試論墨子的兼愛思想(論文資料).doc

試論墨子的兼愛思想【摘要】百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國時(shí)期，墨子的兼愛思想雖然沒有在歷史中占有很高的地位，但是兼愛思想?yún)s在今天是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的條件，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有重大的意義。本文從兼愛思想產(chǎn)生的背景，主要內(nèi)容，歷史地位及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響來闡述墨子兼愛思想的重要性?！娟P(guān)鍵詞】兼愛、尚賢、非攻、和諧世界在中國2000多年的歷史中，孔子的儒家學(xué)說一直在中國占有主導(dǎo)地位，但是在先秦的時(shí)候曾經(jīng)有一個(gè)學(xué)派是可以和他相抗橫的，那就是墨子的墨家學(xué)說。墨子的思想有很多，它涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事、教育等諸多方面，其是以“兼愛”思想為中心范疇，包含在非攻、尚賢等等之上。一、 兼愛思想的產(chǎn)生背景墨子生活在一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，正值中國由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變。這也是一個(gè)動(dòng)亂的社會(huì)。更是一個(gè)思想百出的社會(huì)。這個(gè)時(shí)期被稱為中國的“思想黃金期”。這個(gè)時(shí)候的周王朝勢(shì)力衰微，以無力控制國家的大一統(tǒng)局面：社會(huì)上因諸侯爭(zhēng)霸、貴族傾軋?jiān)斐缮鐣?huì)動(dòng)蕩不安，百姓民不聊生、生活痛苦。面對(duì)這樣的情況，各種的思想先后出現(xiàn)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。而墨子出生于工匠，是小私有勞動(dòng)者和平民中的一員。墨子所處的地位和社會(huì)的狀況使得墨子更加的身有體會(huì)。因此，他提出了兼愛的思想，反對(duì)貴統(tǒng)治、族諸侯爭(zhēng)霸、欺負(fù)弱小國家，渴望穩(wěn)定的社會(huì)生活，關(guān)心百姓的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活狀況，渴望提高自身的社會(huì)地位，反對(duì)傳統(tǒng)的周禮和法制。二、 兼愛思想的內(nèi)容兼愛思想是墨子思想的核心內(nèi)容，其內(nèi)容主要分為以下幾個(gè)方面（一） 愛不分等差，利他思想兼愛，就是人與人之間要平等、寬容、互相理解，強(qiáng)大的不要欺負(fù)弱小的，聰明的不要欺負(fù)愚笨的，富裕的不要欺負(fù)貧窮的。在諸侯兼并、兵荒馬亂的年代，貧苦百姓流離失所、妻離子散，弱小的國家隨時(shí)都處在被強(qiáng)大的國家兼并的恐慌之中，每一天都過著朝不保夕的生活。墨子倡導(dǎo)“兼愛”的根本出發(fā)點(diǎn)，正是為了阻止“強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤”（天志中）的暴虐行徑。墨子反對(duì)“別”，即是反對(duì)劃分彼此人我，只顧自己的行徑，而這恰恰和儒家的把人劃為三六九等形成了矛盾。墨子認(rèn)為正是自己的自私和自利才造成了把人以等級(jí)來劃分而形成的各種矛盾和沖突，這是社會(huì)罪惡的總根源，所以墨子主張兼以易別。“兼相愛，交相利”就是要人們走出個(gè)人利益和家族利益的狹隘圈子，愛自己，愛他人，愛社會(huì)。并在使得他人的利益和社會(huì)的利益得到滿足的情況之下，自己的利益也能夠得到滿足，但是立足點(diǎn)放在了他人的利益和幸福之上?！凹妗?，實(shí)質(zhì)上就是利人，是在于調(diào)節(jié)社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系。兼相愛在最后就是會(huì)形成“國不與國相攻，家不與家相亂，盜賊無有，君臣父子皆能慈孝”【1】 墨子兼愛上篇。這是墨子對(duì)兼愛的期望，也是墨子提出兼愛思想的最初的想法。（二） 追求和平墨子的非攻思想和兼愛是可以合在一起的。正是由于兼相愛，國家之間的關(guān)系是平等的，就不會(huì)存在強(qiáng)國欺負(fù)弱國或者是把他給吞并了，這就不是達(dá)到了非攻的效果了。