考研政治大綱

.(101)政治理論（含法律碩士）見招生簡章(201)英語（含法律碩士）見招生簡章(302)數(shù)學(xué)二見招生簡章(883)金屬學(xué)及熱處理金屬學(xué)及熱處理，機械工業(yè)出版社，崔中。河北工業(yè)大學(xué)2009年考研政治馬哲復(fù)習(xí)重點2009年02月23日 16:17 來源：考研教育網(wǎng) 聯(lián)系的客觀性和普遍性1.聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。2.聯(lián)系的客觀性是指。聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。堅持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。3.聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個方面：（1）世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其聯(lián)系的普遍性它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系。（2）整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。（3）每一事物和現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)，每一事物通過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。出題點：改革、穩(wěn)定、發(fā)展的辨析題一、永恒發(fā)展的含義/發(fā)展的永恒性（1）世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。（2）發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。二、唯物辯證法關(guān)于過程理論的內(nèi)容（1）世界上沒有永恒存在的事物。（2）一切事物都是運動、變化、發(fā)展的。（3）一切事物都是產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化為他事物的過程。（4）一切事物都有其過去、現(xiàn)在和未來。（5）（恩格斯）“因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體”出題點：可結(jié)合鄧論科學(xué)的發(fā)展觀出題，2009年重點。三、矛盾同一性的含義和作用（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引得性質(zhì)和趨勢。它有兩個基本含義：矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質(zhì)和趨勢。（2）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。四、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系（1）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：普遍性存在于特殊性，并通過特殊性表現(xiàn)出來；特殊性與普遍性相互聯(lián)系；二者在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。二者是有區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有，是事物的共性，是無條件的、絕對的；矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點，是事物的個性，是有條件的、相對的。矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的。共性存在于個性之中，共性離不開個性，普遍性離不開特殊性。個性也離不開共性，個性必然與共性相聯(lián)系而存在。矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個性、絕對和相對的關(guān)系是矛盾問題的精髓。五、兩點論和重點論的統(tǒng)一（矛盾發(fā)展的不平衡性原理）（1）兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一面而忽視另一方面。（2）重點論就是看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。肯定和否定的對立統(tǒng)一關(guān)系：（1）肯定中包含否定，在一定的條件下肯定就是否定。任何事物在起肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。（2）否定中包含肯定。在一定條件下肯定就是否定。辨證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極的因素吸收到自身之中，既包含肯定的否定。（3）“對現(xiàn)存事物做肯定的理解的同時包含對他的否定的理解，既對現(xiàn)存事物做必然滅亡的理解”（馬克思）辨證的否定觀：性質(zhì)：辨證的否定是包含肯定的否定原因：辨證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結(jié)果。作用：辨證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。實質(zhì)：辨證的否定是“揚棄”揚棄是既克服又保留；克服舊事物中的消極因素，保留他的積極因素。六、必然性和偶然性的辯辨證的證關(guān)系（相互依存又相互轉(zhuǎn)化）（1）二者相互依存。必然性存在于偶然性之中。沒有脫離偶然性的純粹必然性，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。也沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充。（2）在一定條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。七、認識論（1）認識的本質(zhì)認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。認識是主體對客體的反映；主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程；主體對客體的反映受到客觀條件的制約；主體對客體的反映有真實的反映和不真實的反映；主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。（2）認識主體在反映中的創(chuàng)造性認識是主體對于客體創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)；人的認識能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；主體反映具有超前性；（能反映出對象對于滿足人類社會的需要所應(yīng)當具有的形態(tài)）主體反映具有創(chuàng)新性；（人的認識總是在實踐的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新）（3）認識與實踐的關(guān)系在認識和實踐的關(guān)系中，實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識；認識能夠指導(dǎo)實踐，對實踐具有能動的指導(dǎo)作用；認識過程的反復(fù)性和無限性（或認識運動的規(guī)律、認識運動的辨證過程）：認識運動的反復(fù)性是指，對一個復(fù)雜事物的認識，往往是要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為，客觀事物是復(fù)雜的，認識過程也是復(fù)雜的，認識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補充、修正。認識運動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認識運動也必然隨之不斷發(fā)展?！皩嵺`、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進入了高一級的程度”。這就是人類認識發(fā)展的道路和規(guī)律。認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一主觀和客觀、認識和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一：主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；主觀認識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實踐相適應(yīng)。3-4為認識論原理，答題一起都答理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新堅持認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。理論創(chuàng)新：就是理論觀點、思想體系不斷根據(jù)實踐要求進行新的、創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。實踐創(chuàng)新：就是由理論創(chuàng)新所推動的，人們改造和變革客觀世界的活動要富有創(chuàng)造性和超前性。實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)八、絕對真理和相對真理的關(guān)系（1）真理的絕對性和相對性（或絕對真理和相對真理）是真理的兩重屬性，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。你中有我，我中有你。