西安交大社會(huì)學(xué)概論核心課復(fù)習(xí)參考試題及答案 2015.doc

社會(huì)學(xué)概論核心課復(fù)習(xí)題1、 談?wù)勀阊壑械纳鐣?huì)學(xué)是什么？可以從學(xué)科比較中理解社會(huì)學(xué)與醫(yī)學(xué)對(duì)比，如果說(shuō)醫(yī)學(xué)是給人體治病的，那么社會(huì)學(xué)就是給社會(huì)治病的。社會(huì)學(xué)通過(guò)人類生活的系統(tǒng)研究獲得科學(xué)的證據(jù)，運(yùn)用科學(xué)的研究方法，以發(fā)展出一種完善的科學(xué)知識(shí)體系，從而解釋、并在某些情況下預(yù)測(cè)社會(huì)事件。 學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)可以讓我從社會(huì)學(xué)的角度思考問(wèn)題，也就是用更加開(kāi)闊的視野去觀察，培養(yǎng)了想象力。讓我們認(rèn)識(shí)到本來(lái)以為理所當(dāng)然的、確認(rèn)無(wú)疑的、友善真實(shí)的東西實(shí)際上可能并非如此。社會(huì)護(hù)額告訴我們，事物總是與我們的第一印象不同，要更為復(fù)雜。要想真正認(rèn)識(shí)事物，就要透過(guò)表面現(xiàn)象尋找作為原因的社會(huì)因素。2、 什么是文化？文化對(duì)于個(gè)人和社會(huì)有什么功能？文化：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。具體來(lái)說(shuō)指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。文化影響人們的交往行為和交往方式；影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。文化具有社會(huì)整合功能、社會(huì)導(dǎo)向功能、區(qū)分族群和反功能。是社會(huì)或民族分野的標(biāo)志；使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范；使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)；文化塑造了社會(huì)人。3、 選擇和應(yīng)用社會(huì)學(xué)的理論視角分析“留守兒童”現(xiàn)象。自殺：1）從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，人是社會(huì)中的人，個(gè)人無(wú)法完全獨(dú)立于社會(huì)而存在。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為人的行動(dòng)必須受社會(huì)的約束，即使像自殺這種看起來(lái)完全是在個(gè)人意愿下的行為，其實(shí)也受社會(huì)影響的。自殺的背后有著豐富的心理和社會(huì)動(dòng)因，心理和社會(huì)因素在自殺死亡原因中都占據(jù)相當(dāng)?shù)闹匾?，但在自殺原因中社?huì)因素相對(duì)更為重要。可以說(shuō)，自殺是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。2）目前我國(guó)正處在社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，不同利益群體之間及其多元化訴求之間的矛盾更為突出，社會(huì)管理和協(xié)調(diào)難度加大，但這是誰(shuí)也無(wú)法回避的問(wèn)題。因此，我們不僅需要正視問(wèn)題的勇氣，而且更需要處理問(wèn)題智慧。社會(huì)發(fā)展不應(yīng)該成為贏家通吃的游戲，也不應(yīng)該是一場(chǎng)零和博弈。3）自殺并不是一種簡(jiǎn)單的個(gè)人行為，而是對(duì)正在解體的社會(huì)的反應(yīng)。由于社會(huì)的動(dòng)亂和衰退造成了社會(huì)一文化的不穩(wěn)定狀態(tài)，破壞了對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是非常重要的社會(huì)支持和交往。因而就削弱了人們生存的能力、信心和意志，這時(shí)往往導(dǎo)致自殺率的明顯增高。留守兒童：1.隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，越來(lái)越多的農(nóng)村勞動(dòng)力走出田間，到城鎮(zhèn)務(wù)工。隨之而來(lái)的是大批農(nóng)村留守兒童的產(chǎn)生，也因此使農(nóng)村中出現(xiàn)了一個(gè)普遍的社會(huì)問(wèn)題：留守兒童問(wèn)題。所謂農(nóng)村留守兒童是指父母一方或雙方外出務(wù)工，從農(nóng)村流動(dòng)到其他地區(qū)，孩子留在戶籍所在地并因此不能和父母雙方共同生活在一起的兒童。大量留守兒童的產(chǎn)生不僅給農(nóng)村教育、社會(huì)管理和社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)了新的問(wèn)題，而且嚴(yán)重影響兒童的身心健康。