大學(xué)語(yǔ)文-莊子秋水ppt課件

.,.,莊子小傳,司馬遷史記寫老子列傳，把莊子小傳附錄其后，僅有235字。（一）莊子者，蒙人也，名周。（二）周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。（三）其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸與老子之言。（四）故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。（五）其言恍洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。,.,莊子（約前369前286），名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。中國(guó)古代著名思想家。生活年代與孟軻相仿。莊子出身貧寒，曾借粟度日。他追求精神自由，視名利地位如糞土腐鼠。只做過(guò)卑微的蒙地漆園小吏。楚威王聞其賢明，以厚禮聘任相職，不就。說(shuō)是做官戕qing害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂(lè)。齊王慕名曾派使臣攜重金聘他為相，莊周回答，寧愿在臟水溝里自由嬉戲，不愿受當(dāng)權(quán)者的羈絆，拒絕了聘請(qǐng)。終生窮困。莊子淡泊名利，向往無(wú)拘無(wú)束自由自在的生活。,.,怎樣理解莊子的“道”？,莊子是老子之后道家的主要代表，后世并稱“老莊”。莊子的哲學(xué)體系博大精深，其中心就是“道”，這也是道家學(xué)派的由來(lái)?！暗馈笔且粋€(gè)極其復(fù)雜的概念，可指宇宙的本原，可指萬(wàn)物發(fā)展變化所依循的規(guī)律，又可指宇宙萬(wàn)物的同一性，同時(shí)，“道”還可視為哲學(xué)領(lǐng)域的一種境界。,.,老子闡述自然無(wú)為的政治主張，即“無(wú)為而為”或“無(wú)為而無(wú)不為。莊子的中心是，探求個(gè)人在沉重的黑暗社會(huì)中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來(lái)，最理想的社會(huì)是上古的混沌狀態(tài)，認(rèn)為一切的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無(wú)意義。注：道家的政治主張，無(wú)所作為就能把天下治理好?，F(xiàn)也指不要干涉過(guò)多，讓人們都能發(fā)揮自己的聰明才智。,.,表面看，莊子思想是消極遁世的，但這只是從統(tǒng)治者和社會(huì)角度衡量的結(jié)果。莊子不像儒家，他不愿為統(tǒng)治者以及百姓賣命，貢獻(xiàn)自己的才能與智慧，因?yàn)樗粌H反對(duì)一切制度與人為文明，而且認(rèn)為，個(gè)人渺小至極，即使才能再大，也無(wú)法讓社會(huì)理想化，更無(wú)法救黎民于水火之中，個(gè)人能做的，就是使自己的生命達(dá)到自由的天地境界，因此，他從來(lái)不企圖在這樣的世道有所作為，他所想的是如何使個(gè)人的生命活得精彩。,.,“處于材與不材之間”，便是莊子的生存智慧。,莊子小故事兩則,.,馮友蘭先生曾有“人生四境界說(shuō)”。自然境界：層次最低的人生境界?！靶泻跗渌坏貌恍?，止乎其所不得不止”，是一種自然的、生物學(xué)意義上的生活。功利境界：生活在這種境界中的人，對(duì)自己的行為已有清楚的了解。但這種了解僅限于自身，所以“為自己謀利”是生活在“功利境界”中人的行為特征。道德境界：“盡倫盡職”是這一境界者的特征。馮友蘭把這一特征概括為“行義”，即“為公”。天地境界：這種人的行為已非停留在“行義”，而是“事天”。具有這一境界的人，對(duì)宇宙人生已有完全的了解，因此，“天地境界”可使人的生活獲得最大的意義，使人生具有最高價(jià)值。,.,莊子,莊子，亦稱南華經(jīng)，道家學(xué)派的經(jīng)典。今通行本收文33篇（內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇）。相傳內(nèi)篇為莊周自著，外、雜篇是莊周的門人和后學(xué)所撰。這些文章大都構(gòu)思精巧，想象豐富，文筆恣肆，詞藻瑰麗，并多用寓言形式，善作連類比喻，富有浪漫色彩。莊子一書，對(duì)后人的人生觀、文藝觀和文藝創(chuàng)作，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,.,莊子秋水賞析【題解】秋水是莊子中的一篇，用篇首兩字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。課文僅節(jié)選秋水第一部分。,.,秋水（節(jié)選）莊子,秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘（s）渚（zh）崖之間，不辯（通“辨”）牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。