2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 第四單元 修齊治平 經(jīng)典原文《大學(xué)》節(jié)選練習(xí)（含解析）新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》VIP

大學(xué)節(jié)選一、基礎(chǔ)考查1下列各句中，對(duì)加點(diǎn)實(shí)詞的解釋正確的一項(xiàng)是()a人之其所親愛而辟焉辟：躲避b物格而后知至 格：探究c其機(jī)如此 機(jī)：機(jī)遇d見君子而后厭然 厭：討厭解析：選b。a項(xiàng)，“辟”應(yīng)為“有偏向”；c項(xiàng)，“機(jī)”應(yīng)為“作用”；d項(xiàng)，“厭”應(yīng)為“掩蓋、掩藏”。2下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法相同的一項(xiàng)是()a.b.c.d.解析：選b。a項(xiàng)，句中表停頓，助詞/的人，代詞；b項(xiàng)，所字結(jié)構(gòu)，助詞；c項(xiàng)，這，代詞/則，就，副詞；d項(xiàng)，兼詞，“之于”/形容詞，眾多。3下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)不屬于古今異義的一項(xiàng)是()a大學(xué)之道，在明明德，在親民b如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙c此謂身不修不可以齊其家d孝者，所以事君也解析：選c。a項(xiàng)中“大學(xué)”意為古代天子所設(shè)學(xué)校，與小學(xué)相對(duì)而言，教以窮理、正心、修身、治人之道，與今義“實(shí)施高等教育的機(jī)構(gòu)”有所區(qū)別。b項(xiàng)中“好色”意為美好的女子，與今義常用的“喜好美色”的貶義用法不同。d項(xiàng)中的“所以”意為“用來(lái)的方式、途徑”，與現(xiàn)在的因果關(guān)系連詞意義用法也不同。4下列各項(xiàng)中兩個(gè)句子句式不同的一項(xiàng)是 ()a未之有也 毋自欺也b德者，本也；財(cái)者，末也 孝者，所以事君也c此謂身不修不可以齊其家 堯、舜帥天下以仁d所謂修身在正其心者 有人此有土解析：選c。a項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句；b項(xiàng)，判斷句；c項(xiàng)，判斷句/狀語(yǔ)后置句；d項(xiàng)，無(wú)特殊句式。二、課內(nèi)閱讀閱讀文本選段，完成59題。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。5下列加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()a知止而后有定止：終止b先齊其家 齊：整治c致知在格物 格：推究d故君子必慎其獨(dú)也 慎：謹(jǐn)慎解析：選a。a項(xiàng)，“止”，應(yīng)為“最高的境界”。6下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是()a.b.c.d.解析：選a。a項(xiàng)，“也”，“者，也”，表判斷；句末語(yǔ)氣助詞。b項(xiàng)，“所”，放在動(dòng)詞前面，構(gòu)成名詞性短語(yǔ)。c項(xiàng)，“而”，都是連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。d項(xiàng)，“然”，形容詞詞尾，的樣子。7將下列語(yǔ)句編為四組，全部屬于直接闡述“大學(xué)之道”的一項(xiàng)是()物有本末，事有終始欲治其國(guó)者，先齊其家欲修其身者，先正其心物格而后知至，知至而后意誠(chéng)掩其不善，而著其善有所好樂，則不得其正a bc d解析：選b。不是直接闡釋，是“小人”的做法，是從反面說明。