漢書藝文志序翻譯.docx

漢書藝文志序翻譯作者吖小古 提交日期2010-7-15 19:46:00 分類: 喲阿古話說 訪問量3230 儒家者流蓋出于司徒之官助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中留意于仁義之際祖述堯舜憲章文武宗師仲尼以重其言于道最為高?？鬃釉弧叭缬兴u(yù)其有所試?！碧朴葜∫笾苤⒅倌嶂畼I(yè)已試之效者也。然惑者既失精微而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)違離道本茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之是以五經(jīng)乖析儒學(xué)漸衰此辟儒之患。 道家者流蓋出于史官歷記成敗存亡禍福古今之道然后知秉要執(zhí)本清虛以自守卑弱以自持此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘易之嗛嗛一謙而四益此其所長也。及放者為之則欲絕去禮學(xué)兼棄仁義曰獨(dú)任清虛可以為治。 陰陽家者流蓋出于義和之官敬順昊天歷象日月星辰敬授民時(shí)此其所長也。及拘者為之則牽于禁忌泥于小數(shù)舍人事而任鬼神。 法家者流蓋出于理官信賞必罰以輔禮制。易曰“先王以明罰飭法”此其所長也。及刻者為之則無教化去仁愛專任刑法而欲以致治至于殘害至親傷恩薄厚。 名家者流蓋出于禮官。古者名位不同禮亦異數(shù)。孔子曰“必也正名乎名不正則言不順言不順則事不成。”此其所長也。及訐者為之則茍鉤釽析亂而已。 墨家者流蓋出于清廟之守。茅屋采椽是以貴儉養(yǎng)三老五更是以兼愛選士大射是以上賢宗祀嚴(yán)父是以右鬼順?biāo)臅r(shí)而行是以非命以孝視天下是以上同其所長也。及蔽者為之見儉之利因以非禮推兼愛之意而不知?jiǎng)e親疏。 縱橫家者流蓋出于行人之官?？鬃釉弧罢b詩三百使于四方不能專對(duì)雖多亦奚以為”又曰“使乎使乎”言其當(dāng)權(quán)事制宜受命而不受辭此其所長也。及邪人為之則上詐諼而棄其信。 雜家者流蓋出于議官。兼儒、墨合名、知國體之有此見王治之無不貫此其所長也。及蕩者為之則漫羨而無所歸心。 農(nóng)家者流蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷勸耕桑以足衣食故八政一曰食二曰貨?？鬃釉弧八孛袷炒似渌L也。及鄙者為之以為無所事圣王欲使君臣并耕悖上下之序。 小說家者流蓋出于稗官。街談巷語道聽途說者之所造也?？鬃釉弧半m小道必有可觀者焉致遠(yuǎn)恐泥是以君子弗為也?！比灰喔缫?。閭里小知者之所及亦使綴而不忘。如或一言可采此亦芻蕘狂夫之議也。 總言以上諸子諸子十家其可觀者九家而已。皆起于王道既微諸侯力政時(shí)君世主好惡殊方是以九家之術(shù)蜂出并作各引一端崇其所善以此馳說取合諸侯。其言雖殊辟猶水火相滅亦相生也。仁之與義敬之與和相反而皆相成也。易曰“天下同歸而殊途一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L窮知究慮以明其指雖有蔽短合其要?dú)w亦六經(jīng)之去與流裔。使其人遭明王圣主得其所折中皆股肱之材已。仲尼有言“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn)道術(shù)缺廢無所更索彼九家者不猶愈于野乎若能修六藝之術(shù)而觀此九家之言舍短取長則可以通萬方之略矣。 _ 總言詩賦傳曰“不歌而誦謂之賦登高能賦可以為大夫?！毖愿形镌鞂２闹蠲揽膳c圖事故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國以微言相感當(dāng)揖讓之時(shí)必稱詩以諭其志蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰“不學(xué)詩無以言”也。春秋之后周道漸壞聘問歌詠不行于列國學(xué)詩之士逸在布衣而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國皆作賦以風(fēng)咸有惻隱古詩之義。