第5課　明清之際的進步思潮.ppt

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,必修3第一單元,課標要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。,第4講明清之際的思想批判,明末李自成農(nóng)民起義,清朝軍機處內(nèi)景,君主專制統(tǒng)治腐朽，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生,一、明清時期的社會狀況,明南都繁會圖,明宋應星天工開物大型織機,商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展,一、明清時期的社會狀況,穿儒服的傳教士利瑪竇,科舉考試（八股取士）,八股取士，因循死板；西學東漸，科技傳入,一、明清時期的社會狀況,二、主要代表人物及其思想1.李贄2.三大思想家,一、明清時期的社會狀況,政治：專制主義達到頂峰;專制統(tǒng)治日趨腐朽，社會矛盾尖銳；,經(jīng)濟：自然經(jīng)濟占主導;商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展，社會拜金逐利風氣盛行；,思想：程朱理學、八股取士對人們思想的束縛;西學東漸中，近代科技傳入中國。,“除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。”“有好女子便立家，何必男兒？”贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”。,“人人皆可以為圣。”“圣人不曾（未必）高，眾人不曾低?！薄爸倌犭m圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)?！?挑戰(zhàn)正統(tǒng)教條，反對絕對權威；,抨擊傳統(tǒng)道德，強調(diào)個性發(fā)展，提倡男女平等；,探討世界本原，根本上否定天理存在。,“然則天下萬物皆生于兩，不生于一，初無所謂一與理也?！?從這上述材料中我們可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？,1.異端思想家李贄,李贄思想的特點：,1.反傳統(tǒng)、反權威、反教條2.蔑視禮法3.追求個性發(fā)展,具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想。,1（2016江蘇卷）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A致力于儒學和佛教的融合B認可明代婦女地位的變化C力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D渴望得到超然物外的自由,C,2.王陽明認為“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”李贄則認為“蓋天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也?！睋?jù)此可知（）A.王陽明挑戰(zhàn)孔子的權威B.李贄反對孔子的思想C.兩者都是對現(xiàn)實政治的叛逆D.兩者的主張具有共性,D,2.明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之,顧炎武亭林先生,黃宗羲梨洲先生,王夫之船山先生,材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！泵饕拇L錄材料二：我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！泵饕拇L錄,(1)黃宗羲的思想主張,這兩則材料反映了黃宗羲怎樣的思想主張？,批判君主專制張揚民本思想呼吁君臣平等,材料四：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！泵饕拇L錄,材料三：天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。明夷待訪錄,材料三、四：分別反映了黃宗羲怎樣的思想主張？,提出限制君權的主張，倡導言論自由，建立監(jiān)督機構（學校是議政機構）,提倡“工商皆本”,（2）顧炎武的思想主張,材料一：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！,材料二：以天下之權，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事。人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。顧炎武日知錄,材料反映了顧炎武怎樣的思想主張？,(1)愛國思想：“天下興亡、匹夫有責”；(2)提出了“眾治”的主張；(3)主張“經(jīng)世致用”，注重實學。,明清思想家提倡的經(jīng)世致用思想，要學習對現(xiàn)實社會有用的東西，研究學問要和社會實際相結合，不要空談，要活學活用。以社會問題為中心，在救世濟民的思想指導下，提出了解決當前社會問題的各種方案：政治上，猛烈地批判封建專制制度，揭露封建專制君主的罪惡，并提出了一些帶有初步民主啟蒙因素的主張，如黃宗羲“公其是非于學?！薄㈩櫻孜洹笆窀烧钡闹鲝?。經(jīng)濟上，針對封建的土地兼并，提出了各種解決土地問題的辦法。這些辦法都貫穿著“均田”的精神。