2019_2020學(xué)年高中語文同步學(xué)典（28）《鄉(xiāng)土中國(guó)》練習(xí)（含解析）部編版必修上冊(cè).docx

鄉(xiāng)土中國(guó)1、閱讀下面的文字,完成1一3題。源自民間、源于生活的中國(guó)刺繡藝術(shù),歷經(jīng)幾千年的傳承發(fā)展,在生活中得到升華,成為璀璨的藝術(shù)明珠刺繡畫藝術(shù)品,就是以繪畫為稿本,以針黹、縑帛為繡材的藝術(shù)再創(chuàng)作,在其傳承和發(fā)展過程中,無數(shù)繡娘以_的工匠精神于絲縷針黹間傳達(dá)著繪畫作者的作品神韻和創(chuàng)作理念,彰顯著絲質(zhì)特有的光澤和柔美,賦予作品翰墨所不能及的風(fēng)采,使之發(fā)展為更具觀賞性的中華藝術(shù)瑰寶。中國(guó)當(dāng)代的刺繡畫較之歷代,無論是題材、技法、色彩,還是針黹、縑帛,都是( )。近幾十年,各繡種在繡材的拓展、獲取,針法的借鑒、相融,題材的繼承、創(chuàng)新等方面,都有令人_的作品問世,尤其是雙面繡和雙面全異繡作品,更是給刺繡藝術(shù)增添了感染力。各繡種發(fā)展出的特色分支層出不窮,或如攝影作品般寫實(shí),或如西方油畫般立體,或去工筆描摹而寫意揮灑,或新創(chuàng)針法而與眾不同,或人物正反面和諧自然,或動(dòng)物雙面全異,都了無針跡,或姿態(tài)婀娜,或設(shè)色古雅,可謂爭(zhēng)奇斗艷,_。不僅這些作品帶給人藝術(shù)的享受,而且給后人感受了刺繡藝術(shù)巧奪天工的魅力,將女紅針黹技藝薪火相傳,為刺繡藝術(shù)史書寫了_的一筆。1.依次填入文中橫線上的成語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )A.精益求精、刮目相看、數(shù)不勝數(shù)、筆酣墨飽B.勵(lì)精圖治、耳目一新、數(shù)不勝數(shù)、濃墨重彩C.精益求精、耳目一新、美不勝收、濃墨重彩D.勵(lì)精圖治、刮目相看、美不勝收、筆酣墨飽2.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )A.傳承中有創(chuàng)新,發(fā)展中有循古B.傳承中有創(chuàng)新,循古中有發(fā)展C.創(chuàng)新中有傳承,循古中有發(fā)展D.創(chuàng)新中有傳承,發(fā)展中有循古3.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )A.不僅這些作品帶給人藝術(shù)的享受,而且給后人展示了刺繡藝術(shù)巧奪天工的魅力。B.這些作品不僅帶給人藝術(shù)的享受,而且給后人感受到刺繡藝術(shù)巧奪天工的魅力。C.不僅這些作品帶給人藝術(shù)的享受,而且給后人感受到刺繡藝術(shù)巧奪天工的魅力。D.這些作品不僅帶給人藝術(shù)的享受,而且給后人展示了刺繡藝術(shù)巧奪天工的魅力。2、閱讀下面的文字,完成問題。在外漂泊的游子若與故鄉(xiāng)人_,歡喜之外又會(huì)有幾分落寞,這便是鄉(xiāng)愁。在漫長(zhǎng)的歷史中,戰(zhàn)亂等往往是一種最基本的社會(huì)狀態(tài),鄉(xiāng)愁也就成了那個(gè)時(shí)代的普遍情感。_在中國(guó)的文化史上,鄉(xiāng)愁始終是個(gè)龐大的文學(xué)命題,由此留下的鄉(xiāng)愁文字浩如煙海。故鄉(xiāng)是人類建造并尋找的第一個(gè)家園,人們?cè)诖朔毖苌?它幾乎培育了人類的全部文化與歷史。人都是戀家的,因此故鄉(xiāng)是生命的根。然而有史以來,遷徙卻是人類發(fā)展的常態(tài),人們背井離鄉(xiāng),為創(chuàng)造新的美麗家園而廢寢忘食。在今天奔向美好生活的寬闊道路上,大多數(shù)人并不是無奈地出走,悲情地離別,而是在漫漫長(zhǎng)路上圓夢(mèng),但_遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),鄉(xiāng)愁也就來了。很多人已經(jīng)在城市住了幾十年,成為地道的城里人,過著富裕的日子,可對(duì)故鄉(xiāng)的山川草木仍然_。更讓人想不通的是,也就是這些年,在生活的快速發(fā)展變化中,( ),鄉(xiāng)游成了有情的旅游,鄉(xiāng)愁氣氛越來越濃。鄉(xiāng)愁正在成為一種大眾的世紀(jì)情緒。1.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A.萍水相逢難怪一度歷歷在目B.不期而遇難怪一旦念念不忘C.萍水相逢難免一度念念不忘D.不期而遇難免一旦歷歷在目2.文中畫橫線的部分有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A.故鄉(xiāng)是人類建造并尋找的第一個(gè)家園,人們?cè)诖朔毖苌?幾乎培育了人類的全部文化與歷史。B.故鄉(xiāng)是人類建造并尋找的第一個(gè)家園,人們?cè)诖朔毖苌?它幾乎孕育了人類的全部文化與歷史。C.故鄉(xiāng)是人類尋找并建造的第一個(gè)家園,人們?cè)诖朔毖苌?它幾乎孕育了人類的全部文化與歷史。D.故鄉(xiāng)是人類尋找并建造的第一個(gè)家園,人們?cè)诖朔毖苌?它幾乎培育了人類的全部文化與歷史。3.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A.鄉(xiāng)味成了大眾喜愛的味道,盡管人們的小日子越來越紅火美好B.不管人們的小日子是否越來越紅火美好,鄉(xiāng)味已經(jīng)成了大眾喜愛的味道C.鄉(xiāng)味成了大眾喜愛的味道,于是人們的小日子越來越紅火美好D.人們的小日子越來越紅火美好,鄉(xiāng)味卻成了大眾喜愛的味道3、下面是“中國(guó)文化代表元素”問卷調(diào)查情況統(tǒng)計(jì)表, 請(qǐng)把這個(gè)調(diào)查統(tǒng)計(jì)表所反映的內(nèi)容寫成一段話,要求內(nèi)容完整,表述準(zhǔn)確,語言連貫,不超過150字。4、閱讀下面的文字,完成后面的問題。 人和其他動(dòng)物所不同的是具有學(xué)習(xí)的能力。人的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型,把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”?！傲?xí)”是指反復(fù)地做,靠時(shí)間的磨練,使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之,學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力, 時(shí)間中的橋梁記憶。