薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感.doc

經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感薩繆爾森作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合的代表人物，其理論觀點(diǎn)體現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)整整一代的正統(tǒng)的理論觀點(diǎn)，并且成了西方國(guó)家政府制定經(jīng)濟(jì)政策的理論基礎(chǔ)。薩繆爾森在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中可以說(shuō)是無(wú)處不在，被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的最后一個(gè)通才。 薩繆爾森是當(dāng)代新古典經(jīng)綜合派領(lǐng)袖人物，正如美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯坦利費(fèi)希爾介紹薩繆爾森時(shí)所說(shuō)的：“薩繆爾森對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的幾乎所有方面都做了根本性的貢獻(xiàn)”。我正是帶著對(duì)大師的崇拜與敬意通篇閱讀了經(jīng)濟(jì)學(xué)這本書(shū)。 當(dāng)初拿到薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué)一書(shū)時(shí)，心里沒(méi)有底，手捧著這樣一本凝聚著大師無(wú)數(shù)心血與人類智慧結(jié)晶的厚重的書(shū)，我想，一定是內(nèi)容錯(cuò)綜復(fù)雜而讓我這個(gè)初出茅廬且非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生絞盡腦汁才能看懂其冰山一角的書(shū)，擔(dān)心自己無(wú)法認(rèn)真地從頭到尾看完這本巨著而對(duì)心中的偶像有所不恭。從第一章緒論開(kāi)始我就感覺(jué)到這本書(shū)并不像我先前所想象的那樣語(yǔ)言晦澀難懂，而是以自然明了的辭藻將本應(yīng)繁雜的理論娓娓道來(lái)，甚至在描述上更簡(jiǎn)單，越是大師，就越能用淺顯易懂的文字表達(dá)原本復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。此書(shū)的一大特點(diǎn)是薩繆爾森和諾德豪斯根據(jù)世界范圍內(nèi)的形勢(shì)發(fā)展以及隨著人類科技不斷進(jìn)步而使生活的方方面面都持續(xù)著天翻地覆的改變，把各種涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的新元素都加入到最新版經(jīng)濟(jì)學(xué)里，使讀者能夠足不出戶就可將當(dāng)今社會(huì)上影響人類生活包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、環(huán)境變化、世界經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)的變動(dòng)趨勢(shì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)識(shí)知相結(jié)合進(jìn)行初步的了解。 這本書(shū)的編排基本上能滿足各個(gè)層次讀者的需求，較高深的內(nèi)容在附錄或特別標(biāo)明的小節(jié)里單獨(dú)安排。第一編是基本概念，主要介紹了一下學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些必備基礎(chǔ)知識(shí)。第二編是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：供給、需求和產(chǎn)品市場(chǎng)，第三編是要素市場(chǎng)：勞動(dòng)、土地和資本，以上兩篇也是我們?cè)谌我槐疚⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)的書(shū)本中都能看到的主題。第四篇從微觀的角度主要討論了下國(guó)際貿(mào)易、政府以及環(huán)境，第五篇至第七篇全面講述了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)。 讀此書(shū)沒(méi)有特別明顯的吃力而泛味地看普通教科書(shū)的感覺(jué)，簡(jiǎn)單的文字，甚至有時(shí)略帶幽默的語(yǔ)言，仿佛是在閱讀劇情引人入勝的小說(shuō)一樣讓人有一發(fā)不可收拾地看下去的沖動(dòng)，對(duì)理論的講述間或會(huì)結(jié)合實(shí)際加入些許評(píng)價(jià)，更是讓人浮想聯(lián)翩。 縱觀全書(shū)，薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué)在讓我領(lǐng)略了大師風(fēng)采的同時(shí)更讓我通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)以及和實(shí)際相聯(lián)系從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的責(zé)任感，我想這也是老人家堅(jiān)持不懈所想達(dá)到的目的吧。好讀書(shū)，讀好書(shū)，讀完好書(shū)，學(xué)到知識(shí)，我們要懷著一顆熱忱的心去為這個(gè)社會(huì)造福。 