自然，獲取生活資料的能力。生產(chǎn)力的要素，主要包括以生產(chǎn)工具為主的勞動資料，引入生產(chǎn)過程的勞動對象，以及從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者。勞動資料是在勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，是人和勞動對象之間的媒介體。 勞動對象是人們在生產(chǎn)過程中進(jìn)行加工的東西。 勞動者是具有一定科學(xué)知識、生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的人。 生產(chǎn)關(guān)系，是人們在社會生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的總過程中，與一定的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)而建立起來的人們之間最基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。 人們的生產(chǎn)關(guān)系，包括以下三個方面： 第一、生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，指的是生產(chǎn)資料歸誰占有、由誰支配的問題。 第二、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，這就是人們在生產(chǎn)中互相交換其活動的關(guān)系。 第三、產(chǎn)品的分配關(guān)系，可以分為總產(chǎn)品的分配、收入的分配和個人消費(fèi)品的分配三個層次。 生產(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系體系中的決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 第一、生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二、生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系。 第三、生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。 階級是特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體 階級是一個經(jīng)濟(jì)范疇。劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)只能是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，由于人們在特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于不同的地位、結(jié)成不同的關(guān)系所決定的。 階級是一個歷史的范疇。階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。 社會的政治結(jié)構(gòu)就其內(nèi)容來說就是人們之間的政治關(guān)系，是人們政治生活、政治交往的產(chǎn)物 。政治結(jié)構(gòu)以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)并給予經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)巨大的反作用。 政治結(jié)構(gòu)的要素： 社會的政治結(jié)構(gòu)由政治、法律制度和設(shè)施構(gòu)成。政治結(jié)構(gòu)的特征： 不同階級或不同集團(tuán)、階層的經(jīng)濟(jì)利益是通過政治結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)的。政黨則是一定階級、階層的利益和意志的代表。國家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心，它是政治體系運(yùn)行的基本設(shè)置。 政治結(jié)構(gòu)的基本功能是規(guī)范和調(diào)整社會關(guān)系和交往活動。 政治結(jié)構(gòu)建立在一定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上，并隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展而演變。 國家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心 國家的起源同階級對立緊密聯(lián)系在一起，是在社會分裂為敵對階級的情況下作為階級統(tǒng)治的工具產(chǎn)生的，將來也必將隨著階級的徹底消滅而失去其歷史作用。 國家是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它根源于社會物質(zhì)生活中的階級矛盾和斗爭，是階級矛盾不可調(diào)和的必然產(chǎn)物和表現(xiàn)，這是國家產(chǎn)生的階級根源。 國家的本質(zhì)： 是一個階級范疇、政治范疇，是統(tǒng)治階級的工具。 國家的職能： 國家的對內(nèi)職能包括政治統(tǒng)治和社會管理。 國家的對外職能是以國家為特定的社會主體，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化等方面進(jìn)行國際交往的職能。 國體和政體： 國體是指社會各階級在國家中的地位。 政體是指統(tǒng)治階級實現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組織方式。軍隊是國家政權(quán)的柱石 軍隊是階級斗爭的產(chǎn)物，當(dāng)有了階級，有了階級斗爭有了戰(zhàn)爭便有了軍隊。軍隊是戰(zhàn)爭的主體力量，是執(zhí)行特殊政治任務(wù)的有組織的武裝集團(tuán)，是階級斗爭的工具，是國家政權(quán)的重要成分和柱石。 軍隊是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，是統(tǒng)治階級的工具。 社會意識是社會生活的精神方面，包括人們對一切社會生活過程和條件的觀念反映。 社會意識的基本類型： 一類是屬于上層建筑的社會意識形式即社會意識形態(tài)，是對一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的政治制度的反映。它包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等大部分社會科學(xué)。 一類是非上層建筑的社會意識形式，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)以及社會科學(xué)和思維科學(xué)中的某些管理科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等。 