第二講--馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》闡釋

章 節(jié) 教 案章節(jié)名稱第二講 馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱闡釋授課類型理論課（是）、實(shí)踐課（ ）、實(shí)習(xí)（ ）教學(xué)時(shí)數(shù)6學(xué)時(shí)教學(xué)目的要求通過(guò)學(xué)習(xí)，理解關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱在馬克思主義哲學(xué)史上的地位；掌握馬克思主義的實(shí)踐范疇、實(shí)踐觀，領(lǐng)會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)是關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的中心觀點(diǎn)；掌握關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱是如何運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀去分析歷史問(wèn)題的；把握馬克思關(guān)于環(huán)境、宗教、人的本質(zhì)、社會(huì)生活及社會(huì)存在與意識(shí)的基本觀點(diǎn)；領(lǐng)會(huì)“新唯物主義”到底“新”在何處；自覺(jué)地學(xué)會(huì)運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)去分析今天的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)1、重點(diǎn)：掌握馬克思主義的實(shí)踐范疇、實(shí)踐觀，領(lǐng)會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)是提綱的中心觀；掌握提綱是如何運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀去分析社會(huì)歷史問(wèn)題的；把握馬克思關(guān)于社會(huì)歷史問(wèn)題的基本觀點(diǎn).2、難點(diǎn)：馬克思關(guān)于環(huán)境、宗教、人的本質(zhì)、社會(huì)生活的本質(zhì)。教學(xué)方法及手段整體邏輯梳理與個(gè)別難句、重點(diǎn)段落分析相結(jié)合的方法；問(wèn)題教學(xué)法。教學(xué)內(nèi)容及學(xué)時(shí)分配（一）寫(xiě)作背景（二）內(nèi)容精析；（三）原文導(dǎo)讀；（四）理論動(dòng)態(tài)。思考題作業(yè)題1、馬克思同舊唯物主義者對(duì)實(shí)踐的理解有何不同？2、如何理解“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”？3、馬克思在提綱中第一次把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”，這種“新唯物主義”究竟新在哪里？4、結(jié)合馬克思在提綱中對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的闡述，談?wù)剬?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在我國(guó)當(dāng)代的發(fā)展。5、馬克思是如何闡述新實(shí)踐觀的？為什么說(shuō)實(shí)踐的觀點(diǎn)是提綱的中心觀點(diǎn)？主要參考文獻(xiàn)馬克思的關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱教學(xué)后記通過(guò)教學(xué)使學(xué)生掌握了馬克思主義的實(shí)踐范疇、實(shí)踐觀，領(lǐng)會(huì)了實(shí)踐的觀點(diǎn)是關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的中心觀點(diǎn)；學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀去分析歷史問(wèn)題的；把握了馬克思關(guān)于環(huán)境、宗教、人的本質(zhì)、社會(huì)生活及社會(huì)存在與意識(shí)的基本觀點(diǎn)；領(lǐng)會(huì)了“新唯物主義”到底“新”在何處；并學(xué)會(huì)自覺(jué)地運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)去分析今天的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。第二講 馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱闡釋教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn) 1、重點(diǎn)：掌握馬克思主義的實(shí)踐范疇、實(shí)踐觀，領(lǐng)會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)是提綱的中心觀；掌握提綱是如何運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀去分析社會(huì)歷史問(wèn)題的；把握馬克思關(guān)于社會(huì)歷史問(wèn)題的基本觀點(diǎn).2、難點(diǎn)：馬克思關(guān)于環(huán)境、宗教、人的本質(zhì)、社會(huì)生活的本質(zhì)。教學(xué)目的與要求 通過(guò)學(xué)習(xí)，理解關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱在馬克思主義哲學(xué)史上的地位；掌握馬克思主義的實(shí)踐范疇、實(shí)踐觀，領(lǐng)會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)是關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的中心觀點(diǎn)；掌握關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱是如何運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀去分析歷史問(wèn)題的；把握馬克思關(guān)于環(huán)境、宗教、人的本質(zhì)、社會(huì)生活及社會(huì)存在與意識(shí)的基本觀點(diǎn)；領(lǐng)會(huì)“新唯物主義”到底“新”在何處；自覺(jué)地學(xué)會(huì)運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)去分析今天的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。