墨子主張非攻，但是他并不反對(duì)非戰(zhàn)。非攻是主動(dòng)的去進(jìn)攻別人，相當(dāng)于是去侵略其他國家，這是墨子絕對(duì)不能忍受的。而非戰(zhàn)這是相對(duì)于非攻而言，有點(diǎn)帶有被動(dòng)的性質(zhì)，就是在面對(duì)其他的國家來侵略你的時(shí)候，你也要會(huì)反擊，而不是白白等死。墨子多次提出“興天下之利，除天下之害”，這也是墨子主張非攻的動(dòng)機(jī)和理由。墨子主張用非攻的辦法來統(tǒng)一國家，表明了鮮明的人道主義精神，這也是中華民族歷來愛好和平的歷史淵源?！叭舴睘楣シ?，此實(shí)天下之巨害也”【2】 墨子非攻下篇，所以墨子反對(duì)頻繁的攻伐，認(rèn)為過度的攻伐會(huì)對(duì)國家有很大的損害，而最終因攻伐受害的還是平民百姓，因此墨子才會(huì)在兼愛的思想下堅(jiān)持非攻的思想，以此來實(shí)現(xiàn)他們墨家以救天下為志的追求。（三） 尚賢也是“兼愛”思想的重要體現(xiàn)墨子重視賢士的作用，認(rèn)為賢士是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的根本“夫尚賢者，政之本也”【3】 墨子尚賢上篇，并因此提出不論身份的高低貴賤，一概以賢否衡之而決其罷黜“得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道，將不可以不尚賢”【4】 同前注【3】。這就打破了尊卑貴賤的等級(jí)界限，反對(duì)世卿世祿和任人唯親的主張。墨子認(rèn)為，對(duì)君主而言，沒有比用賢更為緊迫的了。君主更應(yīng)該不拘一格的任用賢士，應(yīng)該以“不辨富貴、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏”【5】 墨子尚賢中篇 的標(biāo)準(zhǔn)來任用人才，就好像是上古的圣王一樣。君主任用賢士的標(biāo)準(zhǔn)也是表現(xiàn)了兼愛的意義，即是博愛。墨子認(rèn)為如果君主不能尚賢，那么國家將“不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂”【6】 同前注【3】，所以君主只有用好了賢士，并使之為國家效力，那么國家就不會(huì)變得弱小，而又以賢士的高尚品格，自然是不會(huì)欺負(fù)其他弱小的國家，自然國家之間就會(huì)友好相處，真正的實(shí)現(xiàn)兼愛的理想。 （四）兼愛要順應(yīng)天意 墨子主張要兼愛天下人，可是到底要怎么做呢？墨子說：“順天之意”【7】 墨子天志下篇?？墒翘煲馐鞘裁矗刻煲饩褪翘熘?，他說“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰中者是也，不中者非也。”【8】 墨子天志上篇天志就是一表面上的標(biāo)準(zhǔn)，是衡量天下人和事的一種“明法”，兼愛之所以能以此作為根據(jù)，這與有差別的愛且是發(fā)之于內(nèi)心的愛恰恰相反?！鞍l(fā)之于內(nèi)在心性的愛是具體的愛，根于天志的愛是抽象的，是形式主義的愛?！薄?】 韋政通中國思想史上冊(cè)，上海書店出版社1979年版，第79頁。三、 兼愛思想與儒家“仁”的比較墨家的兼愛即是兼愛天下人，與人交往要平等、寬容等等，而儒家的“仁”則是針對(duì)國君而言的，要求的是國君對(duì)人民實(shí)行仁政。儒、墨兩家都尚賢，但是儒家所尚的賢只是單純的關(guān)于人格品德的意義，而墨家的尚賢則包括各行各業(yè)的百工，賢看重的更是“能”。但是或許也正是由于墨家的兼愛天下人才會(huì)導(dǎo)致墨家學(xué)說自漢以后被儒家給打敗下去了。如今，墨學(xué)之衰仍然是一個(gè)無法充分解釋的謎。但是，我認(rèn)為，就是墨子的兼愛天下人的觀點(diǎn)不符合當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)的皇帝的專制主義了，而剛剛好的是，儒家的“仁”的思想恰好符合了帝王專制的特點(diǎn)，所以，對(duì)于儒家的“死敵”墨家來說，他面對(duì)的不再僅僅是一個(gè)儒家了，還有那個(gè)時(shí)代最大的掌權(quán)者皇帝，于是，墨家，不得不從歷史中逐漸消失了。這個(gè)，肯定在墨家消失的原因中占有地位。四、 兼愛思想的歷史地位兼愛思想是墨子的中心思想，“墨家唯一之主義曰兼愛。孟子曰：墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之。此語最能道出墨家的全部精神。”【10】 梁?jiǎn)⒊惹卣嗡枷胧?，天津古籍出版?004年版，第139頁墨子出身于平民之家，他對(duì)平民的生活的了解讓他更能夠?yàn)槠矫裾境鰜碚f話，墨子代表的就是小生產(chǎn)者及其平民的利益。