社會存在決定社會意識 ： 從社會意識的產(chǎn)生看，其根源在于社會存在的需要。 從社會意識的內(nèi)容看，社會意識是社會存在的反映。 從社會意識的發(fā)展看，社會存在不是凝固不變的，而處在不斷發(fā)展變化之中，由此推動著社會意識的發(fā)展變化。 社會意識的相對獨(dú)立性：第一、社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步。第二、社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。第三、社會意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。 第四、社會意識各種形式之間相互影響和相互作用。 第五、社會意識對社會存在具有能動的反作用。 藝術(shù)是通過塑造生動、具體的感性形象來反映社會生活并表現(xiàn)作者審美評價的一種意識形態(tài)。 藝術(shù)所反映的直接對象是人類的社會生活。 藝術(shù)作為觀念的上層建筑，總是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。 道德是調(diào)整人與人、人與社會相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它包括倫理思想和在倫理思想指導(dǎo)下的人們行為體現(xiàn)的情感、風(fēng)格、情操等。 道德的特點(diǎn)在于它依靠社會輿論和人內(nèi)心的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來對人的思想和行為起作用。 宗教觀念是統(tǒng)治人們的自然力量和社會力量在人們頭腦中的顛倒的虛幻的反映。 政治、法律思想是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最直接、最集中的反映，又反過來直接為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，因而也是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化得最快、最明顯的社會意識形態(tài)。 政治思想是人們關(guān)于政治制度、政治生活、國家、階級或社會集團(tuán)之間關(guān)系等問題的理論和觀點(diǎn)的總和。法律思想是關(guān)于法的關(guān)系、規(guī)范和設(shè)施的觀點(diǎn)、理論的總和，法的關(guān)系是人們根據(jù)法律規(guī)范的規(guī)定而結(jié)成的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。政治法律思想是隨著階級和國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，也將隨著階級和國家的消亡而消亡。 哲學(xué)與其他社會意識形式相比，是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最遠(yuǎn)的一種意識形式，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，具有高度的概括性和抽象性。 哲學(xué)作用的發(fā)揮，只能借助其他形式的社會意識，包括科學(xué)作為中介才能得以實現(xiàn)。 二、社會形態(tài) 社會形態(tài)，指的是一定的社會結(jié)構(gòu)類型，是由一定的生產(chǎn)力狀況決定的生產(chǎn)關(guān)系(社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu))同與其相適應(yīng)的上層建筑(社會政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu))結(jié)合而成的社會總體結(jié)構(gòu)。 以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的社會形態(tài)被稱為“經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)”。以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為標(biāo)準(zhǔn)的社會形態(tài)被稱為“技術(shù)社會形態(tài)”。 五大社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)人類社會生產(chǎn)關(guān)系或社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體經(jīng)歷： 原始公有制奴隸制封建制資本主義所有制 共產(chǎn)主義公有制 人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程： 原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會共產(chǎn)主義社會三大經(jīng)濟(jì)社會形態(tài) 社會經(jīng)濟(jì)形式： 自然經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì) 人的結(jié)合方式 ：人的依賴關(guān)系物的依賴關(guān)系個性的自由聯(lián)系 人類社會的發(fā)展過程： 自然的共同體(資源勞動密集型)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體(資本技術(shù)密集型)自由人的聯(lián)合體 (知識信息密型)以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會形態(tài)： 漁獵社會農(nóng)業(yè)社會工業(yè)社會信息社會 三、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律 在社會基本矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最根本的矛盾。生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用:首先，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。 其次，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。 舊生產(chǎn)關(guān)系的滅亡和新生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，都是由生產(chǎn)力的變化和發(fā)展所決定的。 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用:當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時，就會阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律:當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。 