（2）相對之中有絕對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分；絕對之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。（3）人的認識的過程是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的永無止境的過程。（4）任何真理性認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)。（5）無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成絕對真理的長河。（毛澤東）九、實踐標準的確定性（絕對性）和不確定性（相對性）（真理標準的辨證法）（1）實踐作為檢驗真理的標準既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標準問題上的辯證法。（2）實踐標準的絕對性是指：檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實踐，這是無條件的、絕對的。實踐對一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識，這一點也是無條件的、絕對的。（3）實踐標準的相對性是指：任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實踐，不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認識。實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。因此，一定歷史階段的實踐對認識真理性的檢驗是有條件的、相對的。十、歷史觀1.社會基本矛盾（1）社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)：社會生產(chǎn)實踐是人類為獲取生存資料而進行的改造自然、創(chuàng)造具有使用價值的物質(zhì)產(chǎn)品的活動。物質(zhì)生產(chǎn)實踐有其社會形式，即物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一；社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會賴依存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類歷史的前提；社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式制約著整個社會經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活過程；社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌，決定著社會的發(fā)展和社會形態(tài)的更替；（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，這是歷史發(fā)展的根本規(guī)律。（3）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化；上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有巨大反作用：上層建筑必須為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑用政權(quán)力量和思想影響，促進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同有害于自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭。上層建筑對自己經(jīng)濟基礎(chǔ)可以起促進或阻礙作用，主要看它是否適合自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個社會發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。當此經(jīng)濟基礎(chǔ)是一種先進生產(chǎn)關(guān)系是，對生產(chǎn)力及社會發(fā)展就起促進作用；反之，就起阻礙作用。（4）生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾；社會基本矛盾的運動以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來越不適應(yīng)；生產(chǎn)力進一步發(fā)展的要求，引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革；生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）變革的客觀要求又導(dǎo)致上層建筑領(lǐng)域的變革；整個社會基本矛盾的運動實質(zhì)上是生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系上層建筑的層層決定和層層反作用的關(guān)系。其中生產(chǎn)力是社會基本矛盾，也是整個社會發(fā)展的最終動力和源泉。（5）順應(yīng)中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進生產(chǎn)力的開拓者。先進生產(chǎn)力是集中體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平并以此為標志的社會生產(chǎn)力；先進生產(chǎn)力是一個相對的、歷史的范疇，是相對于落后的生產(chǎn)力而言的，在不同的歷史時期有著不同表現(xiàn)形式。科學(xué)技術(shù)是不斷發(fā)展的，人類歷史就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過程；中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進生產(chǎn)力的開拓者。2.社會意識（1）社會存在和社會意識的辯證關(guān)系社會存在決定社會意識的產(chǎn)生和發(fā)展；社會存在決定社會意識的內(nèi)容和形式，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識；社會意識對社會存在具有反作用。先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進作用；落后的社會意識對社會存在起阻礙作用。（2）意識形態(tài)的相對獨立性意識形態(tài)的相對獨立性是指意識形態(tài)在反映社會存在的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律。表現(xiàn)在：意識形態(tài)和社會存在發(fā)展、變化的不完全同步性。意識形態(tài)同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。意識形態(tài)之間相互影響、相互作用。意識形態(tài)對社會存在有反作用。（3）文化和文明的關(guān)系區(qū)別：文化是與自然比較而言的，文明是同野蠻、無知和愚昧相對立的。文明主要指人類活動的成果，文化則包括人類活動的整個過程以及活動方式、活動手段。文明一般專指人類活動的積極成果，而文化則包括一切成果。聯(lián)系：文化發(fā)展中的積極成果就是文明。文明是文化中合理成分的總和。文化進步與文明水平是統(tǒng)一的、一致的。（4）“三個文明”社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明及其關(guān)系人類文明主要包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個方面：物質(zhì)文明是人類在經(jīng)濟領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，主要表現(xiàn)為社會物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟生活的進步；政治文明是在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，主要表現(xiàn)為社會政治制度和政治生活的進步；精神文明是在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，主要表現(xiàn)為社會精神產(chǎn)品和精神生活的進步。物質(zhì)文明、政治文明和精神文明之間存在著相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。3.人的問題（1）人的自覺活動和社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)系社會規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律；人們自己創(chuàng)造自己的歷史；“歷史不過是追求著自己目的人的活動而已”；人既是歷史的“劇作者”，同時又是歷史的“劇中人”；社會規(guī)律具有客觀性，它的客觀性根源于人的社會實踐活動的客觀性；人的自覺活動和社會發(fā)展規(guī)律在實踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。提醒：相關(guān)辨析題除了提到“人的本質(zhì)”就回答這六句（2）人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人們?nèi)罕娛巧a(chǎn)力的體現(xiàn)者；人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，為社會發(fā)展提供了最基本的條件；人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者，他們的實踐經(jīng)驗是精神財富的源泉。同