高中政治哲學知識點匯總

哲學1、 唯心主義和唯物主義1、 唯物主義（1） 古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，認為金木水火土等是世界的本原。例：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！避髯印靶未鎰t神存，形謝則神滅?！狈犊b“氣者，理之依也?！蓖醴蛑?） 近代形而上學唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。例：“天不變，道亦不變。”（3）現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義：指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性。2、 唯心主義（1） 主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當成本原的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。例：“存在就是被感知”、“心外無物”、“物是觀念的集合”“我思故我在”、“萬物皆備于我”“宇宙便是吾心”、“萬物是我們的表象”（2） 客觀唯心主義：把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。例：“理生萬物”、“未有這事，先有這理”、“理在事先”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“合性與知覺，有心之名?！薄熬裆诘溃伪旧诰?。”二、（辯證）唯物論1、世界的本質(zhì)（1）自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（2） 人類世界的物質(zhì)性 人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。 因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2、 認識運動（1）運動是物質(zhì)的固有屬性 運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。 運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。（2）運動和靜止關(guān)系（1）運動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。（2）靜止是運動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。【方法論】：（1）要求我們既要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，還要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。（2）既要反對只承認靜止而否認運動的形而上學的不變論，又要反對只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義和詭辯論。例：“人不能兩次踏進同一條河流”絕對運動和相對靜止“人一次也不能踏進同一條河流”形而上學，承認絕對運動，否認相對靜止“日方中方睨，物方生方死”形而上學，承認絕對運動，否認相對靜止“旋嵐偃岳而常靜，江河竟注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復何怪哉？”唯心主義和形而上學，用靜止的觀點看問題3、規(guī)律的客觀性普遍性原理規(guī)律是事物運動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。（1）規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認識和利用規(guī)律。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的?！痉椒ㄕ摗浚阂?guī)律的客觀性和普遍性要求我們：（1）必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。例：“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之。” “天行有常，不為堯存，不為桀亡。”4、意識原理（1） 意識的本質(zhì)意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。a.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）是人類意識產(chǎn)生的前提。b.意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。勞動和社會交往促進了意識的物質(zhì)器官人腦的生成，促進了意識的表達手段語言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識的內(nèi)容。意識是人腦的機能。人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。意識是人腦的機能。意識是客觀存在的反映。意識的形成，不僅離不開人腦，還必須有被反映的客觀存在。不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識是客觀存在的主觀映象。離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展?？傊?，從意識的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的技能；從意識的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。例：“心之官則思”即人腦是思維的器官，唯物主義（2） 意識的作用 第一，人能夠能動地認識世界。 意識活動具有目的性和計劃性。人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動機，在實施行動之前還要制定藍圖、目標、行動方式和行動步驟等。 意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。 第二，人能夠能動地改造世界。 意識對改造客觀世界具有指導作用。人們在意識的指導下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。動物沒有自覺的意識，不懂得自己活動的意義，不能把握事物的本質(zhì)，因而，它們既不能認識世界，也不能改造世界。 意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀円欢ㄒ匾曇庾R的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。反對否認意識能動作用的形而上學觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。5、物質(zhì)和意識（1）物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用：意識能夠正確反映客觀事物；意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚海?）要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。（2）要求我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。6、尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性（1） 尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律是隱藏在事物之中的本質(zhì)的東西，人們不能直接感覺到它，必須發(fā)揮主觀能動性，進行調(diào)查研究，并認真思索，才能了解和掌握規(guī)律，并利用規(guī)律去改造世界。（2） 發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?？陀^規(guī)律始終制約著人的主觀能動性，人們是否尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果。（3）必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。人們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動性的過程，而要把事物辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事?！痉椒ㄕ摗浚何覀冊谙雴栴}，辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。三、（唯物）辯證法1、聯(lián)系的觀點（1）聯(lián)系的普遍性原理：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。 世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體【方法論】：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。 例：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲知其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睆母裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家做起，最后實現(xiàn)治國、平天下的理想目標，反映了個人與社會、國家之間的內(nèi)在聯(lián)系。