2013年高二歷史課時(shí)練：1.3宋明理學(xué)（人民版必修3）.docVIP

世紀(jì)金榜 圓您夢想 宋明理學(xué)一、選擇題1 朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只有理。”又說：“有理而后有氣，雖是一時(shí)都有，畢竟以理為主?！边@表明在宋代，儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是()A從萬事萬物本原出發(fā)B從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)C從天人感應(yīng)出發(fā)D從人的本性出發(fā)解析：選A。從材料我們可以看出，朱熹認(rèn)為理是一切事物的本原，所以朱熹的理學(xué)開始從世界的本源出發(fā)思考人世間的倫理綱常。2位于江西廬山的白鹿洞書院是古代著名的四大書院之一，宋代理學(xué)大師朱熹和陸九淵曾在此地進(jìn)行過激烈的辯論，雙方辯論的焦點(diǎn)應(yīng)是()A窮理的方法問題B理是否存在的問題C理氣的關(guān)系問題D理的基本內(nèi)涵問題解析：選A。朱熹為理學(xué)大師，陸九淵為心學(xué)的開山祖師，雙方辯論的焦點(diǎn)主要在于雙方對探究理的方法的異同，理學(xué)強(qiáng)調(diào)向外探求，心學(xué)強(qiáng)調(diào)向內(nèi)探究，認(rèn)為“心就是理”。所以答案為A項(xiàng)。3中國地域遼闊，人口眾多，特大自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生，在災(zāi)害面前中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)一次次彰顯：“一方有難、八方支援”、“眾志成城”、“大愛無疆”、“有難同當(dāng)、自強(qiáng)不息”，正是在這種精神的鼓舞下，中華民族經(jīng)受住了一次又一次地考驗(yàn)，宋明理學(xué)在塑造中華民族優(yōu)秀的民族性格、民族精神方面的影響表現(xiàn)在()壓抑人的自然欲求注重人的氣節(jié)、品德講求自我節(jié)制、奮發(fā)圖強(qiáng)強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感和使命感ABC D解析：選D。宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)，理學(xué)進(jìn)一步用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人的自然欲求。但理學(xué)中很多思想在當(dāng)時(shí)乃至今天都有借鑒意義，如注重人的氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、奮發(fā)圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感和使命感等都是理學(xué)對人格塑造的積極影響。故是正確的。4“孽海茫茫，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛”。與禪宗這一理論類似的是()A老莊思想 B程朱理學(xué)C王陽明心學(xué) D孔孟之道解析：選C。本題以世人熟知的禪宗理論考查宋明理學(xué)。作答本題時(shí)要求對宋明理學(xué)主張有清晰地把握，同時(shí)對程朱理學(xué)與心學(xué)的區(qū)別能有正確的認(rèn)識(shí)。題干闡述的佛教理論，講求領(lǐng)悟，自身認(rèn)識(shí)到罪惡，才能放下屠刀，這與王陽明“心”學(xué)要求的“致良知”是一致的。5魏晉時(shí)期儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱，儒學(xué)的困境是由于()佛教盛行道家學(xué)說廣泛傳播儒學(xué)失去了正統(tǒng)思想的地位佛教代替儒教成為正統(tǒng)思想A BC D解析：選A。魏晉時(shí)期，佛、道兩教廣泛傳播，沖擊著儒學(xué)的獨(dú)尊地位。說法錯(cuò)誤。6費(fèi)正清在中國：傳統(tǒng)與變遷中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”是指()A強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)B吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系C融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)D強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治解析：選B。本題考查理學(xué)與先秦、秦漢儒學(xué)的關(guān)系。A項(xiàng)是理學(xué)與先秦、秦漢儒學(xué)的共性，不屬于創(chuàng)新；C項(xiàng)是指董仲舒的新儒學(xué)，不選；D項(xiàng)不屬于理學(xué)的“創(chuàng)新”，不選；理學(xué)是在吸收佛教和道教思想基礎(chǔ)上形成的全新的儒學(xué)體系。7“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、官職之類，都要理會(huì)，雖未能洞究其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透。”這段話提倡的是()A格物致知 B發(fā)明本心C知行合一 D致良知解析：選A。