/順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉始旋（改變）其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：聞道百，以為莫己若者。我之謂也。且夫我嘗聞（曾聽說(shuō)有）少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆（危險(xiǎn)）矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家。”第一段:寫河伯望洋興嘆，自識(shí)其丑。1.展示秋水應(yīng)時(shí)而降，黃河浩淼壯觀的景象，河伯見而自喜：河伯的認(rèn)識(shí)境界。2.展現(xiàn)北海的浩瀚景象，河伯見而自識(shí)其丑。,.,伯夷,伯夷為商末孤竹君之長(zhǎng)子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以三子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位于伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。,.,譯文：,秋雨隨著季節(jié)而降，千百條江水滔滔注入黃河，激流浩蕩，站在岸邊望去，辨不清洲島上的牛馬。于是黃河神伯十分欣喜，以為天下的美景全都匯集在自己這里了。順著水流往東走去，到了渤海，朝東一望，看不到邊際。于是乎河伯改變了欣喜的臉色，望著海洋對(duì)渤海神若感嘆說(shuō)：“有句俗話說(shuō)，聽到了許多道理，就沒有人像自己這樣了，（這）說(shuō)的就是我這種人呀。并且我曾聽說(shuō)有認(rèn)為仲尼見聞少、伯夷義行輕的人，開始我還不信；如今我親見您這樣難以窮盡，如果我不來(lái)到您的面前，那就危險(xiǎn)了，我會(huì)永遠(yuǎn)被那些明大理的人所譏笑?！?.,北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)y于海者，拘（局限）于虛（同墟）也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤（困）于時(shí)也；曲士（覇蠻的人）不可以語(yǔ)于道者，束于教（教育）也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑（見識(shí)淺薄），爾將可與語(yǔ)大理矣。/（連類比喻，1.說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)受到客觀限制）天下之水，莫大于海：萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭l泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)（超過(guò)）江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形（列身）于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！/(2.與天地陰陽(yáng)相比，大海也微不足道，所以自己不敢自滿：海若的認(rèn)識(shí)境界),.,渤海神若說(shuō)：“不可與井蛙談?wù)摵５氖虑椋且蛩鼈兯幍胤降木窒?；不可與夏蟲談?wù)摫┑氖虑?，是因它們受著時(shí)令的制約，不可與霸蠻的人談?wù)摯蟮览?，是因他們所受教育的束縛。如今你從山谷河溪跑了出來(lái)，見識(shí)了大海，知道了你的淺薄，就可與你談?wù)摯蟮览砹恕?天下的水，沒有比海更大的了。千萬(wàn)條溪河流向它，不知什么時(shí)候停止，可它卻不會(huì)溢出；尾閭排泄它，不知什么時(shí)候停止，可它也不會(huì)虧空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它沒有知覺。這是因它的容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)長(zhǎng)江、黃河，不可計(jì)數(shù)?。〉椅丛虼俗钥?，因?yàn)槲乙詾樽约毫猩碛谔斓刂g，接受它的陰陽(yáng)之氣，我在天地里，猶如小石小木在大山上一樣，正存在自己見識(shí)很少的想法，又怎會(huì)去自夸呢？,.,計(jì)四海之在天地之間也，不似礨li空（小洞）之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊t米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒（遍布）九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪（通“毫”）末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此（如此）矣！