在動(dòng)物的學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶,但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是,它們并不靠一套象征體系。人固然有很多習(xí)慣.在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的.但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是 “詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話,把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念,概念必然是用詞來表現(xiàn)的,于是我們靠著詞,使我們從特殊走上普遍,在個(gè)別情境中搭下了橋梁;又使我們從當(dāng)前走到今后,在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去,一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸,可以說是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔曰”的情境中,人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影,即時(shí)間的選擇累積。 一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題,它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。 但是人卻不然,人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了,我們的“時(shí)間”就可以說是阻隔了。 人有此能力是事實(shí),人利用此能力,發(fā)展此能力, 還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。人的學(xué)習(xí)是向一套已有方式學(xué)習(xí),唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制,而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí),每只老鼠都得自己在具體情境里,從 “試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過程中得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn),它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn),互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系,不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn),而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法,就是社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積,也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來,每個(gè)人的“當(dāng)前”,不但包括他個(gè)人“過去”的投影, 而且是整個(gè)民族“過去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活,就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶,不能靠本能.所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間構(gòu)筑橋梁,而且在社會(huì)的世代之間也得構(gòu)筑橋梁,不然就沒有了文化,也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。(摘編自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó))1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力,經(jīng)過反復(fù)磨練,改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng),適應(yīng)新方法的過程,就是要打破個(gè)人的今昔之隔。B.人類的學(xué)過程和小白老鼠走迷宮在本質(zhì)上是一樣的,憑借記憶打破今昔之隔,從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng),找到新捷徑,養(yǎng)成新習(xí)慣。C.人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物,依靠“詞”的幫助,通過時(shí)間的選擇累積,可以在個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來的認(rèn)知。D.人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會(huì)共同的“過去”,溝通個(gè)人和社會(huì)的今昔,歷史是個(gè)人“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.我們通過不斷學(xué)習(xí),把具體的情境抽象成普遍的概念,從而從過去走到當(dāng)前,從當(dāng)前走到今后,在和時(shí)間的接觸中,克服阻隔,延續(xù)歷史。B.人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系,發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力,保留且可相傳遞了過去的累積,形成共同經(jīng)驗(yàn),構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。C.