教學(xué)原則 科學(xué)性與思想性統(tǒng)一原則，理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，探究啟發(fā)式原則與邏輯與歷史相統(tǒng)一原則。教學(xué)方式 整體邏輯梳理與個(gè)別難句、重點(diǎn)段落分析相結(jié)合的方法；問(wèn)題教學(xué)法。教學(xué)手段 運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)將網(wǎng)絡(luò)、多媒體教學(xué)與講授法、復(fù)合教學(xué)法結(jié)合。學(xué)時(shí) 6學(xué)時(shí)一、應(yīng)知知識(shí)通過(guò)本講的學(xué)習(xí)，同學(xué)們應(yīng)掌握馬克思主義的實(shí)踐范疇、實(shí)踐觀，領(lǐng)會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)是提綱的中心觀；掌握提綱是如何運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀去分析社會(huì)歷史問(wèn)題的；把握馬克思關(guān)于社會(huì)歷史問(wèn)題的基本觀點(diǎn)。二、知識(shí)、能力拓展方面1、如何運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀去分析社會(huì)歷史問(wèn)題2、關(guān)注實(shí)踐本體論、生活本體論的討論與進(jìn)展（一）篇名與出版情況簡(jiǎn)釋關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱是馬克思1845年春在比利時(shí)的布魯塞爾寫(xiě)的。原題名為：關(guān)于費(fèi)爾巴哈。原文寫(xiě)在18441847年的筆記中。馬克思生前沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表。恩格斯在整理馬克思的遺稿時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這篇手稿。恩格斯指出，“這是匆匆寫(xiě)成的供以后研究用的筆記，根本沒(méi)打算付印。但是它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一件文件，是非常寶貴的。”他稱這些筆記是“十一條關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”。1888年，恩格斯路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一書(shū)出版時(shí)，將提綱的個(gè)別地方作了修改，以馬克思論費(fèi)爾巴哈為標(biāo)題，作為其著作的附錄第一次予以發(fā)表。我們現(xiàn)在所使用的“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”是俄文版的馬克思恩格斯全集編者所加的。（二）寫(xiě)作背景1、無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會(huì)基本矛盾日益尖銳，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。新興的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，迫切需要真實(shí)反映自身利益的新的世界觀，需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。當(dāng)時(shí)支配和影響著工人階級(jí)政治斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的“理論”是資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)思潮。如，當(dāng)時(shí)代表著唯物主義哲學(xué)最高成就的是費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)，不僅是資產(chǎn)階級(jí)世界觀，而且是一種形而上學(xué)的世界觀。它從資產(chǎn)階級(jí)的抽象的理性的人出發(fā)，撇開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，抽象談?wù)撊伺c人的關(guān)系、人的幸福與道德。費(fèi)爾巴哈用一種美文學(xué)的風(fēng)格抽象談人“愛(ài)”。這種人本主義在工人中迅速傳播，不僅不能指導(dǎo)工人階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)，而且它反而會(huì)消磨工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)與斗爭(zhēng)意志。阻礙無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)。因此，要?jiǎng)?chuàng)立代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的新世界觀（哲學(xué)）就必須首先批判資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，特別是要批判德國(guó)古典哲學(xué)代表人物黑格爾的唯心主義和舊唯物主義者費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的錯(cuò)誤，把支配和影響當(dāng)時(shí)工人階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)中的各種錯(cuò)誤思潮從工人運(yùn)動(dòng)中驅(qū)逐出去。馬克思、恩格斯決定通過(guò)批判黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，制定他們自己的新的世界觀和方法論。提綱就是為此而寫(xiě)的供進(jìn)一步研究用的筆記。2、馬克思自身思想發(fā)展的結(jié)果（1）思想轉(zhuǎn)折點(diǎn)：“兩個(gè)過(guò)渡” 1844年馬克思已完成從唯心主義向唯物主義（世界觀）、革命民主主義向共產(chǎn)主義（政治）的過(guò)渡。思想發(fā)展上，正處于創(chuàng)立自己新世界觀的前期。 （2）創(chuàng)立新世界觀的前提條件獨(dú)立地創(chuàng)立新的世界觀的科學(xué)體系，是在唯物主義已戰(zhàn)勝唯心主義，改造舊唯物主義世界觀中完成的。