排除這三項(xiàng)即可。8下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是()a“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。b要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。c上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，否則，就不可能有好的治理。d品德低下的人背地里無(wú)惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說明他們也要“慎獨(dú)”。解析：選d。d項(xiàng)，理解不正確，原文是“掩其不善，而著其善”，并沒有說這類人也要“慎獨(dú)”。9把文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。譯文：(2)其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。譯文：(3)此謂誠(chéng)于中，形于外。譯文：解析：在這三個(gè)語(yǔ)句中，翻譯的重點(diǎn)是有詞類活用現(xiàn)象的詞，如“明明德”的前一個(gè)“明”，“誠(chéng)于中”的“誠(chéng)”，“形于外”的“形”，以及文言句式，如“未之有也”等。答案：(1)古代那些想要在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家。(2)他所重視的反而疏遠(yuǎn)了，他所疏遠(yuǎn)的反而厚待于他，從來(lái)沒有這樣的事情。(3)這就是所說的內(nèi)心真誠(chéng)在外表上表現(xiàn)出來(lái)。三、課外閱讀閱讀下面的文言文，完成1013題。霍 光 論蘇軾古之人，惟漢武帝號(hào)知人。蓋其平生所用文武將帥、郡國(guó)邊鄙之臣，左右侍從、陰陽(yáng)律歷博學(xué)之士，以至錢谷小吏、治刑獄、使絕域者，莫不獲盡其才，而各當(dāng)其處。然此猶有所試，其功效著見，天下之所共知而信者。至于霍光，先無(wú)尺寸之功，而才氣術(shù)數(shù)，又非有以大過于群臣。而武帝擢之于稠人之中，付以天下后世之事。而霍光又能忘身一心以輔幼主。處于廢立之際，其舉措甚閑而不亂。此其故何也？夫欲有所立于天下，擊搏進(jìn)取以求非常之功者，則必有卓然可見之才，而后可以有望于其成。至于捍社稷、托幼子，此其難者不在乎才，而在乎節(jié)，不在乎節(jié)，而在乎氣。天下固有能辦其事者矣，然才高而位重，則有僥幸之心，以一時(shí)之功，而易萬(wàn)世之患，故曰“不在乎才，而在乎節(jié)”。古之人有失之者，司馬仲達(dá)是也。天下亦有忠義之士，可托以死生之間，而不忍負(fù)者矣。然狷介廉潔，不為不義，則輕死而無(wú)謀，能殺其身，而不能全其國(guó)，故曰“不在乎節(jié)，而在乎氣”。古之人有失之者，晉荀息是也。夫霍光者，才不足而節(jié)氣有余，此武帝之所為取也。書曰：“如有一介臣，斷斷兮，無(wú)他技。其心休休焉，其如有容，人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，是能容之。以保我子孫黎民。”嗟夫，此霍光之謂歟！使霍光而有他技，則其心安能休休焉容天下之才，而樂天下之彥圣，不忌不克，若自己出哉！才者爭(zhēng)之端也夫惟圣人在上驅(qū)天下之人各走其職而爭(zhēng)用其所長(zhǎng)。茍以人臣之勢(shì)，而居于廊廟之上，以捍衛(wèi)幼沖之君，而以其區(qū)區(qū)之才，與天下爭(zhēng)能，則奸臣小人有以乘其隙而奪其權(quán)矣?；艄庖云シ蛑⒍偕鷼⒅?，威蓋人主，而貴震于天下。其所以歷事三主而終其身天下莫與爭(zhēng)者，以其無(wú)他技，而武帝亦以此取之歟？10對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()a而武帝擢之于稠人之中擢：提拔b至于捍社稷 捍：保衛(wèi)c郡國(guó)邊鄙之臣 鄙：淺陋d則奸臣小人有以乘其隙而奪其權(quán)矣 隙：機(jī)會(huì)解析：選c。