兼愛所表達(dá)的含義也正是最能代表平民的心聲，也就是他們也想得到公正的對(duì)待，想提高自己的社會(huì)地位。尚賢也正是平民們所渴求的，因?yàn)槠矫裰胁环δ懿胖浚硬痪褪瞧渲械淖詈么韱?！在兼愛思想的領(lǐng)導(dǎo)下，尚賢、非攻，都是非常的有力量的思想。而兼愛非攻則更是不能分離“國家勿奪浸凌，則語之曰兼愛非攻”【11】 墨子魯問篇。墨家思想自漢以后衰微，一直到了明清以后才又開始有人重新來了解它。盡管墨家思想衰微，可是兼愛的思想?yún)s存在了下來，盡管并不是以墨家學(xué)說的身份傳下來。它的愛天下人的思想，各種身份的人擁有的平等的機(jī)會(huì)，使得各朝各代的平民有了進(jìn)入朝廷的機(jī)會(huì)。盡管結(jié)果還是身份地位的不平等，但是在這個(gè)過程中他們的機(jī)會(huì)是平等的。五、 兼愛思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義兼愛思想歲現(xiàn)代社會(huì)的意義主要體現(xiàn)在社會(huì)和諧的方面上（一）從微觀的角度來分析 首先兼愛思想的利他思想的提出，提倡人們?cè)谧非笞约旱暮戏ê侠淼睦鏁r(shí)也考慮到他人和社會(huì)的利益，這在一定程度上緩解了個(gè)人與個(gè)人之間，個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾沖突，有利于人際關(guān)系的和諧發(fā)展，更加有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。其次，尚賢的提出，有利于任用賢能，更好的為有才能的人提供發(fā)展的平臺(tái)，從總體上提高社會(huì)的文化素質(zhì)水平。這樣的一個(gè)體制有利于激發(fā)人們不斷的改革創(chuàng)新，提高自己的文化素質(zhì)水平。但是，我們需要值得注意的是，墨子所遵崇的尚賢并不僅僅是指有才能的人，除了才能以外還需要注重自身的個(gè)人修養(yǎng)及其發(fā)展。墨子也是以品行為重“君子察遐邇而邇修者也；見不修行見毀，而反之身者也”【12】 墨子修身篇也即是說君子要以身邊人的行為作為借鑒，并以此來改掉自己的一些壞毛病。除此之外，君子還要做到“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”【13】 同前注【12】。墨子主張“視人之國若視其國；視人之家若視其家；視人之身若視其身”【14】 同前注【1】多從對(duì)方的角度去考慮問題，這樣會(huì)比較能夠有效避免發(fā)生誤會(huì)和沖突。墨子還提出君子還應(yīng)該要具備有社會(huì)責(zé)任感“仁人之所以為事者也，必興天下之利，除（去）天下之害，以此為事者也”這也是君子為人的根本所在。這說明了墨子注重人的主體價(jià)值，認(rèn)為人應(yīng)該從多方面來不斷進(jìn)行修身養(yǎng)性，不斷的完善自我，提高自我。從此點(diǎn)看來，尚賢為社會(huì)的和諧建設(shè)提供了一批有才能又有自身修養(yǎng)的主體。（二）從宏觀的角度來分析 首先，從非攻的思想來看，當(dāng)今世界仍然是不穩(wěn)定的，充滿了動(dòng)蕩不安的因素，隨時(shí)都面臨著戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。從以前的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、伊朗和朝鮮的核武器威脅，還有利比亞的內(nèi)亂，無一不在述說著當(dāng)今世界的不穩(wěn)定因素。墨子的非攻是反對(duì)不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，追求和平的發(fā)展。運(yùn)用非攻的思想，各國之間采取對(duì)話等和平的方式手段來解決糾紛，而不是訴諸武力來解決。到頭來，訴諸武力的結(jié)果還是普通的百姓受苦。非攻思想一方面可以維護(hù)世界的和平，另一方面還可以促進(jìn)國家之間的合作，從而促進(jìn)世界的發(fā)展并為此為人們的生活提供和諧的社會(huì)環(huán)境。 其次，兼愛思想的利他思想也可以用來促成國家之間的合作。兼愛與交相利是有著交集的。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化不斷的發(fā)展，國家與國家之間的合作也不斷的加深，國家之間的聯(lián)也是越來越來越緊密，因此如何加強(qiáng)國家之間的合作成為了重要的主題。在合作中，可以充分利用兼愛思想，在自己國家的利益得到保證時(shí)