其后宋玉、唐勒漢興枚乘、司馬相如下及揚(yáng)子云競為侈麗閎衍之詞沒其風(fēng)諭之義。是以揚(yáng)子悔之曰“詩人之賦麗以則辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也則賈誼登堂相如入室矣如其不用何”自孝武立樂府而采歌謠于是有代趙之謳秦楚之風(fēng)皆感于哀樂緣事而發(fā)亦可以觀風(fēng)俗知薄厚云。序詩賦為五種。 翻譯 全文翻譯 儒家這個(gè)流派大概出自于古代的司徒之官。他們幫助國君順應(yīng)自然宣明教化。涵泳于六經(jīng)的文章當(dāng)中特別注意仁義之間的事務(wù)遠(yuǎn)宗堯舜的道統(tǒng)近守周文王、武王的禮法尊崇孔子為師表來加重他們言論的重要性在各派道術(shù)當(dāng)中最為崇高。孔子說如果對(duì)別人有所稱贊就一定先對(duì)他有所試驗(yàn)。唐堯虞舜的興隆商朝周朝的盛世孔子的德業(yè)是已經(jīng)經(jīng)過試驗(yàn)而有成效的。但是迷惑的人已經(jīng)失去了儒家經(jīng)典中精深微妙的道理而邪僻的人又追隨時(shí)俗任意曲解附會(huì)經(jīng)書的道理違背離開了圣道的根本只知道以喧嘩的言論來博取尊寵。后來的學(xué)者依循著去做所以五經(jīng)的道理就乖謬分離儒學(xué)就逐漸的衰微的這就是那些邪僻的儒著所留下來的禍患啊。 道家這個(gè)流派大概出于古代的史官。他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災(zāi)禍幸福、古今的道理。然后知道秉持要點(diǎn)把握根本守著清靜無為保持謙虛柔弱的態(tài)度這就是國君治理國家的方法。這想法符合于堯的能夠謙讓易經(jīng)上所說的謙虛一種謙虛可以得到四種好處這就是他們的長處。等到狂放無守的人來實(shí)行道家學(xué)術(shù)那么就斷絕了禮儀拋棄了仁義認(rèn)為只要用清靜無為就可以治理好國家。 陰陽家這個(gè)流派大概出于古代掌天文的官職。他們恭敬的順從上天用歷象來記錄日月星辰的運(yùn)行恭敬的教導(dǎo)人民按照天時(shí)祭祀、耕種這就是他們的長處。等到拘泥固執(zhí)的人來實(shí)行陰陽家的學(xué)術(shù)就被禁忌所牽制拘泥于占卜問卦的小技術(shù)舍棄了人事而迷信鬼神。 法家這個(gè)流派大概出自于古代的法官。他們獎(jiǎng)賞很有信用處罰必然施行來輔助禮儀制度的推展。易經(jīng)上說先王用很嚴(yán)明的刑罰來整飭法律。這就是他們的長處。等到刻薄的人來實(shí)行法家的學(xué)術(shù)那么就不要教化舍去了仁愛專門用刑法而想要達(dá)到治理國家的目的至于殘害了最親近的人傷害恩義刻薄了應(yīng)該親厚的人。 名家這個(gè)流派大概出自于古代掌禮儀的官職。古代名號(hào)品位不一樣所用的禮節(jié)也就異等?？鬃诱f一定要來端正名分啊名分不端正那么所說的話就不順當(dāng)所說的話不順當(dāng)那么所做的事就不成功了。這就是他們的長處。等到喜歡攻擊別人陰私的人來實(shí)行名家的學(xué)術(shù)那么就只會(huì)賣弄一些屈曲破碎、支離錯(cuò)雜的言辭罷了。 墨家這個(gè)流派大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂以采木為椽的房子里所以注重節(jié)儉奉養(yǎng)年老更事致仕的人所以主張兼愛以大射禮選拔人才所以崇尚賢人尊崇鬼神尊敬祖先所以崇敬鬼神順從四時(shí)做事所以不相信命運(yùn)以孝道宣示天下所以崇尚同心同德這就是他們長處。等到眼光淺短的人來實(shí)行墨家學(xué)術(shù)只看到節(jié)儉的好處因此就反對(duì)禮節(jié)推廣兼愛的旨意而不知道分別親疏遠(yuǎn)近。 縱橫家這個(gè)流派大概是的出于古代的外交官?？鬃诱f讀了詩經(jīng)三百篇派他出使到國外去不能獨(dú)當(dāng)一面應(yīng)對(duì)進(jìn)退雖然學(xué)了很多又有何用呢孔子又稱贊蘧伯玉的使者說好使者呀好使者呀這就是說一個(gè)使者應(yīng)該權(quán)衡事情的利害得失做適當(dāng)?shù)奶幹弥唤邮艹鍪沟拿疃唤邮軕?yīng)對(duì)的言辭這就是他們的長處。