而對(duì)舊唯物主義的徹底改造，克服舊唯物主義的形而上學(xué)性的根本局限性，首要的前提就是要找到使唯物主義與辯證法有機(jī)結(jié)合的理論上的“阿基米德點(diǎn)”實(shí)踐。1845年春，馬克思與恩格斯在布魯塞爾會(huì)面，決定著手制定新的世界觀的基本原理。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的前提就是必須首先具有全新的“實(shí)踐”觀。前提就是馬克思對(duì)實(shí)踐范疇、實(shí)踐觀的首次系統(tǒng)表述。實(shí)踐的觀點(diǎn)是提綱的基本思想。 一、中心思想提綱首次制定了科學(xué)的實(shí)踐范疇，確立了科學(xué)的世界觀，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在社會(huì)生活和認(rèn)識(shí)中的決定作用，實(shí)踐的觀點(diǎn)作為馬克思主義哲學(xué)的首要的基本觀點(diǎn)，將實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，并以此作為馬克思主義哲學(xué)與從前的一切舊唯物主義哲學(xué)相區(qū)別的根本點(diǎn)。實(shí)踐觀、實(shí)踐性，才最終使馬克思主義唯物主義克服以往一切舊哲學(xué)的根本缺限，從而完成了哲學(xué)史上偉大變革。二、歷史地位（一）理論意義 提高是馬克思對(duì)以前信仰的總清算，是對(duì)嶄新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的主要觀點(diǎn)的鮮明、扼要的最初表述。1、提綱是新世界觀的萌芽，是馬克思主義哲學(xué)的偉大綱領(lǐng)，它為進(jìn)一步系統(tǒng)地制定馬克思主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。就此意義上來(lái)說(shuō)，它標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的誕生。正因如此，恩格斯對(duì)它給予了高度的評(píng)價(jià)，稱提綱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，是歷史唯物主義的“起源”。2、實(shí)踐觀點(diǎn)是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基石。馬克思主義哲學(xué)是革命的哲學(xué)、改變世界的哲學(xué)。它的革命性和科學(xué)性是建立在它的實(shí)踐性的基礎(chǔ)上的。因此，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義就不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而且是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。也就是說(shuō)，只有在社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中才能真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。離開(kāi)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程，就既談不上堅(jiān)持馬克思主義，也談不上發(fā)展馬克思主義。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展真理的動(dòng)力。馬克思在一個(gè)半世紀(jì)以前所提出的這一基本理論，今天仍熱指引著我們的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，尤其是指引著我們的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和文化體制的改革。它告訴我們，在改革開(kāi)放的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。改革的理論、計(jì)劃是否正確，必須在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。因此，實(shí)踐才是推動(dòng)改革及其理論發(fā)展的動(dòng)力。4、馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程，在今天就是它的現(xiàn)代化、民族化進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，如何立足于我們正在建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，運(yùn)用馬克思主義的基本的觀點(diǎn)，去解決實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題，研究新情況，在實(shí)踐中去發(fā)展馬克思主義。提綱為我們提供了典范。5、提綱使我們更深刻地理解了“改革開(kāi)放”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，就是變革現(xiàn)實(shí)的偉大實(shí)踐過(guò)程。堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持變革現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，就是堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)結(jié)合起來(lái)。在改革的具體實(shí)踐中，不斷解放思想，以實(shí)事求是的精神來(lái)開(kāi)拓理論的新境界和建設(shè)事業(yè)的新階段。（二）實(shí)踐意義我們今天所進(jìn)行的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)是一項(xiàng)前無(wú)古人的大事業(yè)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律及改革開(kāi)放的規(guī)律需要我們?nèi)ヌ剿?、去認(rèn)識(shí)、去把握。提綱給我們提供了解決問(wèn)題的基本方向。首先，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法，才能真正掌握馬克思主義的精神和實(shí)質(zhì)。其次，堅(jiān)持馬克思主義不僅是個(gè)理論問(wèn)題，而切是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。