為此，全社會(huì)應(yīng)關(guān)注“留守兒童”的問(wèn)題，并及早采取有效措施加以解決。2、留守兒童的家庭教育幾乎空白，他們無(wú)法得到父母在思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念上的引導(dǎo)和幫助，缺乏正確判斷能力，很容易受到一些不良文化的影響。他們中有的沉迷上網(wǎng)無(wú)法自拔，有的好吃懶做、小偷小摸，有的時(shí)常不回家打架斗毆，有的追求時(shí)尚、抽煙喝酒，還有人染上毒品甚至走上販賣(mài)毒品的不歸路。家庭問(wèn)題已逐步演變成社會(huì)問(wèn)題。3.留守兒童問(wèn)題是一個(gè)突出的社會(huì)問(wèn)題。隨著中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的青壯年農(nóng)民走入城市，在廣大農(nóng)村也隨之產(chǎn)生了一個(gè)特殊的未成年人群體農(nóng)村留守兒童。留守的少年兒童正處于成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，他們無(wú)法享受到父母在思想認(rèn)識(shí)及價(jià)值觀念上的引導(dǎo)和幫助，成長(zhǎng)中缺少了父母情感上的關(guān)心和呵護(hù)，相對(duì)來(lái)說(shuō)容易走向發(fā)展的兩個(gè)極端，有的孩子產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、價(jià)值上的偏離和個(gè)性、心理發(fā)展的異常。4.留守兒童多由祖輩照顧，父母監(jiān)護(hù)教育角色的缺失，對(duì)留守兒童的全面健康成長(zhǎng)造成不良影響，“隔代教育”問(wèn)題在“留守兒童”群體中最為突出。據(jù)調(diào)查顯示，父母外出打工后，與自己的孩子聚少離多，溝通少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到其作為監(jiān)護(hù)人的角色要求。5.社會(huì)問(wèn)題，即社會(huì)變遷過(guò)程中，由于社會(huì)關(guān)系失調(diào)而導(dǎo) 致社會(huì)大部分成員的共同生活被破壞，社會(huì)難以協(xié)調(diào)發(fā)展，需要?jiǎng)訂T社會(huì)力量才能解決的社會(huì)現(xiàn)象。留守兒童現(xiàn)象屬于社會(huì)問(wèn)題。4、如何理解“社會(huì)化”，“社會(huì)化”對(duì)個(gè)人和社會(huì)的存在和發(fā)展的意義是什么？我們特定的行為、態(tài)度或價(jià)值并不是由遺傳，而是由我們的文化決定的。個(gè)體必須通過(guò)與社會(huì)的接觸，在互動(dòng)中成為完整的人，社會(huì)使我們成為人類。社會(huì)化是指人們?cè)谂c社會(huì)的互動(dòng)中學(xué)習(xí)特定的行為、態(tài)度和價(jià)值的過(guò)程。人們對(duì)社會(huì)化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從狹義到廣義的過(guò)程。對(duì)個(gè)人：社會(huì)化使個(gè)人學(xué)習(xí)生存技能互溶文化模式，從而在其所處的環(huán)境中生存。對(duì)社會(huì)：通過(guò)社會(huì)化，文化得以傳播和延續(xù)，這為社會(huì)的統(tǒng)一和延續(xù)提供了重要的基礎(chǔ)。5、什么是“社會(huì)群體”，分析你所在社會(huì)群體的特征，及其你所在社會(huì)群體對(duì)你的意義？社會(huì)群體是由持續(xù)的互動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)彼此行動(dòng)有著共同期待的人群的集合。 社會(huì)群體的特征： 第一，有明確的成員關(guān)系。 第二，有持續(xù)的互動(dòng)。（相對(duì)于社會(huì)聚合體：臨時(shí)的、偶然的個(gè)人集合體。） 第三，有一致的群體意識(shí)和規(guī)范。(成員的群體意識(shí)越強(qiáng)，群體就會(huì)越鞏固；群體意識(shí)越弱，成員之間的拆臺(tái)或“窩里斗”現(xiàn)象就會(huì)越頻繁，群體的凝聚力就越低，群體就可能解體。 ) 第四，有一定的分工協(xié)作。 第五，有一致行動(dòng)的能力。 我所在的社會(huì)群體有家庭，對(duì)我的意義在于社會(huì)群體使我融入到社會(huì)當(dāng)中，滿足我的情感需要以及經(jīng)濟(jì)需要，使我有一個(gè)健康快樂(lè)的成長(zhǎng)環(huán)境。（ps家庭的功能1、社會(huì)化2、情感需要3、性的規(guī)則和社會(huì)安置4、經(jīng)濟(jì)合作負(fù)功能：壓迫、性別不平等、家庭暴力） 6、簡(jiǎn)述社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的理論視角，分析你所在群體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)特征及其功能。