所有的經(jīng)濟(jì)理論都建立在三大假設(shè)上面：稀缺性假設(shè)，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，理性人假設(shè)。稀缺性假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論，可以說(shuō)是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，至今沒(méi)有人對(duì)其產(chǎn)生過(guò)懷疑。但經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與理性人假設(shè)則從理論和實(shí)踐上備受質(zhì)疑。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與理性人假設(shè)可以歸結(jié)為 “理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。其基本含義有兩點(diǎn)：自利與理性行為。古典的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)以完全理性為條件，即經(jīng)濟(jì)人無(wú)所不知，可以眼觀六路耳聽(tīng)八方，上通天文下知地理，市場(chǎng)方面也是一路綠燈，就是說(shuō)處于完全競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)且產(chǎn)權(quán)明晰。這顯然超出了經(jīng)濟(jì)人的能力范圍。西蒙則把完全理性修正為有限理性，也就是添加了約束條件，比如人的自身理性能力的限制，信息的不對(duì)稱，環(huán)境的不確定性和復(fù)雜性。 當(dāng)我開(kāi)始看到供求曲線這章時(shí)，腦中不再充斥各種斜率不同的線條以及一成不變的坐標(biāo)圖，我所想到的是各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系受供求關(guān)系這一亙古不變的原理影響的現(xiàn)實(shí)生活中的一幅幅栩栩如生的鮮艷畫(huà)面。雪災(zāi)時(shí)湖南江西個(gè)別停水停電的政府部門(mén)管制不嚴(yán)厲的小城市里，純凈水、蔬菜、蠟燭、大米短時(shí)間內(nèi)漲價(jià)數(shù)十倍，春運(yùn)時(shí)的火車(chē)及高速公路的汽車(chē)上一包方便面售價(jià)五十元，雖說(shuō)有些夸張，但這些現(xiàn)象都不難理解，物價(jià)短時(shí)間內(nèi)上漲了一些這也都是正常的，只要此后物價(jià)恢復(fù)正常就行了，實(shí)際上必定也會(huì)回到原來(lái)的價(jià)位。適度的進(jìn)行管制允許物價(jià)在一定范圍內(nèi)浮動(dòng)才是明智之舉.我們都知道消費(fèi)物價(jià)指數(shù)CPI在不斷上漲，長(zhǎng)期的物價(jià)上漲是無(wú)法改變的事實(shí)，短期的由供求關(guān)系造成的物價(jià)上漲也如此。 在我看到有關(guān)效用論及產(chǎn)品市場(chǎng)的篇章時(shí)，我沒(méi)有想要把關(guān)于消費(fèi)者效用最大化條件的各個(gè)公式、可變生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數(shù)的產(chǎn)量曲線圖、MC曲線與AC曲線之間關(guān)系的數(shù)學(xué)推導(dǎo)過(guò)程、完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的條件、壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的定義、規(guī)模報(bào)酬遞增的定義等全部記下來(lái)的愿望，取而代之的是在書(shū)本中舉出的大量實(shí)例讓我對(duì)他們的現(xiàn)實(shí)意義有了更深的了解。 在這本書(shū)的第四編里講到了我比較感興趣的洛倫茲曲線、基尼系數(shù)的知識(shí)和對(duì)公平與效率這個(gè)永恒話題的討論。大量的數(shù)據(jù)和圖表很直觀地讓我了解到世界各個(gè)角落的國(guó)民收入分配現(xiàn)狀。收入分配問(wèn)題的嚴(yán)峻性在這些年來(lái)我國(guó)大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中漸漸浮出了水面，收入分配是否和諧是整個(gè)社會(huì)是否和諧的一個(gè)非常關(guān)鍵的構(gòu)成。 在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，薩繆爾森的新古典綜合學(xué)派理論體系是以馬歇爾為代表的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀理論和凱恩斯主義的混合物。薩伊定律的核心思想是供給創(chuàng)造其自身的需求。它包含三個(gè)要點(diǎn)：產(chǎn)品生產(chǎn)本身能創(chuàng)造自己的需求；由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自我調(diào)節(jié)作用，不可能產(chǎn)生遍及國(guó)民經(jīng)濟(jì)所有部門(mén)的普遍性生產(chǎn)過(guò)剩，而只能在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的個(gè)別部門(mén)出現(xiàn)供求失衡的現(xiàn)象，而且即使這也是暫的；貨幣僅僅是流通的媒介，商品的買(mǎi)和賣(mài)不會(huì)脫節(jié)。