（2）聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摗浚郝?lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（3）聯(lián)系的多樣性原理:世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的?！痉椒ㄕ摗浚郝?lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們在認識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊Ｒ磺幸詴r間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。（4）整體和部分辯證關(guān)系原理第一，整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。第二，整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復存在；部分是整體的部分，離開了整體，部分就不能成為部分。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。整體和部分在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗浚簯?yīng)當樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（5）系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理 整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗浚合到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整發(fā)展的觀點。 例：宋代馮湛曾奉命打造戰(zhàn)船。接受任務(wù)后，他不是照現(xiàn)有的大船依樣畫葫蘆，而是仔細分析多種船只的特點。他發(fā)現(xiàn)，湖船的底可以涉淺，戰(zhàn)船的蓋可以迎敵，海船的頭尾則可以破浪。于是，他把各種船只的優(yōu)點集中在一起，造出了多槳船。這種新型的多槳船性能極佳，江河湖海無往而不可，且能載甲士二百人，往來卻極為輕便，稱得上是那個時代的新式水軍武器。2、發(fā)展的觀點 發(fā)展具有普遍性。世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 自然界是發(fā)展的。自然界總是處在由低級到高級、由簡單到復雜的運動過程中。例：有世界屋脊之稱的青藏高原，在很久之前曾是一片汪洋大海，后來由于地殼運動使海水從北向南逐步退卻，同時又受到印度大陸板塊向北推移的巨大力量的擠壓而逐步升高，才逐漸演化為高原地帶。人類社會是發(fā)展的?？v觀歷史的進程，人類經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，有些國家進入了社會主義社會，人類還將進入到共產(chǎn)主義社會，而共產(chǎn)主義社會仍將繼續(xù)發(fā)展。社會形態(tài)的依次更替表明，人類社會是一個不斷發(fā)展的過程。人的認識是發(fā)展的。認識沒有終點，科學沒有頂峰，任何理論都在不斷發(fā)展。每個人的知識積累都經(jīng)歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，對事物的認識也都有一個由淺入深的過程。例：“士別三日，即更刮目相待”?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀冇冒l(fā)展的觀點看問題。要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。3、用發(fā)展的觀點看問題（前途是光明的，道路是曲折的） 事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認識也有一個過程。舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。 事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢?！痉椒ㄕ摗浚何覀兗纫吹角巴臼枪饷鞯?，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。4、量變和質(zhì)變（事物發(fā)展狀態(tài)原理） 量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。（1）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；（2）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進?！痉椒ㄕ摗浚鹤鋈魏问虑槎家獜囊稽c一滴的小事做起，勿以善小而不為，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；控制量變，堅持適度原則。例：“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下”。 “不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江?！?。 “善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”。5、內(nèi)因和外因 矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用?！痉椒ㄕ摗浚哼@一原理要求我們分析和解決問題時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。6、矛盾的觀點（全面的觀點）（1）對立統(tǒng)一原理 任何事物內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義:一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，既相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。比如機械運動中的吸引與排斥，物理運動中的陰電和陽電，化學運動中的分解與化合，社會生活中的階級壓迫和階級斗爭，人民內(nèi)部不同利益和意見的分歧，思想領(lǐng)域中正確觀點與錯誤觀點的對立等?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀円靡环譃槎挠^點、全面的觀點看問題，既要看到事物的對立又要看到統(tǒng)一，在統(tǒng)一中注意對立，在對立中把握統(tǒng)一。要善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。例：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！薄坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅?！薄爸湫?，守其雌?！薄氨鴱妱t滅，木強則折”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“亂生于治，怯生于勇”“投之亡地然后存，陷之死地然后生”“和實生物，同則不繼”“君子和而不同，小人同而不和”（2）矛盾普遍性原理 矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事件發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾?！痉椒ㄕ摗浚好艿钠毡樾耘c客觀性要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（3）矛盾特殊性原理 矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。矛盾的特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因，它構(gòu)成這事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)?！痉椒ㄕ摗浚好艿奶厥庑栽硪笪覀円唧w問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)。世界上一切事物之所以千差萬別，就是因為各種事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于它事物的特殊本質(zhì)。只有從實際出發(fā)，具體地分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來。如果離開了對矛盾特殊性的具體分析，就無法區(qū)分事物，就不能正確地認識事物。具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。我們認識矛盾的目的是為了正確解決矛盾。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法也不同。只有對具體問題作具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法，針對不同的問題，采取不同的措施。例：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩只相同的手掌?！薄耙虿氖┙獭?、“因地制宜”、“量體裁衣”、“對癥下藥”?！耙话谚€匙開一把鎖?！保?）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。二者在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性?！痉椒ㄕ摗浚河兄谖覀冋莆沼商厥獾狡毡?，再由普遍到特殊的認識秩序。有助于我們掌握一般號召和個別指導相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等科學方法。