等到邪惡的人來實(shí)行從橫家的學(xué)術(shù)那么就崇尚欺詐而背棄了應(yīng)該遵守的誠信。 雜家這個(gè)流派大概出于古代的議政之官。他們兼容儒家、墨家綜合了名家和法家他們知道治理國家的體要必須有這些派的主張他們也看出來王道政治必須百家貫通這就是他們的長處。等到放蕩的人來實(shí)行雜家的學(xué)術(shù)就散漫雜亂而沒有中心目標(biāo)。 農(nóng)家這個(gè)流派大概出于古代掌管農(nóng)業(yè)的官職。他們勸導(dǎo)人民耕田種桑來使衣食充足。所以古代最重要的八件政事第一就是吃飯的問題第二就是貨物的問題?？鬃诱f要重視人民吃飯的問題。這就是他們的長處。等到鄙陋的人來實(shí)行農(nóng)家的學(xué)術(shù)認(rèn)為用不著圣明的君王想要使君民一起耕種這就違背了君臣上下的次序。 小說家這個(gè)流派大概出自于古代的小官。這一派是大街小巷的談?wù)擇R路上傳說的人所造成的?？鬃诱f雖然是小的技巧也一定有值得觀賞的地方但想要推行久遠(yuǎn)恐怕滯泥不通所以君子是不學(xué)的。但是它也不會(huì)消滅。小說家是鄉(xiāng)里有小智慧的人所寫的東西也要把它編輯保存起來而不要忘記了假如里面有一句話值得我們來采用這也就如同古代樵夫、狂放的人他們的議論一樣有參考的價(jià)值。 諸子共有十家其中值得觀賞的不過九家而已都是起于王道政治已經(jīng)衰微以后諸侯以武力相征伐當(dāng)時(shí)的國君喜好厭惡的不一樣所以九家的學(xué)術(shù)紛紛興起。各自引用他們的一種學(xué)說推崇他們學(xué)說的好處用這學(xué)說來奔走游說迎合諸侯的心理。他們的言論雖然不一樣就譬如水火是互相消滅也是互相生長的就像仁與義敬與和雖然性質(zhì)相反卻又是互相生成的。易經(jīng)上說天下學(xué)問的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的思慮雖然很繁雜但是目標(biāo)一致?，F(xiàn)在各家的學(xué)者各自推崇他們學(xué)說的長處用盡了智慧和思慮來闡明他們學(xué)說的要旨。雖然各自有偏見短處但是綜合他們的主要?dú)w趨發(fā)現(xiàn)他們也都是從六經(jīng)分支出來的。假使讓他們?cè)庥龅绞ッ鞯木跄苷壑胁捎盟麄兊闹鲝埶麄兌伎梢猿蔀檩o佐的人才啊?？鬃诱f過禮儀散失了要到鄉(xiāng)野去尋找。現(xiàn)在距離圣人的時(shí)代很久遠(yuǎn)了圣人的道術(shù)殘缺廢棄沒有地方再去加以追求了采用他們九家的學(xué)術(shù)不是勝過去鄉(xiāng)野找來得好嗎如果能修明六經(jīng)的學(xué)說觀察參考這九家言論舍棄短處取用長處就可以通達(dá)治理國家的各種方法了 從前孔子去世以后簡潔平實(shí)而涵義精深的言論就無人能夠傳授了七十二賢去世以后對(duì)儒經(jīng)大義的解釋就開始產(chǎn)生分歧。所以春秋分成了五個(gè)學(xué)派詩經(jīng)分成了四個(gè)學(xué)派易經(jīng)有了好幾家的傳注。戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國的政治軍事斗爭錯(cuò)綜復(fù)雜學(xué)術(shù)上也是真價(jià)格立門戶、互相爭論諸子百家的學(xué)說眾多而又混亂。到了秦朝認(rèn)為這種狀況是一個(gè)禍患就焚毀儒經(jīng)想用來使百姓變得愚昧無知利于統(tǒng)治。漢朝建立以后改革了秦朝的弊政大量收集圖書廣泛開辟了獻(xiàn)書的途徑。到了漢武帝的時(shí)代書籍中文字殘缺、竹簡脫落禮樂制度也衰敗到了廢弛的地步?；噬细锌芈暦Q道“朕對(duì)此非常有旅啊”于是建立了藏書的策府設(shè)置了抄書的機(jī)構(gòu)上自儒經(jīng)下到諸子百家的傳注與著述全都收藏到了秘府之中。到了成帝的時(shí)候見于書籍嚴(yán)重散失派謁者陳農(nóng)向天下搜求散失的書籍命令光祿大夫劉向校訂儒經(jīng)、傳注、諸子之書和詩歌、詞賦命令步兵校尉任宏校訂兵書命令太