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是相互聯(lián)系的社會(huì)行動(dòng)者之間結(jié)成的穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)。社會(huì)的行動(dòng)者可以是任何社會(huì)實(shí)體，可以是個(gè)人，也可以是組織。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)有兩種，一種為個(gè)體中心網(wǎng)，另一種為整體網(wǎng)。個(gè)體中心網(wǎng)以某個(gè)社會(huì)行動(dòng)者為中心，關(guān)注個(gè)人與其他社會(huì)行動(dòng)者所發(fā)生的社會(huì)聯(lián)系。而整體網(wǎng)分析則關(guān)注一定邊界內(nèi)的所有社會(huì)行動(dòng)者之間的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是一種表示群體內(nèi)成員間的個(gè)人偏好的示意圖。該圖由一個(gè)個(gè)的圓圈及彼此間的聯(lián)通線組成。每一個(gè)圓圈代表一個(gè)群體成員，聯(lián)通線表示它們之間的關(guān)系。聯(lián)通線有兩種：一種單箭頭，表示單項(xiàng)選擇關(guān)系，即一方喜歡與另一方接近，但另一方則比較冷淡；另一種是雙箭頭，表示雙向選擇關(guān)系，即雙方喜歡互相接近。 特征：規(guī)模??；成員間有直接的、經(jīng)常的面對(duì)面的互動(dòng)；成員間交往富于感情；群體控制依靠非正式手段 功能： 正功能承擔(dān)著社會(huì)化的任務(wù)；滿足人們的情感需要；有助于維護(hù)社會(huì)秩序。 負(fù)功能可能壓抑個(gè)性的形成和個(gè)人積極性的發(fā)揮，限制個(gè)人的社會(huì)發(fā)展；可能干擾正式組織關(guān)系，妨礙組織效率的提高和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。7、比較“地位結(jié)構(gòu)觀”和“網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)觀”的差異。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)的日益成熟和不斷完善以及研究領(lǐng)域的逐步擴(kuò)張，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的階級(jí)結(jié)構(gòu)觀在社會(huì)結(jié)構(gòu)研究中的主導(dǎo)地位。毋庸置疑,網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)觀在一定程度上補(bǔ)充了地位結(jié)構(gòu)觀的不足。但是,可以肯定的是,網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)觀既不可能也無(wú)意取代地位結(jié)構(gòu)觀。同地位結(jié)構(gòu)觀相比,網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)觀具有如下鮮明的特色:1.網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)觀從個(gè)體與其他個(gè)體的關(guān)系的性質(zhì)(諸如親屬、朋友或熟人等)、強(qiáng)度(強(qiáng)關(guān)系還是弱關(guān)系)、規(guī)模、密度等特征來(lái)認(rèn)識(shí)個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置,將個(gè)體按其社會(huì)關(guān)系劃分成性質(zhì)迥異或特征相同的網(wǎng)絡(luò)。2.網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)觀重在分析人們的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)行為的“嵌入性”。3.網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)觀關(guān)心人們對(duì)社會(huì)資源的攝取能力。4.網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)觀指出了人們?cè)谄渖鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)中是處于中心位置(或戰(zhàn)略性的結(jié)構(gòu)洞位置)還是邊緣位置以及其所擁有的網(wǎng)絡(luò)資源多寡、優(yōu)劣對(duì)網(wǎng)絡(luò)成員的行動(dòng)后果具有重要的意義。5.網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)觀認(rèn)為,社會(huì)不平等是由人們?cè)谏鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)中的不同位置及其對(duì)社會(huì)資源的攝取的能力決定的,后者取決于社會(huì)成員的社交能力和交往范圍。