再次，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展真理的動(dòng)力。最后，讓我們更深刻地理解社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，就是變革現(xiàn)實(shí)的偉大實(shí)踐過(guò)程。三、邏輯結(jié)構(gòu)提綱全文不到1500字，雖然篇幅短小，但就其思想的精神和深度，表述的清晰和準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是無(wú)與倫比的。全文11條，大致可分為三個(gè)部分： 第一部分（12條）：相當(dāng)于總論批判舊哲學(xué)不了解實(shí)踐的偉大意義，因而走向直觀論或唯心論；科學(xué)地闡述了實(shí)踐范疇與馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。 結(jié)構(gòu) 第二部分（39條）：相當(dāng)于分論將新的實(shí)踐觀應(yīng)用于社會(huì)歷史研究，闡明了社會(huì)實(shí)踐是歷史唯物主義的基本范疇，并闡述了唯物史觀的一些主要基本原理。第三部分（1011條）：相當(dāng)于結(jié)論闡明了實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本特點(diǎn)。 原文導(dǎo)讀（一）新唯物主義和舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別這部分包括一、二條，是整個(gè)提綱的總綱。在這兩條里，馬克思根據(jù)自己多年來(lái)對(duì)哲學(xué)思想史的研究，從總體上概括了馬克思的新唯物主義和舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，開(kāi)始用科學(xué)的實(shí)踐觀去構(gòu)建自己的哲學(xué)體系，從而為建立馬克思主義哲學(xué)體系奠定了一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，以后各條的內(nèi)容正是在這個(gè)基礎(chǔ)上展開(kāi)的。1、舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)”是不了解實(shí)踐的意義(第一條)（1）馬克思指出：“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性、只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！边@里的“事物”、“現(xiàn)實(shí)”、“感性”都是指人能感覺(jué)到的客觀物質(zhì)世界，即人類生活在其中的并經(jīng)過(guò)人類實(shí)踐活動(dòng)改造的世界。舊唯物主義只是從客體的或者直觀的形式去理解事物，意思是說(shuō)，它只是像照鏡子一樣，直觀地消極被動(dòng)地反映客觀世界，不需要任何中介而可以直接形成關(guān)于事物的感覺(jué)、印象、觀念、思想。（2）“而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。這是說(shuō)舊唯物主義不是把反映理解為人類所特有的一種主觀能動(dòng)活動(dòng)過(guò)程，不是理解為實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。一切舊唯物主義者把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系，他們不懂得人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象同時(shí)又是人們的實(shí)踐對(duì)象、人們只有通過(guò)實(shí)踐才能反映客觀事物。人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界是在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。實(shí)踐既是人們所特有的主觀能動(dòng)過(guò)程，又是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)過(guò)程。舊唯物主義對(duì)這些根本不理解。舊唯物主義主張物質(zhì)決定意識(shí)，費(fèi)爾巴哈批判唯心主義、宗教神學(xué)、恢復(fù)了唯物主義權(quán)威，但由于包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義都不理解實(shí)踐的重大意義，所以馬克思在提綱里，開(kāi)宗明義地把這一點(diǎn)看作是“從前的一切唯物主義”的“主要缺點(diǎn)”，是和新唯物主義的根本區(qū)別。2、唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性馬克思在分析了舊唯物主義后說(shuō)：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身的。”這是說(shuō)唯心主義看到了、肯定了人的主觀能動(dòng)性，但是顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，把意識(shí)的能動(dòng)性無(wú)限夸大了。“抽象地發(fā)展了”人的主觀能動(dòng)性，即把人們實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的客觀物質(zhì)性抽象掉了，只剩下人們的意志、愿望等主觀的東西。實(shí)質(zhì)上，唯心主義也是把實(shí)踐活動(dòng)排斥在認(rèn)識(shí)論之外。3、批判費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀馬克思說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)?！保?）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的研究對(duì)象黑格爾將“絕對(duì)精神”當(dāng)作哲學(xué)研究的對(duì)象，他認(rèn)為世界的本質(zhì)是一種“思想客體”或叫“精神客體”即絕對(duì)精神。費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者，他堅(jiān)決拋棄了黑格爾的絕對(duì)精神，把自己的哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為“自然界和人”，即為“感性客體”。但是，費(fèi)爾巴哈不懂得人的活動(dòng)本身就是對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行變革，即不懂得實(shí)踐的意義。