理學(xué)注重人身修養(yǎng)，“格物致知”是主張通過外在的行為，使人明事理。材料中“理會(huì)”能使事物通透就是格物致知的范疇。8 “虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)()A儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢B佛教開始傳入中國C詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主解析：選A。從題干中的儒者、道士、僧人“一起品茗暢談、樂而忘返”可知A項(xiàng)正確；佛教開始傳入中國是在西漢時(shí)期，而“虎溪三笑”發(fā)生在東晉，故B項(xiàng)錯(cuò)；題干中沒有直接反映C項(xiàng)的情況；“故事本身是虛構(gòu)的”可知D項(xiàng)錯(cuò)誤。9近來有學(xué)者將古代中國主流思想的演變歷程歸納為仁者愛人、地獄天堂、三教合一、性理之學(xué)四個(gè)主題。其中“三教合一”大致始于()A春秋戰(zhàn)國 B秦漢時(shí)期C隋唐時(shí)期 D兩宋時(shí)期解析：選C。題中四段歷程分別為春秋時(shí)期、秦漢時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋明時(shí)期。10中國傳統(tǒng)文化提倡“忠、孝、廉、節(jié)、義”，這些思想中的進(jìn)步成分至今仍然影響著炎黃子孫。這些思想主要來自于儒家思想中的()A“仁政”學(xué)說 B“天人感應(yīng)”學(xué)說C理學(xué)思想 D經(jīng)世致用思想解析：選C。朱熹是理學(xué)的集大成者，他特別強(qiáng)調(diào)，理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界。他還指出人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。11電視劇潛伏的播出使“潛伏”一度成為流行詞，而真正說出潛伏真諦的經(jīng)典臺(tái)詞是：“在特殊的環(huán)境下面，什么都可以靈活應(yīng)變，但是信仰絕不能變?！睔v史上的文天祥也如此，他在強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，鐵骨錚錚，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕句。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是()A黃老之學(xué) B佛學(xué)C程朱理學(xué) D陸王心學(xué)解析：選C。本題考查學(xué)生的分析理解能力。文天祥的這種氣節(jié)與理學(xué)中注重民族氣節(jié)和做人的品質(zhì)相符，可得出理學(xué)是當(dāng)時(shí)的思想主流。12在今天的臺(tái)北有一風(fēng)景區(qū)陽明山，它以前叫草山，蔣介石到臺(tái)灣后，由于崇拜明代思想家王陽明，所以改名陽明山。王陽明是()A理學(xué)的集大成者B心學(xué)的集大成者C三教合一的集大成者 D首先向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)者解析：選B。本題考查學(xué)生的知識(shí)遷移能力。以陽明山的來歷為切入點(diǎn)考查王陽明的思想成就，獨(dú)具特色，王陽明是心學(xué)的集大成者，其他三項(xiàng)均與之不符。二、非選擇題13閱讀下列材料：材料1：“為天地立心”：天地本來沒有心，但是在人為的仁愛影響下，天地便有了一顆仁愛之心了。即人可以努力為社會(huì)重建精神價(jià)值。“為生民立命”：生民指普通民眾，這句的含義是為百姓的安身立命服務(wù)。“為往圣繼絕學(xué)”：這里的“往圣”是指歷史上的圣人孔、孟等，因?yàn)槎偈姘讶鍖W(xué)神學(xué)化，久而久之，讖緯迷信盛行，導(dǎo)致儒學(xué)的危機(jī)，張載等人希望恢復(fù)中斷了的孔、孟學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！盀槿f世開太平”：指的是要為萬世開拓太平之基業(yè)，這是儒家學(xué)者一貫堅(jiān)持的遠(yuǎn)大抱負(fù)。材料2：宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。朱熹材料3：夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂“良知”也。王陽明王文成公全書卷二答聶文蔚請回答：(1)材料1反映了宋朝理學(xué)家們創(chuàng)立理學(xué)的目的是什么？(2)材料2又反映了理學(xué)家們怎樣的思想追求？(3)材料3反映的思想與材料2有何不同？解析：本題圍繞宋代理學(xué)選取材料，考查學(xué)生的綜合能力。第(1)問應(yīng)從規(guī)范封建倫理道德方面分析；第(2)問要結(jié)合材料指出理學(xué)家們的追求；第(3)問應(yīng)從陸王心學(xué)和程朱理學(xué)的不同方面分析。答案：(1)繼承和發(fā)展圣人的學(xué)說，創(chuàng)立人世間的倫理規(guī)范、行為準(zhǔn)則，從而達(dá)到國家昌盛，社會(huì)安定的目的。(2)朱熹肯定了“理”的絕對性和神圣性，而實(shí)際上就是“三綱五常”這一套封建倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，因此他實(shí)際上是要求人們恪守三綱五常，如此就會(huì)天下太平