動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單地依靠本能,在具體情境里不斷“試錯(cuò)”,得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn),不能實(shí)現(xiàn)累積,不能相互傳遞。D.我們必須不斷發(fā)展記憶力,累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn),形成文化,才能維持人類的生存,促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,享受當(dāng)前的生活。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的?世代之隔,人靠記憶留住過去,打破時(shí)間阻隔; 而依本能而活動(dòng)的動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題,所以沒有記憶。B.每個(gè)人的“當(dāng)前”包括他個(gè)人“過去”的投影,也是民族“過去”的投影;認(rèn)識(shí)這一點(diǎn),可以讓我們更好地理解自己,更好地認(rèn)識(shí)我們的時(shí)代。C.傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn),我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典,可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁,實(shí)現(xiàn)文化的傳承。D.社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化,人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積?！耙允窞殍b,可以知興替”,說的也是歷史的文化價(jià)值。5、閱讀下面的文字,完成13題。費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國(guó)中提出的“差序格局”,被認(rèn)為是中國(guó)社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本理論概念,它有多個(gè)思想或?qū)W術(shù)來源?！安钚蚋窬帧笔艿蕉喾N西方學(xué)術(shù)思想的影響,其中受美國(guó)社會(huì)人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說影響最為顯著。費(fèi)氏在1948年9月1日寫給雷氏的信中曾表示:“我讀了你的鄉(xiāng)土社會(huì)一文,而且實(shí)際上,在我的中文新書鄉(xiāng)土中國(guó)中采用并發(fā)揮了你的思想?！辟M(fèi)氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成,親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會(huì)關(guān)系。但費(fèi)氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴(kuò)展”又有所分別,雷氏論及的是“個(gè)人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”,而費(fèi)氏認(rèn)為親屬關(guān)系“像個(gè)蜘蛛的網(wǎng),有一個(gè)中心,就是自己”。實(shí)際上,費(fèi)氏提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系,同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來,每個(gè)人即自我,以自我為中心點(diǎn),周圍形成一個(gè)親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實(shí)地調(diào)查,其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費(fèi)氏受過人類學(xué)訓(xùn)練,在“江村”調(diào)查中,運(yùn)用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”,就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)?！安钚蚋窬帧钡男纬膳c當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費(fèi)氏的“差序格局”有多個(gè)內(nèi)容,既有李樹青的三個(gè)“主義”,尤其是其中的“自我主義”,也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴(kuò)充”論。李樹青和費(fèi)氏都對(duì)“自我主義”有所論述,主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人“貧病愚私”中“私”的問題作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會(huì)思想,他對(duì)“倫”的分析和考據(jù)(如“淪”指水的紋理)則成為費(fèi)氏“同心圓波紋”的來源。他還對(duì)“人倫差等”進(jìn)行辨析,并提出人作為有自我意識(shí)的主體,各自有其“格局”。有學(xué)者指出,費(fèi)氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實(shí),“差序格局”概念形成的背后存在著一個(gè)學(xué)術(shù)圈。這個(gè)學(xué)術(shù)圈的學(xué)者來往密切,其中不但有潘光旦、李樹青、費(fèi)孝通、袁方等老中青社會(huì)學(xué)人,還有聞一多、吳晗等文史專家?！安钚蚋窬帧笔蔷奂形鞣较嚓P(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。以往的研究,無論是費(fèi)氏本人,還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著,對(duì)雷氏等中西方學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定是不夠的。事實(shí)上,學(xué)術(shù)工作往往難以獨(dú)自完成,要有多人數(shù)代積累之功。