概言之,社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的概念和測(cè)量技術(shù)為理解個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)提供了一個(gè)全新的理論視角和測(cè)量工具。以階級(jí)階層分析為代表的地位結(jié)構(gòu)觀則為我們提供了社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的另外一種選擇。階級(jí)階層分析和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的共性是它們都研究人們?cè)谏鐣?huì)中的位置,分析人們的社會(huì)結(jié)構(gòu),只不過(guò)前者更偏重于分析人們?cè)诠倭胖平M織結(jié)構(gòu)中的位置,后者更關(guān)注社會(huì)成員在非正式組織和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中的位置。8、理解“代際流動(dòng)”，闡述代際流動(dòng)的社會(huì)學(xué)意義。代際流動(dòng)指子代相對(duì)于父輩而言社會(huì)階層地位的變動(dòng)。代際流動(dòng)通常以職業(yè)地位為標(biāo)準(zhǔn)，以父母和子女在同一年齡時(shí)的職業(yè)地位作為比較的基點(diǎn)，考察兩代人地位的變動(dòng)狀況。 如果代際流動(dòng)十分罕見(jiàn)，就表明該社會(huì)中人們的生活機(jī)會(huì)大部分是生來(lái)注定的，社會(huì)地位的獲得更多地體現(xiàn)出先賦的特征；反之，如果代際之間存在著大量的流動(dòng)，則顯然表明人們能夠通過(guò)自己的努力改變自己的地位，而不論其出生身份是什么。9、用社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)的理論視角分析中國(guó)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。所謂社會(huì)分層：在社會(huì)（垂直）分化的過(guò)程中，由于社會(huì)成員在機(jī)會(huì)、能力等方面存在的差異，一些成員得以享有更多的社會(huì)資源，占據(jù)更為優(yōu)越的社會(huì)地位，從而使所有社會(huì)成員彼此之間呈現(xiàn)出高低尊卑有序的不同等級(jí)、不同層次的現(xiàn)象，它反映了社會(huì)成員之間的一種結(jié)構(gòu)性的不平等。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變化：1、中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷總體上有兩大轉(zhuǎn)變：一是：從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的封閉半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開(kāi)放的現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)變；（人民公社家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）二是：從高度的集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌。（身份制開(kāi)始接替、先賦地位削弱；經(jīng)濟(jì)、個(gè)人教育程度、知識(shí)和技能的重要性上升）2、政治經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的影響農(nóng)民職業(yè)分化和地位分化。（農(nóng)村農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力大量轉(zhuǎn)移）工人隊(duì)伍膨脹，內(nèi)部分化加劇。（專業(yè)技術(shù)工人興起）個(gè)體私營(yíng)工商曾崛起，新富階層崛起戶籍、檔案制度松動(dòng)；社會(huì)貧富分化加劇，弱勢(shì)群體問(wèn)題受到關(guān)注。官本位體制受到?jīng)_擊，財(cái)產(chǎn)本位凸顯。廣義的社會(huì)流動(dòng)是指任何個(gè)人和群體的社會(huì)變動(dòng)，包含社會(huì)地位與空間位置的變動(dòng)。狹義的社會(huì)流動(dòng)是指在社會(huì)結(jié)構(gòu)空間中，個(gè)人或群體從一個(gè)社會(huì)地位向另一個(gè)社會(huì)地位的移動(dòng)。轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)流動(dòng)的特點(diǎn)：第一，城鎮(zhèn)范圍內(nèi)代際流動(dòng)比例相當(dāng)高， 6070%的比例的人從事于父輩不同的職業(yè)影響自帶職業(yè)獲得因素主要有三個(gè)（個(gè)人受教育狀況、父母職業(yè)、父母受教育狀況）；第二，城市社會(huì)流動(dòng)總體上趨勢(shì)向上，腦力勞動(dòng)不中越來(lái)越大，職業(yè)結(jié)構(gòu)日益呈現(xiàn)出高級(jí)化趨勢(shì)。