鄙：邊疆，邊遠(yuǎn)的地方。11下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()a才者爭(zhēng)之端也夫/惟圣人在上/驅(qū)天下之人/各走其職而爭(zhēng)/用其所長(zhǎng)b才者/爭(zhēng)之端也/夫惟圣人在上/驅(qū)天下之人各走其職/而爭(zhēng)用其所長(zhǎng)c才者/爭(zhēng)之端也夫/惟圣人在上驅(qū)/天下之人各走其職/而爭(zhēng)用其所長(zhǎng)d才者爭(zhēng)之端也/夫惟圣人在上驅(qū)/天下之人/各走其職而爭(zhēng)/用其所長(zhǎng)解析：選b。注意結(jié)合文意及句式特點(diǎn)斷句。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是()a漢武帝知人善任，所選拔的官員都能竭盡其才，而且功勞業(yè)績(jī)顯著。b輔佐幼主，最重要的不是有過人的才能，而是要有節(jié)操、氣度和涵養(yǎng)。c霍光雖然昏庸無(wú)能，但能一心一意輔佐幼主，所以得到漢武帝的信任和重用。d文章認(rèn)為司馬仲達(dá)有才能而沒有節(jié)操，荀息有節(jié)操而沒有氣度、涵養(yǎng)。解析：選c。說霍光“昏庸無(wú)能”不對(duì)，文中只是說他才能不突出；他得到漢武帝的信任和重用，是因?yàn)椤肮?jié)氣有余”。分析概括“四步驟”1總體閱讀，整體把握。整體閱讀才能高屋建瓴地駕馭閱讀材料，才能胸中有數(shù)，完整準(zhǔn)確地分析、評(píng)價(jià)人物、事件。2抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。3辨析差異，排除干擾。試題或時(shí)序顛倒、誤用因果、事件雜糅、無(wú)中生有、顛倒是非、以偏概全，或詞語(yǔ)誤解，如果我們掌握了選項(xiàng)的設(shè)置模式，就能快速排除干擾，正確答題。4放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)、官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)夫欲有所立于天下，擊搏進(jìn)取以求非常之功者，則必有卓然可見之才，而后可以有望于其成。譯文：(2)然狷介廉潔，不為不義，則輕死而無(wú)謀，能殺其身，而不能全其國(guó)。譯文：答案：(1)想要在天下有成就，搏擊進(jìn)取來(lái)求得不尋常的功績(jī)的人，就一定有超群脫俗顯而易見的才能，然后有希望獲得成功。(2)但這種人潔身自好、清正廉潔，不義的事堅(jiān)決不做，因此可以輕易去死而缺少權(quán)謀，能夠?yàn)檎x舍身，卻不能保全他的國(guó)家。古代的人，只有漢武帝號(hào)稱知人善任。他平生所任用的文臣武將、郡國(guó)邊城的臣子，身邊的侍從、陰陽(yáng)律歷博學(xué)的人，以及管理錢谷的小吏、治理刑獄、出使外國(guó)的人，沒有誰(shuí)不是竭盡施展自己的才能，并各自適合他們的職事。然而這仍然有所試用，他們的功勞業(yè)績(jī)顯著，是天下共同了解并相信的。至于霍光，起先并無(wú)一點(diǎn)點(diǎn)功勞，而他的才氣心機(jī)也并非有什么遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)時(shí)朝中的群臣的。但是漢武帝把他從眾人當(dāng)中提拔上來(lái)，把天下后世的事托付給他。而霍光也能舍身忘己，一心一意來(lái)輔佐幼主。處在廢昌邑王立漢宣帝的關(guān)頭，他的舉措非常從容而不慌亂。這是什么緣故呢？想要在天下有成就，搏擊進(jìn)取來(lái)求得不尋常的功績(jī)的人，就一定有超群脫俗顯而易見的才能，然后有希望獲得成功。至于保衛(wèi)社稷，輔佐幼主，它的難處不在于有才能，而在于有節(jié)操，不在于有節(jié)操，而在于有涵養(yǎng)。