（2）費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀費(fèi)爾巴哈雖然也講過(guò)實(shí)踐觀點(diǎn)，可是，他對(duì)實(shí)踐活動(dòng)“只是從卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定”，即把實(shí)踐理解為猶太人經(jīng)營(yíng)牟利的利己主義活動(dòng)。而且，他“僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正的活動(dòng)”，認(rèn)為實(shí)踐是不屑一顧的。因此，馬克思在第一條的結(jié)尾時(shí)指出，費(fèi)爾巴哈“不了解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義”，不懂得人們改造自然、改造社會(huì)活動(dòng)的偉大意義，這是一切舊唯物主義者局限性的要害所在。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)(第二條)（1）馬克思針對(duì)舊唯物主義的缺陷，在第二條里指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這就是說(shuō)，人們的思維、任何一種理論體系、任何一種哲學(xué)思想、是不是客觀真理、歸根到底只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。馬克思提出這個(gè)論斷，是哲學(xué)發(fā)展史上的第一次革命性突破。在整個(gè)人類哲學(xué)發(fā)展史上，一切唯心主義者雖然承認(rèn)客觀真理，但也沒(méi)有科學(xué)地解決真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。所謂“現(xiàn)實(shí)性和力量”，是指人的思維具有正確反映客觀現(xiàn)實(shí)的能力；所謂“思維的此岸性”，是借用康德的術(shù)語(yǔ)，說(shuō)明人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上能夠透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，借此也批判了康德的不可知論。（2）離開(kāi)實(shí)踐談思維的真理性問(wèn)題是毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義的馬克思總結(jié)哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尖銳地指出：“關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！边@是說(shuō)離開(kāi)實(shí)踐的檢驗(yàn)，去爭(zhēng)論能不能正確認(rèn)識(shí)客觀事物，就像中世紀(jì)的哲學(xué)家爭(zhēng)論“一個(gè)針尖上可以站多少天使”這類的問(wèn)題一樣荒謬和無(wú)聊，那是毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義的爭(zhēng)論。（3）實(shí)踐是理解馬克思主義哲學(xué)及其全部理論的樞紐在這里，馬克思第一次明確地把科學(xué)實(shí)踐范疇納入自己的哲學(xué)體系，把實(shí)踐看作是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，看作是建立馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)。馬克思主義理論就是一種不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)，并且隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的、開(kāi)放的科學(xué)理論體系。實(shí)踐是理解馬克思主義哲學(xué)及其全部理論的樞紐。因此，馬克思曾把自己的哲學(xué)叫做“實(shí)踐的唯物主義”。（二）批判舊唯物主義的唯心史觀，提出唯物史觀的重要思想（第三至第九條）這一部分包括第三至第九條。馬克思批判了舊唯物主義的唯心史觀，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想。1、批判法國(guó)唯物主義和空想社會(huì)主義的唯心史觀，提出實(shí)踐是環(huán)境和人的改變的共同基礎(chǔ)。（第三至第六條）（1）法國(guó)唯物主義在環(huán)境和教育上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)馬克思在第三條中指出：“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！边@里所說(shuō)的“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)”，是指18世紀(jì)以愛(ài)爾維修和霍爾巴赫為代表的法國(guó)唯物主義。他們認(rèn)為“改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，那么，另一種環(huán)境和教育又是由誰(shuí)來(lái)改變的，究竟是環(huán)境決定人，還是人決定環(huán)境，他們不能在唯物主義基礎(chǔ)上反二者統(tǒng)一起來(lái)，從而陷入不可克服的矛盾之中?！斑@種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的”。這就是說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)只看到環(huán)境對(duì)人的作用，而沒(méi)有看到人的實(shí)踐對(duì)環(huán)境的能動(dòng)改造作用，教育者本人的知識(shí)和才能是后天獲得的，歸根到底也是從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上，是天生的先知先覺(jué)者，另一部分只能是接受天才人物教育的無(wú)知的群氓。于是，這種學(xué)說(shuō)從唯物主義前提出發(fā)，因不能正確認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系，最終還是陷入唯心史觀。（2）馬克思在環(huán)境和教育上的觀點(diǎn)針對(duì)法國(guó)唯物主義的錯(cuò)誤，馬克思深刻地指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！边@就是說(shuō)，人們?cè)趯?shí)踐中，既改造了環(huán)境又改造了人自身。