第三，社會(huì)各階層的社會(huì)流動(dòng)各有特點(diǎn)：優(yōu)勢(shì)階層流出率低，階層內(nèi)流動(dòng)率高；工人階層流動(dòng)率低，專業(yè)技術(shù)人員待機(jī)傳承性較強(qiáng)，代內(nèi)流動(dòng)率也比較低；辦事員階層是承上啟下的一個(gè)環(huán)節(jié)，向上是管理者階層和專業(yè)技術(shù)人員階層，象限可吸納工人和農(nóng)民階層向流動(dòng)。第四，工人階層的流動(dòng)性不強(qiáng)，代際世襲率較高，至今仍在50%左右。其他階層不愿意進(jìn)入這個(gè)階層，只有農(nóng)民愿意，但是戶籍和身份的限制又有障礙。第五，各階層子代流動(dòng)計(jì)劃不平等，父輩階層層次越低，子代向上流動(dòng)的難度越大。第六，流動(dòng)中的無(wú)序和越軌，流動(dòng)中的自發(fā)性和盲目性并存。10、當(dāng)代中國(guó)各階層社會(huì)流動(dòng)的特點(diǎn)是什么？第一、城鎮(zhèn)范圍內(nèi)代際流動(dòng)比例相當(dāng)高；第二、城市社會(huì)流動(dòng)總體上趨勢(shì)上漲；第三、社會(huì)各階層的社會(huì)流動(dòng)各有特點(diǎn)；第四、工人階層的流動(dòng)性不強(qiáng)，代際世襲率較高；第五、各階層子代流動(dòng)計(jì)劃不平等，父輩階層層次越低，子代向上流動(dòng)的難度越大；第六、流動(dòng)中的無(wú)序和越軌。流動(dòng)中的自發(fā)性和盲目性并存。11、什么是社會(huì)變遷，建國(guó)以來(lái)我國(guó)的社會(huì)變遷呈現(xiàn)出什么特點(diǎn)？廣義上說(shuō)，一切社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、人口、人的環(huán)境以及道德、法律、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)現(xiàn)象的突發(fā)的、急劇的變化或演進(jìn)的、緩慢的變化，都叫做社會(huì)變遷。在社會(huì)學(xué)中，社會(huì)變遷主要是指社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，既指社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的過(guò)程，又指社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果。 特點(diǎn)：第一，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)變遷是一場(chǎng)計(jì)劃性社會(huì)變遷。第二，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)變遷是一場(chǎng)整體性社會(huì)變遷。第三，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)變遷是一場(chǎng)實(shí)踐性社會(huì)變遷。第四，改革開(kāi)放是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)變遷的主要?jiǎng)恿Α?2、全球化有什么特征？論述全球化對(duì)中國(guó)發(fā)展的影響。時(shí)空方面，全球流動(dòng)交往和網(wǎng)絡(luò)的廣度、強(qiáng)度、速度以及影響是史無(wú)前例的，而且涉及所有的社會(huì)領(lǐng)域組織方面，世界范圍內(nèi)的社會(huì)、政治以及經(jīng)濟(jì)權(quán)利關(guān)系實(shí)現(xiàn)了前所唯有的制度化和組織化多樣化形式，移民、文化以及生態(tài)全球化的不同模式的重要性不斷增強(qiáng)反思性，世紀(jì)范圍內(nèi)的精英和大眾對(duì)全球相互聯(lián)系的意識(shí)不斷發(fā)展，成為國(guó)家精英和跨國(guó)社會(huì)力量自覺(jué)追求的各種政治和經(jīng)濟(jì)工程對(duì)抗性，不斷增強(qiáng)的全球化意識(shí)已經(jīng)在所有領(lǐng)域中因發(fā)了多種形式的對(duì)抗區(qū)域化，區(qū)域化與全球化在很大程度上相互強(qiáng)化西方化，東西方在全球化中的模式高度不對(duì)稱；全球化模式對(duì)領(lǐng)土原則作為組織政治統(tǒng)治、實(shí)行政治權(quán)威的唯一基礎(chǔ)提出了挑戰(zhàn)國(guó)家形態(tài)，各國(guó)都在全球化過(guò)程中進(jìn)行內(nèi)部調(diào)整以抵御全球化的沖擊民主政治，全球化產(chǎn)生了新的政治和民主困境，即如何把一個(gè)以領(lǐng)土維基礎(chǔ)的民智治理體系與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的跨國(guó)組織以及全球組織結(jié)合。