/(3.進(jìn)一步說(shuō)明世間萬(wàn)物的大小都是相對(duì)的道理。)伯夷辭（辭讓）之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”（4.借題發(fā)揮對(duì)伯夷、仲尼的“自多”進(jìn)行嘲諷。）（提問(wèn)：為何莊子在前肯定仲尼聞多、伯夷義重，在此又要嘲諷他們？不是矛盾嗎？）,第二段：寫北海若以自然之廣大、宇宙之無(wú)窮開導(dǎo)河伯，使之眼界開闊，不敢自滿。,.,/計(jì)算一下四海在天地間，不像小洞在巨澤里嗎？計(jì)算一下中原在天下，不像稊米在大倉(cāng)里嗎？人們稱事物的數(shù)量叫做萬(wàn)，可人類只占其一類；人類遍布天下，谷物所生長(zhǎng)的地方，車船所通達(dá)的地方都有人，可人只占其中一千；人與萬(wàn)物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢士所勞碌的，全不過(guò)如此而已。/伯夷以辭讓君位而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？”,.,主旨,莊子秋水（節(jié)選）的主旨是闡釋人的認(rèn)識(shí)是有限的思想：在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都會(huì)受到主、客觀條件的制約，因而總是十分有限。既然有限，人就不能囿于個(gè)人有限的見聞而自足自滿，而應(yīng)不斷開闊眼界，不停地學(xué)習(xí)。這是本文反映出的莊子進(jìn)步思想的意義所在。,.,1.莊子散文善于運(yùn)用寓言說(shuō)理。本文塑造河伯與海若的對(duì)話。從他們的一番對(duì)話中深含著哲理。人們從中得到啟迪。2.文章開頭景物描寫，有兩個(gè)作用：一是從河伯初見河水上漲的壯觀景象，到看到大海蒼茫無(wú)垠的氣象，形象渲染主旨，表現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)是有限的，而客觀世界是無(wú)限的；二是用河景與海景互相比照，襯托河伯與北海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界。,【藝術(shù)特色】,.,3.莊子散文善于連類設(shè)喻?！熬懿豢梢哉Z(yǔ)于?！薄跋南x不可以語(yǔ)于冰”“曲士不可以語(yǔ)于道”比喻人的認(rèn)識(shí)不可能超越其生存活動(dòng)的客觀環(huán)境，因而是有限的，“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也”等幾個(gè)比喻，說(shuō)明事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)十分有限，因而應(yīng)該不斷開拓自己視野。4.本文采用逐層推進(jìn)式論證方法。由小及大，由河伯至海若；再由大至小，說(shuō)明事物的大小是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，通過(guò)層層比較得出“方存乎見少，又奚以自多”的道理。文章運(yùn)用排比與反詰兩種修辭手法，使說(shuō)理極有氣勢(shì)。,正存有自己所見很少的想法，又怎么會(huì)自我夸耀呢？,.,思考與練習(xí),1.知識(shí)填空（1）莊子亦稱，是道家學(xué)派的經(jīng)典。（2）莊子是老子之后家的主要代表，后世并稱“老莊”。（3）莊子的主要思想主張是順應(yīng)自然，提倡。（4）秋水（節(jié)選）闡明的中心問(wèn)題是。2.單項(xiàng)選擇（1）莊子秋水（節(jié)選）的主旨是（）。A闡發(fā)為政以德的政治道理B闡述清靜無(wú)為的人生哲學(xué)C闡明人的認(rèn)識(shí)有限的思想D闡明實(shí)行王道的根本措施2下列秋水中的論據(jù)，通過(guò)對(duì)比法來(lái)證明人的認(rèn)識(shí)有限的有（）。A井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也B吾在天地之間，猶小石小木之在大山也C號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉D五帝之所連，三王之所爭(zhēng),.,3.閱讀莊子秋水中的一段文字：計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎?號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎?請(qǐng)回答：A.莊子用這段話來(lái)說(shuō)明什么道理?B.這里運(yùn)用了哪幾種論證方法?4.本文中有若干語(yǔ)句，在后世化為人們習(xí)用的成語(yǔ)，請(qǐng)指出來(lái)并作釋（1）望洋興嘆仰望海神而興嘆。