人的活動(dòng)與環(huán)境、教育是相互作用的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上得到了統(tǒng)一。（3）批判空想社會(huì)主義圣賢史觀馬克思把批判舊唯物主義同批判空想社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)，因?yàn)榭障肷鐣?huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)主要來(lái)源于舊唯物主義。羅伯特歐文繼承法國(guó)唯物主義的觀點(diǎn)，贊同愛(ài)爾維修“個(gè)別天才人物”身上，必然陷入唯心史觀。2、批判費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和（第三至第九條）在第四至第七條里，馬克思集中批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀。由于費(fèi)爾巴哈的唯心史觀最突出地反映在他的唯心主義宗教觀中，所以，馬克思從批判費(fèi)爾巴哈的唯心主義宗教觀開(kāi)始。（1）批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀，闡述馬克思主義的宗教觀（第四條）費(fèi)爾巴哈批判宗教的歷史功績(jī)馬克思首先肯定了費(fèi)爾巴哈批判宗教的歷史功績(jī)。他說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的?！彼^“宗教上的自我異化”，是指宗教把現(xiàn)實(shí)的世界分為神的世界和世俗世界，并認(rèn)為人間世界是由神、上帝創(chuàng)造的。費(fèi)爾巴哈批判了宗教的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他認(rèn)為“世界被二重化”的原因，只能從人類自身去尋找。世界上根本沒(méi)有神和上帝，然后又把上帝推崇為支配自己的神，而向它頂禮膜拜，費(fèi)爾巴哈批判宗教的目的，是要打倒上帝。他在基督教的本質(zhì)一書(shū)里，從不同的方面論證了上帝是人創(chuàng)造的，上帝是人的本質(zhì)的虛幻反映，從而揭穿了宗教的神秘外衣。所以馬克思說(shuō)：“他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)?！边@就充分肯定了費(fèi)爾巴哈批判宗教的歷史功績(jī)。費(fèi)爾巴哈批判宗教的錯(cuò)誤馬克思接著指出：“他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做哪?！彼^“主要的事情還沒(méi)有做”是說(shuō)費(fèi)爾巴哈沒(méi)有弄清宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和解決宗教的正確途徑。不僅如此，他還認(rèn)為：心是宗教的本質(zhì)，并且把宗教變遷看成是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。這就充分暴露了他的唯心史觀的本質(zhì)。唯物主義的宗教觀馬克思針對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心主義宗教觀，科學(xué)地揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和正確解決宗教問(wèn)題的途徑，提出了唯物主義的宗教觀。馬克思指出，宗教產(chǎn)生的“這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明”。這是說(shuō)宗教是自然壓迫、社會(huì)壓迫和人們愚昧的產(chǎn)物，必須從客觀存在的社會(huì)內(nèi)在矛盾去探索宗教產(chǎn)生的根源。只有這樣，才能找到解決宗教的正確途徑。馬克思這時(shí)已經(jīng)開(kāi)始深入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域探索社會(huì)自身的矛盾了，已經(jīng)開(kāi)始把階級(jí)矛盾和人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)了，已經(jīng)初步確立了社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的根本根源的思想。在此之后，他和恩格斯合著的德意志意識(shí)形態(tài)一書(shū)中，已經(jīng)從理論上科學(xué)地解決了這個(gè)問(wèn)題。馬克思指出：“對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化并在實(shí)踐中受到革命改造?！边@就是說(shuō)，要消滅宗教就必須消除產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源，即必須通過(guò)革命實(shí)踐來(lái)變革舊的社會(huì)制度，消滅階級(jí)壓迫和自然壓迫，極大地提高人們的科學(xué)文化和思想素質(zhì)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。這樣，宗教才能逐步消亡。這說(shuō)明，馬克思把宗教問(wèn)題放在整個(gè)人類歷史的發(fā)展中，放在社會(huì)革命性的變革中，科學(xué)地指出了解決宗教的途徑；把解決宗教問(wèn)題和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、共產(chǎn)主義制度的建立聯(lián)系起來(lái)了。（2）費(fèi)爾巴哈陷入唯心史觀的原因（第五條）第五條，馬克思進(jìn)一步指出費(fèi)爾巴哈從唯物主義出發(fā)，而又陷入歷史唯心主義的原因是在于不懂得實(shí)踐。馬克思說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)?！边@是說(shuō)費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾把絕對(duì)觀念作為研究對(duì)象的唯心主義哲學(xué)，主張哲學(xué)要研究自然、人類本身。但是，他所說(shuō)的感性，只是感官對(duì)自然界的被動(dòng)的消極的反映，而不把感性理解為人類的實(shí)踐活動(dòng)。正因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐的意義，不理解人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，所以，在社會(huì)歷史領(lǐng)域必然陷入唯心主義。