影響大力推進(jìn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)信息化進(jìn)程；充分發(fā)揮自身的比較優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力；促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變；培育跨國(guó)公司，走出國(guó)門(mén)，走向世界；努力提高民族創(chuàng)新能力和加速推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)法制改革。13、什么是城市化，城市化與現(xiàn)代化的關(guān)系如何？城市化也稱為城鎮(zhèn)化，是指隨著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，其社會(huì)由以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村型社會(huì)向以工業(yè)(第二產(chǎn)業(yè))和服務(wù)業(yè)(第三產(chǎn)業(yè))等非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主的現(xiàn)代城市型社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程。城市化與現(xiàn)代化相互聯(lián)系。城市化在一定程度上會(huì)促進(jìn)城市現(xiàn)代化,農(nóng)村勞動(dòng)力流入城市為城市增添了新生力量,使得城市能夠開(kāi)展大規(guī)模的建設(shè);城市現(xiàn)代化也會(huì)推進(jìn)城市化的過(guò)程,城市規(guī)模的擴(kuò)張以及質(zhì)量的提高會(huì)創(chuàng)造新的就業(yè)崗位,吸引農(nóng)村人口來(lái)就業(yè)。城市化與現(xiàn)代化相互區(qū)別，是兩個(gè)不同的概念。城市化是指社會(huì)資源在城鄉(xiāng)之間的流動(dòng)過(guò)程,指的是城市與鄉(xiāng)村兩類社區(qū)之間的關(guān)系,而現(xiàn)代化是指城市質(zhì)的提高過(guò)程,只指城市本身。14、什么是社會(huì)問(wèn)題？用社會(huì)問(wèn)題的相關(guān)理論分析一個(gè)當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題，并談?wù)劷鉀Q思路。社會(huì)變遷過(guò)程中，由于社會(huì)關(guān)系失調(diào)而導(dǎo)致社會(huì)大部分成員的共同生活被破壞，社會(huì)難以協(xié)調(diào)發(fā)展，需要?jiǎng)訂T社會(huì)力量才能解決的社會(huì)現(xiàn)象。實(shí)例一：城中村改造后城中村村民的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題分析“文化墮距”理論視角解讀我國(guó)城市化不斷推進(jìn)，許多傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)不斷地被現(xiàn)代城市社區(qū)所替代。在城中村改造后，城中村村民存在城市適應(yīng)問(wèn)題。即在高樓代替了平房、城市戶口代替了農(nóng)村戶口后，他們?cè)诔鞘猩婕寄?、文化素質(zhì)以及心理方面存在著嚴(yán)重的不適應(yīng)。為了便城市更好更快地發(fā)展，城中村的改造是社會(huì)發(fā)展的必然。然而與快速變化的外部環(huán)境相比，村民自身的改造卻相對(duì)滯后?！拔幕瘔櫨唷眴?wèn)題在改造后的村民身上表現(xiàn)明顯。（一）外在身份改變快于內(nèi)在素質(zhì)提高 城中村村民缺乏適應(yīng)城市生活所必需的文化素質(zhì)與技能。（二）外部環(huán)境變化快于心理調(diào)適速度 城中村民難以適應(yīng)自身角色的驟然改變?nèi)纾荷罟?jié)奏、時(shí)間觀念不適應(yīng)人際交往的不適應(yīng)解決方法：要解決村民適應(yīng)性難題首先要提高農(nóng)民群體的技能素質(zhì)、轉(zhuǎn)變生活與文化觀念，增進(jìn)社會(huì)交流，融村落“小傳統(tǒng)”于國(guó)家“大傳統(tǒng)”中，在“村改居”的過(guò)程中同步實(shí)現(xiàn)“村民市民化”。加強(qiáng)引導(dǎo)，提高村民學(xué)習(xí)技能。轉(zhuǎn)變管理體制，完善福利保障。充分利用現(xiàn)有資源，豐富文化生活。實(shí)例二：“有償新聞”、“有償不新聞”、“虛假報(bào)道” 傳媒報(bào)道中所存在的問(wèn)題人們習(xí)慣于用社會(huì)倫理道德的單一標(biāo)準(zhǔn)去衡量這類事件,貶斥其行為不當(dāng)只因價(jià)值選擇不符合世人社會(huì)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。需要探究的是：具有社會(huì)人與新聞從業(yè)者雙重角色的新聞?dòng)浾?在面對(duì)諸多價(jià)值關(guān)系交錯(cuò)重疊甚至對(duì)立沖突時(shí),該丟誰(shuí)保誰(shuí)?僅僅用缺乏良知和人性道德來(lái)解釋顯然是不夠的。