即便因緣際會(huì)使個(gè)人的貢獻(xiàn)格外耀眼,其背后定有各種形式的學(xué)術(shù)研究群體的支撐及學(xué)術(shù)思想的匯聚。(摘編自閻明“差序格局”探源,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( )A.費(fèi)氏和雷氏都認(rèn)為親屬關(guān)系是鄉(xiāng)土社會(huì)重要構(gòu)成部分,對(duì)親屬關(guān)系特征的看法也一致。B.費(fèi)氏把鄉(xiāng)土社會(huì)中親屬關(guān)系比作“蜘蛛的網(wǎng)”,形象說明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性。C.費(fèi)氏受摩爾根親屬制度研究影響,運(yùn)用其學(xué)術(shù)方法調(diào)查研究,提出“差序格局”概念。D.費(fèi)氏“同心圓波紋”源自潘氏的研究,突出鄉(xiāng)土社會(huì)人際關(guān)系從中心向外擴(kuò)展的特征。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( )A.第二段引用費(fèi)氏寫給雷氏的信,證明“差序格局”受雷氏理論影響,又有創(chuàng)造。B.第二段運(yùn)用比較分析法,肯定費(fèi)氏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),辨明費(fèi)氏對(duì)其他學(xué)說的借鑒之處。C.第三段列舉多個(gè)事實(shí)材料,證明“差序格局”概念的產(chǎn)生深受當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者啟發(fā)。D.文章從中西兩方面考求費(fèi)氏“差序格局”的學(xué)術(shù)淵源,有理有據(jù),學(xué)術(shù)視野開闊。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是( )A.作者認(rèn)為費(fèi)氏對(duì)相關(guān)學(xué)者貢獻(xiàn)肯定不夠,可能是作者學(xué)術(shù)的視角和取向與費(fèi)氏不同。B.費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往圈既有社會(huì)學(xué)家,也有文史專家,呈現(xiàn)出類似“差序格局”的特征。C.“差序格局”受到眾多學(xué)者的影響,這些學(xué)者的研究也可能受到了費(fèi)氏學(xué)說的啟迪。D.費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往、所受學(xué)術(shù)訓(xùn)練和對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注,促進(jìn)了他對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的思考。 答案以及解析1答案及解析：答案：1.C2.B3.D解析：1.精益求精：（學(xué)術(shù)、技術(shù)、作品、產(chǎn)品等）好了還求更好。勵(lì)精圖治:振作精神，想辦法把國(guó)家治理好。此處修飾的對(duì)象為“工匠精神”，故應(yīng)選用“精益求精”。耳目一新:聽到的看到的都換了樣子，感到很新鮮。刮目相看：用新的眼光來看待。對(duì)象指人。此處修飾的對(duì)象為“作品”，故應(yīng)選用“耳目新”。美不勝收：形容美好的東西太多，一時(shí)接受不完（看不過來）。數(shù)不勝數(shù):數(shù)也數(shù)不過來。形容很多。此處聯(lián)系前文中“爭(zhēng)奇斗艷”可知，此處應(yīng)選用“美不勝收”。筆酣墨飽:文章表達(dá)流暢，內(nèi)容充足。墨重彩:繪畫或描述著墨多。此處修飾的對(duì)象是“一筆”，故應(yīng)選用“濃墨重彩”。故選C。2.結(jié)合語境可知，按時(shí)間順序，應(yīng)先古后今;按工藝流程，應(yīng)先繼承，后創(chuàng)新;按語言藝術(shù),“傳承”與“循古”對(duì)應(yīng)，“創(chuàng)新”與“發(fā)展”對(duì)應(yīng)。故選B。3.畫橫線的句子有兩處語病:其一是語序不當(dāng)，同一主語，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)該放在主語的后面,“不僅”應(yīng)放在“這些作品”后;其二是搭配不當(dāng)，可將“感受”改為“展示”。故選D。 2答案及解析：答案：1.B；2.C；3.D解析：1.萍水相逢:比喻向來不認(rèn)識(shí)的人偶然相遇。不期而遇:沒有約定而意外地相遇。這里說的是在外與故鄉(xiāng)人的意外相遇,用“不期而遇”恰當(dāng)。難怪:不應(yīng)當(dāng)責(zé)怪(含有諒解的意思);怪不得。難免:不容易避免。這里是對(duì)鄉(xiāng)愁這一龐大的文學(xué)命題表示不覺得奇怪,用“難怪”恰當(dāng)。一旦:指不確定的時(shí)間,表示有一天。度:表示過去有段時(shí)間發(fā)生過。根據(jù)語境,用“一旦”恰當(dāng)。念念不忘:牢記在心,時(shí)刻不忘。歷歷在目:十分清楚地出現(xiàn)在眼前。這里說的是很多人不忘故鄉(xiāng)山川草木且句子主語是“很多人”,用“念念不忘”恰當(dāng)。2.畫線句存在兩處錯(cuò)誤:“建造并尋找”語序不當(dāng),應(yīng)改為“尋找并建造”;“培育文化與歷史”搭配不當(dāng),“培育”可改為“孕育”。A項(xiàng),兩處錯(cuò)誤都沒有改正,且“幾乎”之前缺主語“它”。B項(xiàng), 沒有改正第一處錯(cuò)誤。D項(xiàng),沒有改正第二處錯(cuò)誤。3.分析四個(gè)選項(xiàng)可知,B、D兩項(xiàng)后半句與括號(hào)后的“鄉(xiāng)游成了有情的旅游”句式一致,據(jù)此可排除A、C兩項(xiàng)。由前文的“更讓人想不通的是”可知,括號(hào)內(nèi)填寫的句子為轉(zhuǎn)折關(guān)系更合適,據(jù)此排除B項(xiàng)。 3答案及解析：答案：國(guó)內(nèi)外受訪者對(duì)中國(guó)文化代表元素的看法存在一定差異。中醫(yī)、武術(shù)和飲食是中國(guó)受訪者眼中最能代表中國(guó)文化的元素:對(duì)孔儒思想、書法繪畫篆刻、民俗、戲曲相聲雜技等傳統(tǒng)文化,海外受訪者的認(rèn)可度明顯高