（3）馬克思批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解，提出了人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的著名觀點(diǎn)（第六條）第六條，馬克思指出，費(fèi)爾巴哈在批判宗教的過(guò)程中，把宗教的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，這是正確的。但是進(jìn)一步問(wèn)：人的本質(zhì)是什么？費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為人的本質(zhì)是從“你”和“我”這些單個(gè)人抽象出來(lái)的共同性，“是單個(gè)人所固有的抽象物”。他認(rèn)為這種共同性就是理性、意志和感情，這些是人們生來(lái)所固有的，是區(qū)別于其它一切事物的東西。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷馬克思針對(duì)費(fèi)爾巴哈對(duì)人本質(zhì)的錯(cuò)誤理解指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷。這就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的人，是以一定生產(chǎn)方式從事生產(chǎn)活動(dòng)的人，人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們還發(fā)生政治、思想、道德、法律、宗教等各種社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。因此，研究人的本質(zhì)，要從人的全部社會(huì)關(guān)系的總體上去考察。在全部社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)，它決定其它社會(huì)關(guān)系，而其它社會(huì)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為一定的階級(jí)關(guān)系，處于不同階級(jí)地位的人，具有不同的階級(jí)性。同時(shí)，社會(huì)關(guān)系又是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引起的生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化的，因此，人的本質(zhì)又是具體的歷史的，是發(fā)展變化的。在不同的歷史階段有不同的生產(chǎn)關(guān)系，就形成了人們不同的本質(zhì)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)命題，既是唯物史觀的一個(gè)根本觀點(diǎn)，也是研究探索人的本質(zhì)的根本方法。批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解馬克思進(jìn)一步指出，由于費(fèi)爾巴哈不了解人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所以他在批判宗教時(shí)，就不能對(duì)造成人將自身的本質(zhì)異化為上帝的本質(zhì)的這一現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判，即“費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判”，所以，他就不可避免地發(fā)生兩個(gè)錯(cuò)誤：“（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的孤立的人類個(gè)體?！边@里是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈離開(kāi)人的社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展來(lái)抽象地考察人和宗教的感情，實(shí)際上，人都是具有社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)的人，宗教感情也是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物?！埃?）他只能把人的本質(zhì)理解為類，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然聯(lián)系起來(lái)的共同性?！边@里的“類”，是指與人的社會(huì)關(guān)系無(wú)關(guān)的把許多個(gè)人聯(lián)系起來(lái)的共同性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人作為一個(gè)“類”的共同性，就是人的理性、意志和感情，費(fèi)爾巴哈正是以這種抽象的人，即把人的社會(huì)性、客觀物質(zhì)屬性抽掉了的所謂人的本質(zhì)作為他的宗教觀、人本主義哲學(xué)的基礎(chǔ)的。由于他把這種抽象的人作為他構(gòu)造理論體系的邏輯起點(diǎn)、所以他的宗教觀、歷史觀必然是唯心主義的。（4）社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映（第七條）第七條，馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物。”宗教不是人的自然的、永恒的本質(zhì)，它是人類社會(huì)一定歷史階段的產(chǎn)物。因此，“宗教感情”是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)存在的反映，有它產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史。馬克思還指出，費(fèi)爾巴哈“所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的”?！俺橄蟮娜恕薄⒊橄蟮摹袄硇?、意志、愛(ài)”在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的。現(xiàn)實(shí)的人都是在一定社會(huì)制度中生產(chǎn)和生活、并不斷變化發(fā)展的人。對(duì)于費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤，恩格斯在路德維布費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)一書(shū)的第三章中，作了極為中肯和尖銳的分析批判。3、提出社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的觀點(diǎn)，批判舊唯物主義的局限性（第八至第九條）馬克思在第八條至第九條里，提出了社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，揭示了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，進(jìn)一步對(duì)舊唯物主義的唯心史觀進(jìn)行了批判。