作為個(gè)體的新聞從業(yè)者與作為社會(huì)成員的新聞從業(yè)者在追求生存價(jià)值與理想價(jià)值的過(guò)程中,往往會(huì)在滿足個(gè)人需求與服務(wù)職業(yè)需求和社會(huì)公眾需求之間發(fā)生矛盾沖突,在平衡二者關(guān)系的過(guò)程中極易出現(xiàn)新聞違規(guī)操作行為,從而違背新聞倫理道德規(guī)范,損害新聞道德價(jià)值。這便助長(zhǎng)了“有償新聞”、“有償不新聞”、“虛假報(bào)道”等不良作風(fēng)彌漫于新聞采集、選擇、制作和播出等重要環(huán)節(jié)中揮散不去。解決方法：、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，構(gòu)建和諧經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系是解決“有償新聞”問(wèn)題的基礎(chǔ)。加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義民主發(fā)展。健全新聞法制，把新聞活動(dòng)約束在法律范圍內(nèi)。加強(qiáng)新聞理想教育和新聞職業(yè)教育，內(nèi)化新聞道德教育，廣泛推行新聞專業(yè)主義。案例三：碰瓷。泛指一些投機(jī)取巧，敲詐勒索的行為。例如故意和機(jī)動(dòng)車(chē)輛相撞，騙取賠償。道德失范的表現(xiàn)：愛(ài)心被人利用，道德的理念被蹂躪“扶老人”的道德焦慮是整個(gè)社會(huì)信任缺失的表現(xiàn)。這種普遍存在的焦慮，反映出的是社會(huì)人際關(guān)系的惡化與社會(huì)信任紐帶的斷裂，這會(huì)給人與人之間的交往以及整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行帶來(lái)巨大成本。本來(lái)社會(huì)中的人是一種共生、共存關(guān)系，這樣的案例如果越來(lái)越多，人們會(huì)越來(lái)越偏向于成為一種原始的孤立的個(gè)人，就好像人只能依靠自己，嚴(yán)重的還會(huì)出現(xiàn)反社會(huì)的行為。解決方案：對(duì)于這些我們首先要多個(gè)心眼，在行善與自我保護(hù)的同時(shí)形成兩不誤。當(dāng)然最根本還是要從法律角度看問(wèn)題，解鈴還須系鈴人，一次錯(cuò)案使得人人自危,可能一次公平公正的判決不足以改變現(xiàn)狀，但一次一次在明確舉證義務(wù)前提下的公正判決定會(huì)改變時(shí)事的凄涼圖景。我們應(yīng)該反思產(chǎn)生“道德空倉(cāng)”的種種原因。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)看，一些人不是勤勞致富，而是缺德致富，如造假售假，起到負(fù)面效應(yīng)；從道德實(shí)踐來(lái)看，一些行善的人反而被人誣告，救人惹來(lái)一身官司，處于“被套”的狀態(tài)；從監(jiān)控技術(shù)來(lái)看，“滿城盡是攝像頭”還沒(méi)有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，一些地方攝像頭的缺席，使得行善行為較難取證；從制度層面來(lái)看，由于“見(jiàn)義勇為”缺乏相應(yīng)的法律保護(hù)，造成絕大多數(shù)人對(duì)“見(jiàn)義勇為”不敢“看多”，而敢于“看多”并勇于付諸行動(dòng)的只是“散兵游勇”。凡此種種，說(shuō)明當(dāng)前的道德上升趨勢(shì)遭到嚴(yán)重破壞，為此我們行善積德也成了風(fēng)險(xiǎn)行為，所以社會(huì)上的一些人在德行上不敢操作，選擇“空倉(cāng)觀望”。而我們?nèi)鄙俚牟皇菒?ài)心，而是做好事的環(huán)境。實(shí)例四：犯罪亞文化與青少年犯罪： 1、青少年在剛剛走上犯罪道路時(shí)，從事犯罪活動(dòng)往往是不自覺(jué)的。但隨時(shí)間推移，犯罪程度的加深，犯罪亞文化便成為其思想和行為的主宰，犯罪活動(dòng)也逐漸由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。 2、在犯罪亞文化的支配下，青少年犯罪表現(xiàn)出暴力性、兇殘性、反復(fù)性和不擇手段、不計(jì)后果等行為特性。相反，如果違反這些共同的價(jià)值觀念和行為規(guī)范行事，則會(huì)受到譴責(zé)、鄙視、非難甚至無(wú)情的懲罰。解決方案：（一）完善立法預(yù)防青少年違法犯罪的根本途徑（二）加強(qiáng)青少年自身素質(zhì)的培養(yǎng)（三）改善家庭環(huán)境，營(yíng)造積極和諧的家庭氛圍（四）去除標(biāo)簽化，平等對(duì)待每個(gè)學(xué)生15、談?wù)剬W(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)對(duì)你的學(xué)習(xí)生活會(huì)有那些幫助？參考答案一：（一）促進(jìn)個(gè)性形成和發(fā)展，培養(yǎng)自我觀念個(gè)性(Personality也譯為人格)與自我(self)產(chǎn)物。人格是指人的個(gè)性特征及其所持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它是一個(gè)人所具有的比較穩(wěn)定的生理、心理素質(zhì)和社會(huì)行為特征的總合。