根據(jù)薩伊定律，在一個(gè)完全自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于供給會(huì)創(chuàng)造自己的需求，因而社會(huì)的總需求始終等于總供給。 20世紀(jì)20年代末的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使薩伊定律在理論和政治上都陷入危機(jī)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。而凱恩斯則認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì)以此為經(jīng)濟(jì)掌舵。以薩繆爾森為代表的新古典綜合學(xué)派認(rèn)為傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該和凱恩斯主義相結(jié)合。在總需求方面，新古典綜合學(xué)派接受了凱恩斯的理論。作為宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成果度量國(guó)際收入的大小主要取決于總需求的大小?？傂枨笥上M(fèi)需求與投資需求構(gòu)成。消費(fèi)取決于已有的收入和消費(fèi)傾向。投資取決于利息率和資本的邊際效率的比較，利息率取決于貨幣供給與貨幣需的均衡，其中貨幣需求由交易動(dòng)機(jī)、預(yù)防動(dòng)機(jī)和投機(jī)動(dòng)機(jī)引起。資本的邊際效率則取決于廠商預(yù)期收益和資本品的供給價(jià)格。當(dāng)資本的邊際效率超過(guò)利息率時(shí)，資本家才會(huì)進(jìn)行投資。 在供給方面，新古典綜合學(xué)派在基本保留傳統(tǒng)的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，把凱恩斯的勞動(dòng)市場(chǎng)的理論納入到傳統(tǒng)勞動(dòng)力市場(chǎng)理論之中。庇古認(rèn)為，如果市場(chǎng)上存在過(guò)剩的產(chǎn)品或者失業(yè)的勞動(dòng)者，在經(jīng)濟(jì)自由放任的情況下，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)迫使工資或者價(jià)格下降。價(jià)格下降則意味著人們手中的流動(dòng)性資產(chǎn)如貨幣的購(gòu)買(mǎi)力提高。也就是說(shuō)，隨著價(jià)格的下降，人們會(huì)變得越來(lái)越富有。這樣，富有的人們就會(huì)增加消費(fèi)和投資，則社會(huì)上過(guò)剩的消費(fèi)品會(huì)越來(lái)越少，直到過(guò)剩消費(fèi)品消失時(shí)為止。因此來(lái)講，國(guó)家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的理論政策也是正確的。然而，這個(gè)時(shí)期的工會(huì)的力量已經(jīng)是十分的強(qiáng)大了，工會(huì)在協(xié)議工資時(shí)的力量迫使工資和價(jià)格的下降受到了極大的阻礙。在這種情況下，凱恩斯的勞動(dòng)供給曲線機(jī)會(huì)發(fā)生作用。資本主義社會(huì)同樣也會(huì)出現(xiàn)失業(yè)現(xiàn)象。為了解決這一問(wèn)題，國(guó)家就有必要對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)。薩繆爾森認(rèn)為，國(guó)家是否干預(yù)經(jīng)濟(jì)都是有充分的理由的，是否干預(yù)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該在不同的經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行。 薩繆爾森的在“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”中，對(duì)經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡進(jìn)行了研究，并指出了經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的四個(gè)重要的因素，即人力資源、自然資源、資本和技術(shù)。他指出，如何積累資本以求得持續(xù)高速發(fā)展是經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家面臨的主要問(wèn)題。因?yàn)檫@些國(guó)家的產(chǎn)出少，可能剛剛能解決生存的問(wèn)題，無(wú)法進(jìn)行積累以求得未來(lái)的發(fā)展；而有的國(guó)家也許產(chǎn)出較高，但也存在將產(chǎn)出中的多少用于當(dāng)期的消費(fèi)，又有多少用于投資的問(wèn)題。這些國(guó)家應(yīng)當(dāng)盡量減少當(dāng)期消費(fèi)，把盡量多的產(chǎn)出繼續(xù)投入，使經(jīng)濟(jì)獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，進(jìn)入一種良性循環(huán)。 薩繆爾森的整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系并非完美無(wú)缺，隨著歲月的流逝，對(duì)其經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的聲音一直沒(méi)有停止過(guò)。凱恩斯主義者批評(píng)其過(guò)于為自由放任的市場(chǎng)制度辯護(hù)，而斯密的