原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小。現(xiàn)多比喻做事時(shí)因力不勝任或沒有條件而感到無(wú)可奈何。（2）貽笑大方貽笑：讓人笑話；大方：原指懂得大道的人，后泛指見識(shí)廣博或有專長(zhǎng)的人。指讓內(nèi)行人笑話。（3）坐井觀天（井蛙之見）坐在井底看天。喻人見識(shí)有限，眼光短淺。/井底之蛙那樣狹隘的見解。比喻狹隘短淺的見解。（4）太倉(cāng)稊米太倉(cāng):古時(shí)京城的糧倉(cāng);稊米:小米.大谷倉(cāng)中一粒小米，喻極渺小。,.,5.簡(jiǎn)答題1.在闡述哲理時(shí)，本文使用了多種修辭手法，請(qǐng)指出來(lái)，并說(shuō)明其效果如何。擬人、比喻、對(duì)比、排偶，說(shuō)理形象而有力。2.為何莊子在秋水中既肯定仲尼聞多、伯夷義重，又嘲諷他們？是否矛盾嗎？3.你認(rèn)為這種對(duì)話體在說(shuō)理時(shí)有什么好處？有什么不足？對(duì)話體多通過(guò)兩個(gè)人物的問(wèn)答和辯論來(lái)闡述道理，善于將不同思想的碰撞或邏輯思辨的過(guò)程有機(jī)地呈現(xiàn)出來(lái)，其語(yǔ)言也易具生動(dòng)、活潑和個(gè)性化的特點(diǎn)。其不足之處是思路和邏輯有時(shí)不夠嚴(yán)謹(jǐn)。,.,作文：,學(xué)無(wú)止境莊子秋水之啟示大學(xué)語(yǔ)文班海若之美莊子秋水之啟示大學(xué)語(yǔ)文班河伯之丑與美莊子秋水之啟示大學(xué)語(yǔ)文班,要求：1.論點(diǎn)鮮明，論證清楚，語(yǔ)言通順，格式規(guī)范；2.800字以上：3.用稿紙謄正；4.國(guó)慶節(jié)后上課時(shí)交。,.,附錄,芴漠（h；寂漠,寂靜）無(wú)形，變化無(wú)常。死與？生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬(wàn)物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬（mi）悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻（tng；灑脫），不以觭（j；偏）見之也。以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋，而連犿（fn；宛轉(zhuǎn)，隨和）無(wú)傷也。其辭雖參差而諔詭可觀。,.,譯文,虛空寧寂沒有形跡，變化萬(wàn)千沒有定規(guī)，無(wú)所謂死無(wú)所謂生啊，跟天地共存啊，跟神明交往??！恍恍惚惚往什么地方而去，又惚惚恍恍從什么地方而來(lái)，萬(wàn)物全都囊括于內(nèi)，卻沒有什么去處足以作為最后的歸宿。古時(shí)候的道術(shù)確實(shí)包含上述方面的內(nèi)容，莊周聽聞這方面的內(nèi)容并且熱衷于這方面的活動(dòng)。他用虛空悠遠(yuǎn)的話語(yǔ)，擴(kuò)大夸張的談?wù)?，沒有邊際的言辭，時(shí)時(shí)縱任發(fā)揮卻不偏執(zhí)拘滯，從不靠標(biāo)榜異端來(lái)顯示自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天下人沉湎于物欲而不知覺醒，不能夠跟他們端莊不茍地討論問(wèn)題，因而用隨順無(wú)心的言辭不受拘束地隨意鋪陳，用先輩圣哲的話語(yǔ)讓人信以為真，用婉曲的寄寓的文辭來(lái)拓展自己的胸臆。他獨(dú)自跟博大的天地和玄妙的精神來(lái)往卻又不傲視于萬(wàn)物，不追問(wèn)是非曲折，而是與世俗相處。他的著述雖然雄奇?zhèn)ギ悈s宛轉(zhuǎn)連綴不失宏旨，他的言辭雖然變化不定卻妙趣橫生引人入勝。,.,【附錄】,1.老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本。老子、莊子、管子、孟子等先秦諸子的著作，大概以表達(dá)思想見解為宗旨，并不以善于作文當(dāng)作目的。2.文章蹊徑好尚，自莊、列出而一變；淮南子連類喻義，本諸易與莊子。,.,“知魚樂(lè)”之辯,本文以故事為載體，以莊子與惠子辯論的方式討論了一個(gè)命題，由莊子提出這一論題：,按你的邏輯，你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？,對(duì)啊，我不是你，所以不知你怎么知道魚快樂(lè)，那么你也不是魚，所以你也不知道魚快樂(lè)，這不全了？,你怎那么糊涂？你不是問(wèn)我“安知魚樂(lè)”嗎？說(shuō)明你已知道我是知魚快樂(lè)的，你不是明知故問(wèn)嗎？不過(guò)，我還是告訴你吧，我是在濠河岸上知道魚快樂(lè)的。,這里有什么問(wèn)題嗎？問(wèn)題出在哪兒呢？,.,莊子其文,莊子既是哲學(xué)家，又富于詩(shī)人氣質(zhì)。莊學(xué)的后人，也受他感染。因而，莊子這部哲學(xué)著作，充滿了濃厚的文學(xué)色彩。