個(gè)性的形成和發(fā)展，主要是受一個(gè)人所處的社會(huì)物質(zhì)生活條件和所受教育的影響，以及他所從事的各種社會(huì)活動(dòng)的影響，社會(huì)化對(duì)于人格的形成起著重要作用。每個(gè)人都有自己的個(gè)性特征，但是在正常的社會(huì)化過(guò)程形成和發(fā)展起來(lái)的個(gè)性之間也存在共同點(diǎn)，即都應(yīng)是符合社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)性。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)化問(wèn)題就是要促進(jìn)這種個(gè)性的形成和發(fā)展。個(gè)性與社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)吻合能夠有效地參予社會(huì)生活，社會(huì)學(xué)稱之為個(gè)性調(diào)適或人格調(diào)適。相反，如果兩者脫節(jié)，不能有效地參予社會(huì)生活，稱為人格解組。個(gè)性的核心內(nèi)容及形成、發(fā)展的標(biāo)志是自我。自我也稱自我意識(shí)、自我觀念，是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己存在狀態(tài)的覺(jué)察和認(rèn)識(shí)。包括對(duì)自己的生理狀況：身高、體重、形態(tài)等；對(duì)自己的心理特征：興趣愛(ài)好、能力、性格、氣質(zhì)等；自己與他人的關(guān)系，自己在社會(huì)和群體中的位置與作用等一系列涉及認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)生活中同一社會(huì)化模式培養(yǎng)的社會(huì)成員并不完全一樣，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，人與人之間存在著差異性。因?yàn)?，社?huì)化不僅僅是社會(huì)教化，個(gè)人學(xué)習(xí)社會(huì)文化，取得社會(huì)成員資格的過(guò)程同時(shí)也是個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)，積累社會(huì)知識(shí)，發(fā)展和形成自己個(gè)性的過(guò)程。人的個(gè)性，以先天素質(zhì)為基礎(chǔ)，受環(huán)境制約、影響，隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步形成和發(fā)展起來(lái)。一方面，社會(huì)化使得生活在同一個(gè)民族、困家，同一個(gè)階級(jí)、階層，同一時(shí)代的人的個(gè)性具有一些共同的特征，即每人的個(gè)性中都會(huì)內(nèi)在地包含民族性、階級(jí)性、時(shí)代性等共性的東西。這是社會(huì)文化傳遞的結(jié)果。如不同國(guó)家的國(guó)民性就是寓于其社會(huì)成員個(gè)性之中的共性因素。另一方面，社會(huì)化又不可能造就具有完全相同個(gè)性的個(gè)人。主要原因在于：一是每個(gè)人都有自己獨(dú)特的遺傳因素；二是每個(gè)人都有自己特殊的社會(huì)生活環(huán)境和生活經(jīng)歷；三是個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中具有能動(dòng)作用。雖然個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中會(huì)有某種身不由己的力量制約自己的活動(dòng)，但面對(duì)社會(huì)，個(gè)人并非是消極被動(dòng)的，在一定范圍內(nèi)擁有選擇余地。因而，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中看到的是，同在一個(gè)家庭中長(zhǎng)大的兄弟姐妹，性格特征合存在很大差異，甚至完全相反。因而，社會(huì)化既造就了人的社會(huì)共性，又塑造了人的獨(dú)特個(gè)性，是人的社會(huì)共性與獨(dú)特個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一過(guò)程。（二）內(nèi)化價(jià)值觀念，傳遞社會(huì)文化社會(huì)化研究文化的傳遞模式，認(rèn)為社會(huì)化是社會(huì)文化的傳遞過(guò)程，從這個(gè)角度看，社會(huì)化的內(nèi)容就是個(gè)人學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)文化。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)文化的核心內(nèi)容包括價(jià)值體系、社會(huì)規(guī)范兩大部分。個(gè)人通過(guò)社會(huì)化過(guò)程將社會(huì)價(jià)值觀念內(nèi)化，學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)