這一原理是馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合原則的哲學基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國特色社會主義的重要哲學依據(jù)。即我們在想問題、辦事情要把矛盾普遍性與矛盾特殊性結(jié)合起來。（5）主要矛盾和次要矛盾【原理內(nèi)容】：在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗浚嚎磫栴}、辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚泶我?；堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。反對不分主次“眉毛胡子一把抓”和忽視次要矛盾的“單打一”。（6）矛盾的主要方面和次要方面 每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗浚何覀冊谡J識事物時要把握矛盾的主要方面,抓住主流，正確認識事物的性質(zhì)。不可忽視矛盾次要方面即支流。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（7）主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理（兩點論和重點論相統(tǒng)一原理）【原理內(nèi)容】：復雜事物的發(fā)展過程中有許多矛盾，矛盾有主次之分，同一矛盾又有主次方面，是兩點論和重點論的統(tǒng)一。【方法論】：要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法,反對形而上學的均衡論和一點論。四、（辯證唯物主義）認識論1、實踐和認識（1） 實踐的特點： 實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，具有三個特點： 實踐具有客觀物質(zhì)性。實踐的構(gòu)成要素主體、手段、對象是客觀的。實踐的過程及結(jié)果受客觀事物及其運動規(guī)律的制約，也是客觀的。 實踐具有主觀能動性。實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。實踐給客觀世界打下了深深的人的活動的烙印。實踐具有社會歷史性。實踐不是單個人的孤立的活動，而是處于一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。（2）實踐是認識的基礎(chǔ)實踐是認識的來源。不論是親身參與實踐活動而獲得的直接經(jīng)驗，還是通過知識的學習和傳遞而獲得的間接經(jīng)驗，都是實踐的產(chǎn)物。實踐是認識發(fā)展的動力。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！睂嵺`不斷提出新問題，提供更完備的認識工具，提高了人的認識能力。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。真理即正確的認識，是主觀對客觀的如實反映，只有實踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，檢驗主觀是否符合客觀。實踐是認識的目的和歸宿。認識的根本任務(wù)是經(jīng)由感性認識上升到理性認識，認識的根本目的是指導實踐。 認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學的理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的認識、不科學的理論則會把實踐引向歧途?！痉椒ㄕ摗浚哼@一原理要求我們堅持實踐第一的觀點；重視科學理論的指導作用；堅持理論與實踐相結(jié)合的原則；反對教條主義，反對思想僵化。2、真理 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，只要多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗浚海?）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。3、追求真理是一個過程（1） 認識具有反復性。 人的認識要受到各種條件的限制。從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認識的客體來看，客觀事物的復雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)從實踐到認識,再從認識到實踐的多次反復才能完成。（2） 認識具有無限性。認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的?！痉椒ㄕ摗浚赫J識的反復性和無限性表明（1）人的認識運動不是圓圈式的循環(huán)運動，相反，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式、螺旋式的前進或上升。因此追求真理是一個永無止境的過程；（2）與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。五、歷史唯物主義1、社會存在與社會意識 歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。落后的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用?！痉椒ㄕ摗浚鹤鹬厣鐣嶋H，樹立實踐第一的思想，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要確立先進的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義政治文明建設(shè)。2、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。（2） 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。（3） 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾?！痉椒ㄕ摗浚喝祟愅ㄟ^各種實踐活動不斷地解決社會基本矛盾，從而推動社會歷史由低級向高級發(fā)展。這一原理要求我們尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點和矛盾分析方法，認識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。3、群眾的觀點 人民群眾是社會實踐的主體。社會歷史是由人的實踐活動構(gòu)成的，每個人都在一定程度上參與了歷史的創(chuàng)造，但人們在歷史發(fā)展中所起作用的性質(zhì)和大小是不同的。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。廣大勞動群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人們吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。人們?nèi)罕娛蔷褙敻坏膭?chuàng)造者。人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。例：格薩爾王傳是在藏族古老神話、傳說、故事、歌謠等民間文學作品的基礎(chǔ)上于11世紀集體創(chuàng)作而成的，反映了藏民族發(fā)展的重大歷史。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史的進步和發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚簶淞⑷罕娪^點（相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習），堅持群眾路線（一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去）。4、人生的價值（1）人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻；二是社會對個人的尊重和滿足。二者之間是相互聯(lián)系，密不可分的。個人對社會做出了貢獻，推動了社會發(fā)展，就為個人索取打下了基礎(chǔ)；個人從社會那里得到了生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻。（2）人生的價值首先在于對社會的貢獻，這是因為：個人對社會的貢獻是社會存在和發(fā)展的基本保障；個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志。個人對社會的貢獻是人生價值的可靠標志。一切先進人物的主要特色就在于他們對社會的貢獻。（3）衡量一個人的人生價值，主要是看他的貢獻。既要看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻，又要看他在精神、思想道德方面對社會的貢獻。在一定條件下，精神貢獻可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻?！痉椒ㄕ摗浚海?）這一原理要求我們在處理人生價值兩個方面的關(guān)系時，就要講貢獻，也不能否認社會對個人的尊重和滿足，應(yīng)把二者結(jié)合起來。（2）這一原理還要求我們發(fā)揮主觀能動性，利用有利的客觀條件，創(chuàng)造必要的主觀條件，實現(xiàn)人生價值。6、價值觀導向作用 價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重大的導向作用。價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。一方面，價值觀影響著人們對事物的認識和評價。價值觀不同，人們對事物的認識和評價就不同。另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。在生活中，我們都要面對如何選擇自己的生存和生活方式的問題。選擇正確，我們就會在