文概部分復習題.doc

名詞解釋1，廣義文化：它是指人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。2狹義文化：又稱人文文化。它是某一社會集體(民族或階層)在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承屬積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。3、文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。4、文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。6文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。7、民族文化；在一個多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結構、功能等的特點，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因為每個民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。8國別文化：它是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化就是在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。9、傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。10文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。10絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西城最明顯的結果之一。11察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學問。像漢代的晁錯、董仲舒、公孫弘等都出于此。其他科目科學家有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。12絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西城最明顯的結果之一。13察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學問。像漢代的晁錯、董仲舒、公孫弘等都出于此。其他科目科學家有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。14、農(nóng)業(yè)文明：指在傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟的基礎上所產(chǎn)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會文化形態(tài)。15法律制度：是由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會關系、保證社會秩序而創(chuàng)制出來的帶有強制性的制度規(guī)范。16制度文化：是人們?yōu)檫m應人類生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。17宗法制：是中國古代維護世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統(tǒng)社會之中。18君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權制。19三公九卿：秦朗統(tǒng)一之后，建立起來的中央官吏系統(tǒng)。三公即丞相、太尉、御史大夫。三公之下有九卿(太常、朗中令、衛(wèi)尉、太仆、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農(nóng)、少府)分理中央事務。20五倫：是由孟子提出來的，即指父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友五種人際關系簡答、論述：1、 中國文化形成為一種統(tǒng)一的文化，其原因有哪些？答：中國文化形成為一種統(tǒng)一的文化，主要有以下三個原因：第一，它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開發(fā)了黃河中下游的中原大地；第二，多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過程中相互交流、互相滲透、互相促進，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；第三，漢民族文化在整個中華文化中起主導作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團結和凝聚各民族文化的作用。2論四大發(fā)明對世界的貢獻和我國近代科技逐漸后于西方的原因。答：我國古代發(fā)明的造紙術、活字印刷術、火藥和指南針，曾使我國傳統(tǒng)科技長期居于世界領先水平。它們對世界的貢獻主要在于：造紙術和印刷術，對世界各國的文化、教育、政治、經(jīng)濟的發(fā)展，提供了有利條件，推動了世界思想文化的交流?；鹚幒椭改厢槪瑢κ赖恼?、軍事、商業(yè)、航海業(yè)發(fā)展有極大作用。曾改變了整個人類歷史文明的進程，導致了世界市場的出現(xiàn)。我國近代科技逐漸落后于西方的原因主要在于：由于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的性質(zhì)和制度及社會生產(chǎn)缺乏開拓進取，限制和阻礙了四大發(fā)明和許多科技成果助推廣、應用和發(fā)展，才使我國近代科技逐漸落后于西方了。 3我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動的模式有哪些？答：主要有四種：(1)市，即集中貿(mào)易的場所；明代以后逐漸形成街市。(2)墟，南方把定期貿(mào)易的場所叫墟；(3)集，北方把約定俗成日期的貿(mào)易場所叫集，為三天一小集，五天一大集等。(4)會，從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間舉行的規(guī)模較大的貿(mào)易活動叫廟市，后稱廟會。廟會不全是官辦的，而是官民合辦或民間自發(fā)的。趕廟會不僅僅是購物，還要朝圣、游玩、娛樂，帶有集體性、類型性的民族傳統(tǒng)文化事象。4、我國日常生活中的文化習慣有哪些美德應為現(xiàn)代生活所繼承？答：在中國日常生活文化中，有許多可以總結的東西，經(jīng)過變型發(fā)展，應為并且能為現(xiàn)代生活所繼承。歸納起來，大致如下：一是血緣社會所提倡的祖宗觀念、孝養(yǎng)觀念、家庭觀念和鄉(xiāng)土觀念，以及由此營造出的祥和氣氛，培養(yǎng)善良、正直、奉獻的人格風尚等。二是人情社會凝聚成的同情心、犧牲精神、樂善好施、不計回報、有容乃大、慷慨方正等民族性格之公益?zhèn)鹘y(tǒng)。三是耕讀社會形成的知識分子的奮斗精神、對社會等級的蔑視、以天下為己任、昂揚的自我意識、強烈的民族氣節(jié)、奔放的愛國熱情與建功立業(yè)觀念等。5君主專制制度的特點是什么？答：秦漢以后中央集權的君主專制制度具有以下特點：第一，皇帝總攬大權。封建帝王全面控制著行政、財經(jīng)、司法、軍事等國家權力。第二，擁有龐大的官僚辦事機構。第三，嚴密的人身控制。6、中華民族的傳統(tǒng)美德主要有哪些？繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德有什么現(xiàn)實意義？答：中華民族的傳統(tǒng)美德，主要有：（1）仁愛孝悌；（2）重義輕利；（3）謙和禮讓；（4真誠有信。此外，尚有智勇、自強、好學、勤儉、質(zhì)樸等。當前，我國社會上還存在舊社會遺留下來的和國外滲透進來的腐朽沒落的舊思想、舊文化，諸如只進物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，以權謀私；見利忘義；不孝父母，不敬尊長，不懂禮貌不講信用，奢侈腐化，貪污受賄等等。因此，繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德是非常必要的，是有極強的現(xiàn)實意義的。7、儒家所崇尚的理想人格是什么？如何為中華民族的理想人格賦予新的內(nèi)涵？答：儒家所祟尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者追求的人格目標，其典范人物是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等；貸指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓肪追求的人格目標。由于圣王是一般人所難以企及的，所以儒家的理想人格更例重于適合廣大民眾的賢人。賢人在儒家經(jīng)典中通常是用“君子”一詞來表示的。與其說儒家的理想人格是圣賢，不如說儒家的理想人格是圣賢身上所具有的那種仁愛禮讓、真誠有信、胸懷坦蕩、光明磊落、堅毅頑強、重義輕利、團結他人而不結黨營私、身處逆境而固守節(jié)操、好學自強、嚴于律己的高尚的道德品質(zhì)和優(yōu)秀的個人家養(yǎng)。對我們現(xiàn)在納入來說，我們的理想人格應是熱愛祖國、熱愛人民、志存高遠、胸懷寬廣、不謀私利、樂于奉獻、全心全意為人民服務的英雄模范人物以及那些可以作為效法榜樣的人。 8、中國文化與世界文化的交匯，最主要的有哪幾次？答：中國文化與世界文化的交匯最主要的有兩次：一次是從漢到唐幾百年間，南亞印度佛教文化的傳人；一是從明清之際到近現(xiàn)代，歐洲西方文化的傳人。這兩次中外文化交匯的影響之大，足以構成劃分中國文化史分期的重要界碑。9在新世紀建設有中國特色社會主義文化的總體要求是什么？答：在新世紀建設有中國特色社會主義的文化的總體要求是：馬克思主義是文化建設的指導思想。建設有中國特色社會主義文化，必須以馬克思主義為指導。在當代中國，最重要的是堅持鄧小平理論為指導，這是一項根本原則。培育“四有”公民是文化建設的目標。中國文化的現(xiàn)代化進程，從根本上說取決于國民素質(zhì)的提高和人才資源的開發(fā)。面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，是有中國特色社會主義文化的基本特重。10、為什么說有中國特色社會主義的文化是區(qū)別于以往任何文化形態(tài)的全新的文化？答：我們之所以說有中國特色社會主義文化；是一種區(qū)別于以往任何文化形態(tài)的全新的文化，是因為它有如下幾個特征：有鮮明的時代性；有濃郁的民族性；有實事求是的科學性；有吸納百