一種生產(chǎn)關(guān)系該不該變革、何時變革、如何變革，以及變革的方向等，都不能由人們的主觀愿望任意決定，歸根結(jié)底要由生產(chǎn)力的狀況來決定。 四、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實質(zhì)上就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系相對于生產(chǎn)力叫生產(chǎn)關(guān)系，相對于上層建筑就叫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不包括生產(chǎn)力。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指現(xiàn)實社會中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu): 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)由多種生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成，但在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中各種生產(chǎn)關(guān)系的地位，力量和作用并不相同，其中必有一種生產(chǎn)關(guān)系占居統(tǒng)治地位，起著主導(dǎo)作用。正是這種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。 上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會思想、觀點(diǎn)，以及相應(yīng)的制度、設(shè)施和組織由兩部分構(gòu)成，即政治上層建筑和思想上層建筑。 政治上層建筑的內(nèi)容包括國家政權(quán)、法律制度、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設(shè)施，以及與之相聯(lián)系的一套組織。 思想上層建筑或觀念上層建筑的內(nèi)容包括政治法律思想、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等各種觀念體系。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑:首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。 其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。 再次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。 上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用:首先體現(xiàn)在服務(wù)的方向上。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，包括兩個方面；一方面它運(yùn)用政治力量、法律手段和思想影響，幫助自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成、鞏固和發(fā)展；另一方面它又采取一切辦法對那些有害于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會勢力和思想展開斗爭，改造舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成、鞏固和發(fā)展開辟道路。 其次體現(xiàn)在服務(wù)的方式上。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，是通過對社會生活的控制這種方式來實現(xiàn)的。政治上層建筑力圖把人們的活動限制在一定的范圍和秩序之內(nèi)，觀念上層建筑通過影響人們的思想去支配人們的行動。 再次體現(xiàn)在服務(wù)的效果上。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，從效果來看有兩種情形：一種是促進(jìn)作用，一種是阻礙作用。 上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律: 思想上層建筑 社會意識 上層建筑 政治上層建筑 生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)) 社會形式 生產(chǎn)方式 生產(chǎn)力勞動（的兩個條件） 人口因素 社會存在自然前提 地理環(huán)境 :表示決定作用 :表示反作用五、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律 處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)。 各個國家在不同的社會形態(tài)中所具有的典型意義不同。 人類社會在由較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時，不同國家和民族所采取的過渡形式各有特點(diǎn)。 第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所決定的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的最終解決，又依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動。 二、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力人類進(jìn)入階級社會后，社會基本矛盾集中表現(xiàn)為階級矛盾，基本矛盾的解決是通過階級斗爭實現(xiàn)的，因而階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。它對社會發(fā)展的推動作用主要表現(xiàn)在以下三個方面： 首先，階級斗爭推動了同一社會形態(tài)自身的發(fā)展。 其次，階級斗爭的作用更突出地表現(xiàn)在階級社會中一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過程中。 最后，階級斗爭對社會發(fā)展的推動作用，最集中地表現(xiàn)在階級社會向無階級社會的過渡中。 社會革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)，是社會基本矛盾運(yùn)動的必然產(chǎn)物。 三、改革是社會主義發(fā)展的直接動力 社會革命是社會根本制度的變革，是社會發(fā)展中質(zhì)的飛躍。