他們提出的“均田”雖與農(nóng)民起義提出的“均田”有根本不同，但表現(xiàn)出對農(nóng)民問題的關心和同情。教育上，他們激烈地批判束縛思想的科舉制和八股文，注重學校教育，要求培養(yǎng)出真正有學問有實際能力的有用人才。,經(jīng)世致用思想,（3）王夫之的思想主張,“氣者理之依也天下唯器而已矣。無其器則無其道。”,材料反映王夫之什么思想主張？,建立樸素的唯物主義思想。,（王夫之認為“氣”是物質(zhì)實體，而“理”則為客觀規(guī)律。對于“氣”與“理”的關系，他認為：“氣者，理之依也?！奔淳袷且蕾囉谖镔|(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。對于“道”與“器”的關系，他認為：“天下唯器”，“道者器之道”，“無其器則無其道”?！捌鳌笔侵妇唧w的事物，“道”是指抽象的一般道理、一般原則。）,二、主要代表人物及其思想（1）李贄（2）三大思想家,反對君主專制,倡導經(jīng)世致用,重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，主張“工商皆本”,3（2015福建文綜）顧炎武在日知錄中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善也”。在此，顧炎武強調(diào)()A培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用B弘揚道德，規(guī)范言行C富足百姓，移風易俗D教化民眾，靜心明志,C,4.黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。”與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是()A天下興亡，匹夫有責B民為邦本C天下為公D民貴君輕,C,5.顧炎武在明亡后寫郡縣論，全面總結明代縣制，并提出救治方法，他提到：“今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之，科條文簿日多于一日無肯為民與一日之利者，民焉得而不弱？(應)寓封建之意于郡縣之中”。對此解讀正確的是（）A.體現(xiàn)了顧炎武“經(jīng)世致用”的思想B.顧炎武主張恢復先秦的分封制C.郡縣制是明清之際弊端叢生的根源D.顧炎武建議減少縣級行政權力,A,6.明末清初思想家王夫之曾提出“預定奕世之規(guī)，置天子于有無之處，以虛靜而統(tǒng)天下，則不恃貴戚舊臣以夾輔”，“以法相裁，以義相制自天子始而天下咸受其裁”。上述言論反映出當時（）A.西方君主立憲思想對中國影響深遠B.“共治天下”理念被思想界普遍認同C.儒家對專制皇權的反思達到新高度D.專制主義中央集權制受到嚴重削弱,C,7.梁啟超在中國近三百年學術史一書中說:“犁洲有一部怪書,名曰明夷待訪錄.從今日青年眼光看去,雖像平平無奇,但三百年前-盧騷民約論出世前之數(shù)十年,有這等議論,不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品.”以下各項屬于明夷待訪錄一書中議論的是()A.圣人不責人之必能,是以人人皆可以為圣B.蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂C.欲得民心,莫要于通下情;欲通下情,莫要于設議院D.孔教與共和乃絕對兩不相容之物,存其一必廢其一,B,三、明末清初進步思潮的影響,材料：明清之際的批判思想沒有成為時代的主流思想，對那個時代所產(chǎn)生的影響是有限的。鴉片戰(zhàn)爭的隆隆炮聲，喚醒了一些知識分子塵封的歷史記憶，近代的維新志士和革命志士才深深想到明清之際的批判思想的價值，他們受到啟發(fā)，為他們所從事的活動尋找歷史依據(jù)。所以說，明清之際的思想批判的影響主要在后世。但它對當時的君主專制制度和社會弊端的無情批判也起到了一定的沖擊作用。,閱讀材料并結合所學知識，分析明清之際的進步思潮的影響及其沒有實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的原因。,三、明末清初進步思潮的影響,一方面，明清之際的批判思想沒有成為時代的主流思想。另一方面，它為儒學的發(fā)展變革注入了新的活力，對當時的君主專制制度和社會弊端的無情批判也起到了一定的沖擊作用。這股進步思潮帶有早期啟蒙的性質(zhì)，給后世民眾以深刻的啟迪。,影響：,局限性：,對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎。,1.明清之際的資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎。,3.禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播。明清之際的批判思想在本質(zhì)上跳不出傳統(tǒng)儒學的范疇，在根本上有別于西歐各國早期資產(chǎn)階級的思想政治學說。,2.高度強化的專制中央集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。,明清之際的進步思潮沒有實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的原因,以上因素決定了這就決定了它在推動社會變革方面的作用是極其有限的，不能成為時代的主流思想，其影響也遠遠不如西歐的啟蒙運動。,結合所學，概括明清之際的思想家是如何在批判、繼承儒家思想基礎上促進其發(fā)展的？,1.抨擊