（1）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（第八條）第八條，馬克思闡述了社會(huì)實(shí)踐在社會(huì)歷史發(fā)展中的重大意義，從而揭示了唯物史觀和唯心史觀的本質(zhì)區(qū)別。馬克思在提綱第一條指出了舊唯物主義不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，在第八條中與前面相呼應(yīng)，馬克思從理論上正面論述：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。意思是說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在諸多社會(huì)實(shí)踐中，生產(chǎn)實(shí)踐是決定其它一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐使人類最終從動(dòng)物界分化出來(lái)，產(chǎn)生了人類社會(huì)；生產(chǎn)以及人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)及其進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。因此，人們應(yīng)透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)清社會(huì)生活的本質(zhì)。按照唯物主義的基本觀點(diǎn)，是物質(zhì)決定精神。馬克思發(fā)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的意義，從而創(chuàng)立了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一唯物史觀的基本原理。任何社會(huì)意識(shí)都是由社會(huì)存在決定的，是對(duì)社會(huì)存在的反映。為此，馬克思特別強(qiáng)調(diào)指出：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到解決”。這就是說(shuō)，不僅正確的社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，而且任何錯(cuò)誤的、荒謬的理論，甚至像宗教這樣的社會(huì)意識(shí)，也是由社會(huì)存在決定的，是對(duì)社會(huì)存在的歪曲反映。對(duì)這些“神秘東西”也不能用意識(shí)本身去說(shuō)明，只有從一定的物質(zhì)生活條件中，才能找到它們的根源，才能科學(xué)地說(shuō)明其本質(zhì)。（2）揭露了舊唯物主義的不徹底性（第九條）第九條，馬克思以第八條的論斷作鋪墊，進(jìn)一步揭露了舊唯物主義的不徹底性。馬克思說(shuō)：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)市民社會(huì)的單個(gè)人的直觀。”由于直觀唯物主義不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)，不懂得實(shí)踐地社會(huì)發(fā)展中的意義，脫離生產(chǎn)實(shí)踐所必然結(jié)成的社會(huì)關(guān)系去觀察人的本質(zhì)，因而他們至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”即對(duì)資本主義社會(huì)的單個(gè)人的直觀。也就是說(shuō)，它們至多也只能是對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)的孤立的抽象的個(gè)人的觀察，看不到人民群眾的歷史作用；只能說(shuō)明人們行為的思想動(dòng)機(jī)，而看不到思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)根源。因此，不能正確地理解和掌握社會(huì)的本質(zhì)，科學(xué)地揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。（三）揭示新舊兩種唯物主義的階級(jí)基礎(chǔ)，闡明馬克思主義哲學(xué)的歷史使命（第十至第十一條）這一部分包括第十至第十一條。馬克思對(duì)前面講的新舊兩種唯物主義一系列的原則區(qū)別的階級(jí)基礎(chǔ)進(jìn)行了歸納，闡明了馬克思主義哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的根本區(qū)別，以及馬克思主義哲學(xué)的歷史使命。1、新舊唯物主義不同的階級(jí)基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)（第十條）第十條，馬克思明確指出新舊唯物主義不同的階級(jí)基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。”這里所的“市民”是指資產(chǎn)階級(jí)，舊唯物主義的基礎(chǔ)是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即是在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)，它是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，資產(chǎn)階級(jí)是它的階級(jí)基礎(chǔ)。“人類社會(huì)”或“社會(huì)化了的人類”，是指共產(chǎn)主義社會(huì)。新唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義，它的基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義社會(huì)，它是面向未來(lái)，是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類服務(wù)的，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是它的階級(jí)基礎(chǔ)。2、新唯物主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)和歷史使命（第十一條）第十一條是整個(gè)提綱的結(jié)語(yǔ)，闡明馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)和歷史使命。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”這里