社會改革是在保持社會根本制度不變的前提下，對社會制度的實現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革，是社會發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變，它也是社會基本矛盾運(yùn)動的必然產(chǎn)物。 社會改革包括兩種形式： 一種是革命性的改革，即在堅持根本制度不變的前進(jìn)下，對具體的社會體制進(jìn)行全面、徹底的變革，這是社會發(fā)展中的部分質(zhì)變； 另一種是改良性的改革，也稱社會改良，是對社會制度或體制的某些環(huán)節(jié)、方面進(jìn)行局部調(diào)整，是一種量變。 四、科學(xué)技術(shù)革命與生產(chǎn)方式科學(xué)是正確反映事物本質(zhì)及規(guī)律的知識體系，是系統(tǒng)化、理論化的自然知識、社會知識和思維知識的總稱，是人類智慧的結(jié)晶。 廣義的技術(shù)是指人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目的而利用、改造世界的一切手段和方法。狹義的技術(shù)專指生產(chǎn)技術(shù)，表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中活動方式的控制操作手段、程序與方法。 科學(xué)技術(shù)的三大特征：創(chuàng)造性 、探索性 、連續(xù)性。 科學(xué)技術(shù)推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展:社會生產(chǎn)的發(fā)展關(guān)鍵在于生產(chǎn)力水平的提高；而生產(chǎn)力水平的提高又主要取決于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。 科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)日趨結(jié)合、統(tǒng)一的歷史進(jìn)程，科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，是一種歷史現(xiàn)象，科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)力的關(guān)系，也隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。 科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系及生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變革: 科學(xué)技術(shù)不僅是改造自然的手段，而且是改造社會的革命力量。 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步直接引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)以及勞動力結(jié)構(gòu)的重大變革?？茖W(xué)技術(shù)促進(jìn)人們思想的解放和觀念的更新: 科學(xué)技術(shù)與宗教迷信是尖銳對立的，還是反對偽科學(xué)的有力武器。 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不斷改善人們的生產(chǎn)條件與生活條件，從而推動社會政治思想、法律思想、藝術(shù)思想的變革，進(jìn)而使人們的價值觀念、審美觀念、消費(fèi)觀念以及婚喪嫁娶等觀念不斷更新。 五、歷史活動是群眾的事業(yè) 人民群眾是指一切對歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。人民群眾的主體和穩(wěn)定部分，始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾和從事精神財富生產(chǎn)的腦力勞動者（知識分子）。 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者:第一、人民群眾的社會實踐是社會物質(zhì)財富的源泉。 第二、人民群眾的社會實踐也是社會精神財富的源泉。 第三、人民群眾的社會實踐是實現(xiàn)社會變革的決定力量。 制約人民群眾活動的社會歷史條件:人民群眾創(chuàng)造歷史的活動是受社會歷史條件制約的。 社會歷史條件，是指人民群眾在進(jìn)行歷史創(chuàng)造活動時所遇到的一切現(xiàn)存的社會要素的總和。 主要包括三類，即經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和精神條件。 六、個人在歷史上的作用 杰出人物及其作用:歷史人物對歷史發(fā)展具有十分顯著而重要的作用，同時歷史人物又受到歷史條件的限制，具有其歷史局限性。 歷史人物是歷史任務(wù)的發(fā)起者。 歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者、策劃者、指揮者。 歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者。 歷史人物的產(chǎn)生和活動是歷史必然性和偶然性的統(tǒng)一。 “時勢造英雄”主要表現(xiàn)在三個方面： 時勢召喚英雄 時勢鍛煉英雄 時勢篩選英雄 “時勢造英雄”的歷史規(guī)律告訴人們：歷史人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要受社會種種必然因素和偶然因素的制約。 普通個人的作用:歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果。恩格斯 杰出人物與人民群眾作用的一致性: 杰出人物是在群眾斗爭的實踐中產(chǎn)生的。 杰出人物歷史作用的發(fā)揮離不開人民群眾。 第三節(jié) 人的本質(zhì)和人的價值一、人的本質(zhì) 從內(nèi)在角度來考察人的本質(zhì)人的本質(zhì)是人的自由和創(chuàng)造性。 從人與動物區(qū)別角度看人的本質(zhì)是勞動。從人與人的區(qū)別和外在現(xiàn)實的角度看人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總合。 1、人的本質(zhì)是人的社會性，而不是自然性。 2、規(guī)定人的本質(zhì)的社會關(guān)系不是單一的，是多方面的關(guān)系的總和，其中生產(chǎn)關(guān)系是其他社會關(guān)系的基礎(chǔ)。 3、社會關(guān)系是不斷變化發(fā)展著的，因而人的本質(zhì)也是變化著的，是具體的、歷史的。 二、人的價值 人格價值人作為人的價值人生價值是人優(yōu)于、貴于動物的地方 (1)、功利價值功 利價值就是人創(chuàng)造和貢獻(xiàn)物質(zhì)價值以滿足自己和社會的需要。 (2)、內(nèi)在價值 內(nèi)在價值就是人創(chuàng)造和追求精神價值的活動，是人對超越的理性的圓滿境界的追求。 人的價值的形式:1、人的社會價值 人的社會價值是指人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。 2、人的