天下本來(lái)就有能夠辦這種事的人，但是由于才能超群、地位顯貴，就會(huì)有僥幸取得功名的想法，憑著一時(shí)的功勞，而看輕危害萬(wàn)世的禍患，所以說“不在于有才能，而在于有節(jié)操”。古代的人有喪失這一點(diǎn)的，司馬仲達(dá)就是這樣。天下也有忠義之士，可以在生死之際把后事托付給他，而他不會(huì)忍心辜負(fù)你。但這種人潔身自好、清正廉潔，不義的事堅(jiān)決不做，因此可以輕易去死而缺少權(quán)謀，能夠?yàn)檎x舍身，卻不能保全他的國(guó)家，所以說“不在于有節(jié)操，而在于有涵養(yǎng)”。古代的人有喪失這一點(diǎn)的，春秋晉國(guó)的荀息就是這樣?；艄猓拍懿蛔愣?jié)操涵養(yǎng)有余，這是漢武帝重用他的原因。尚書說：“如果有這樣一位忠臣，忠實(shí)誠(chéng)懇，沒有別的本領(lǐng)。但他的心地寬厚，能夠容人容物，人家有的本領(lǐng)，就像他自己的本領(lǐng)一樣。別人品德高尚，他從內(nèi)心喜歡，不僅僅在口頭上稱道，而且能夠容納他。這種寬厚大度的人是可以保住我的子孫和百姓幸福的。”這說的就是霍光吧！假使霍光有其他的本事，那么他的心胸怎么能寬闊地容納天下的有才人，怎么能喜歡天下品德高尚的人，不妒忌不凌犯，像自己有才能有道德一樣！才能，是競(jìng)爭(zhēng)的源頭。只有圣人在上，才能引導(dǎo)天下人各自為自己的職事奔走，爭(zhēng)著發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。如果憑著臣子的勢(shì)力，處在朝廷之上，來(lái)保衛(wèi)幼小的君主，靠自己微不足道的才華來(lái)和天下競(jìng)爭(zhēng)，那么奸臣小人就會(huì)趁機(jī)來(lái)爭(zhēng)奪那個(gè)權(quán)力了。霍光憑著平常人的卑微身份而掌握朝廷的生殺大權(quán)，威望蓋過君主，而尊貴震動(dòng)天下。他能夠歷事三個(gè)皇帝卻終生沒有誰(shuí)和他爭(zhēng)權(quán)，是因?yàn)樗麤]有別的本事，漢武帝也因此重用他嗎？四、語(yǔ)言表達(dá)14在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。_？因?yàn)橛辛艘欢ǖ奈幕摒B(yǎng)，才能想到民族，想到人類，想到更遠(yuǎn)的事情；他才可以有愛，有溫暖，有批判，也才能創(chuàng)作出偉大的作品。如此，當(dāng)一個(gè)作家有了博大的胸懷時(shí)，他才能“_”(詩(shī)句)，他才能有大視野，知道自己的分量、自己的不足。為什么當(dāng)代文壇幾乎沒有包前孕后的文學(xué)大師？就是因?yàn)榫袷澜绲膰?yán)重不足，這里有作家的責(zé)任，也有時(shí)代、社會(huì)的責(zé)任，即文化的不繁榮。須知，文化的沖撞才能誕生文化的繁榮，而_。近代上海、江蘇、浙江為什么出了那么多的文化大師？就是因?yàn)槟抢镂幕緛?lái)發(fā)達(dá)，而近代更是先得西方文化的進(jìn)入，這種中西文化的劇烈沖撞，開掘出他們巨大的文化創(chuàng)造潛力。于是有了章太炎、蔡元培、魯迅、茅盾、吳昌碩、劉海粟，等等。解析：本題討論的話題是“文化修養(yǎng)”，處后面的內(nèi)容主要介紹了要有文化修養(yǎng)的原因，根據(jù)語(yǔ)句的前后連貫可知，處可填寫的內(nèi)容和“文化修養(yǎng)”“作家”有關(guān)，由此可推知此處可填寫：為什么要看重作家的文化修養(yǎng)呢。處前強(qiáng)調(diào)的是“胸懷博大”，空白處要求填寫詩(shī)句，所以此處可填寫“一覽眾山小”。處前介紹了“文化的沖撞才能誕生文化的繁榮”，后面又寫了“文化大師”，可知此處可填寫：只有在文化沖撞中才可以產(chǎn)生大師。答案：為什么要看重作家的文化修養(yǎng)呢一覽眾山小只有在文化沖撞中才可以產(chǎn)生大師15下面是某同學(xué)因無(wú)法參加同學(xué)畢業(yè)二十周年聚會(huì)發(fā)來(lái)的信息，其中有五處表述不得體，請(qǐng)找出并修改。同學(xué)們好，欣聞同