部編七年級語文上冊-有朋自遠(yuǎn)方來1

有朋自遠(yuǎn)方來 這是孔子論語學(xué)而篇里面的第二句話，“學(xué)而”主要是講述教育目的、人生立志、人生的目的，而我之所以選擇“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”這句話,從某種程度上也是對這樣一種學(xué)習(xí)境界的向往吧。如今的社會物欲橫流，能靜靜的靜下心來讀書的人其實(shí)是很少的人，深知自己是渴望能靜下心，但是卻做不到，害怕高處不勝寒的感覺，學(xué)習(xí)了“學(xué)而”才明白了要學(xué)習(xí)做學(xué)問，是需要忍受心靈的孤獨(dú)，這樣終有一天與你心靈相通的朋友會來到你身邊，激勵我們?nèi)W(xué)習(xí)。 那么，首先我們來了解一下它的真正意思吧，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”中，“朋”，周禮大司徒鄭玄注為：“同師曰朋，同志曰友。”朱熹注為：“朋，同類也?！币簿褪呛湍阒救?、愛好等等相投的人?！八蜗桫P樸學(xué)齋札記說，這里的朋字即指弟子。史記孔子世家的故孔子不仕，退而修詩、書、禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方。而“朋”理解為志同道合的人。這樣，各個時期不同的大家對朋的理解都有自己不同的見解。再加上老師對其的講解，讓我明白“朋”是指共同志向或志向可能一樣的朋友。很多人認(rèn)為學(xué)習(xí)本來是個人的事情，遠(yuǎn)方來的志向相通的朋友來不來又有什么快樂不快樂的呢？這主要是因?yàn)橐粋€人要學(xué)習(xí)做學(xué)問，就必然要忍受心靈的孤獨(dú)。而人長久以來都是群居的社會性動物，需要他人的支持。一個人一輩子的朋友也許會很多，可是真正很夠與自己心意相通的朋友，的確可遇而不可求，比如說伯牙子期的高山流水就是其中一個典型的例子，相傳春秋時期，俞伯牙彈琴為一絕，但是真正能聽懂他曲子的人卻很少，因此他賦有彈琴的學(xué)問，卻沒人能懂。有一天他坐在高山之上彈奏一日，他坐在高山之上彈奏曲子，路過的樵夫鐘子期駐足傾聽。俞伯牙原本內(nèi)心對其有些許不屑，心想著一個樵夫怎么會懂得我的琴聲。結(jié)果當(dāng)伯牙談了一首高山時，子期贊嘆道：琴聲慷慨激昂，先生志在高山”。伯牙驚訝地又談了一首，子期稱贊道“琴聲清澈婉轉(zhuǎn)，先生志在流水”。俞伯牙萬分激動地說“這個世界上只有你才懂得我的心聲你真是我的知音啊，于是與鐘子期成為知心好友。后人也說是“高山流水遇知音”。據(jù)說后來鐘子期不幸因病過世，俞伯牙聞聽悲痛欲絕，認(rèn)為世界再無知音，奔到子期墓前為他彈奏了一首充滿悲傷的曲子，然后站在子期墓前，將自己珍貴的琴砸碎在子期的墓前，從此以后子期再未談過琴。在子期墓前，俞伯牙寫下一首短歌來悼念自己的朋友鐘子期：憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不知知音人。但見一抔土，慘然傷我心！傷心傷心復(fù)傷心 不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁云。此曲此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死。伯牙子期的故事淋漓盡致的體現(xiàn)了有志向相通的朋友的重要性，也體現(xiàn)有朋友自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？有志向相通的朋友從遠(yuǎn)方來，難道是不快樂嗎？孔子的意思也就是說這是人生最大的快樂。那么，他為什么認(rèn)為從遠(yuǎn)方來的朋友才是最大的快樂呢？主要是因?yàn)檫h(yuǎn)方并不是現(xiàn)代空間意義上的距離，而是心的距離。如果是現(xiàn)代意義上的空間距離，心靈相通的朋友從很遠(yuǎn)的地方來到你身邊。論語集注中就提到“自遠(yuǎn)方來，則近者可知”的解釋，。君子學(xué)而時習(xí)之，自然會因所學(xué)指導(dǎo)所言所行，而所言所行，自然會感染、引導(dǎo)身邊的人，而身邊的人欣賞乃至敬佩君子，他們也有朋友和交往，自然會傳播君子之德行、言語，于是君子之德、行、言、事自會傳播至遠(yuǎn)方，那么為什么近處心靈相通的朋友不是最大的快樂呢。除此之外，朋友從遠(yuǎn)方來到你身邊，你可能會因?yàn)楦鞣N各樣的事情在忙，而沒有時間招待你的朋友，因此對你的朋友產(chǎn)生愧疚之情，那樣朋友從遠(yuǎn)方來，就不是一件快樂的事情了。因此可以看出這里的有朋自遠(yuǎn)方來中的“遠(yuǎn)方”是指出現(xiàn)了在心靈上的距離與你相近。著名的哲學(xué)家蘇格拉底也是這樣一個例子 。因?yàn)樵谛撵`上得不到其他人的理解，導(dǎo)致他死亡的悲劇。法國人讓布倫認(rèn)為蘇格拉底是死于民眾對精英的恐懼與敵視，民眾拒絕在心靈上與蘇格拉底相通。蘇格拉底其實(shí)代表著一種在平庸的日常生活之外追求真理的卓越思想，然而真正的思想對于普通民眾來說是是一種威脅，因?yàn)闆]人在心靈上懂得他追求真理的卓越思想，因此“不僅權(quán)力者本身可能把思想當(dāng)作威脅，而且怯懦的民眾，也把思想家當(dāng)作破壞其安寧生活的罪魁禍?zhǔn)?。因此，蘇格拉底的死，同時也是思想學(xué)問的悲劇。在這種情況下，“遠(yuǎn)方的朋友”也就是有心靈相通的朋友就顯得十分的重要，它就表現(xiàn)為對人性的認(rèn)可。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？從另一個方面其實(shí)是告訴我們只有經(jīng)得住孤獨(dú)的洗禮，才能夠做成好的學(xué)問。在這個世界上，其實(shí)要遇到一個在思想上心靈相通的人很難，因此需要等待。然而在做學(xué)問的過程中，可以讓我們了解知識的魅力。自古就有名句“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，雖然從功利的角度闡明了做學(xué)問的意義，也激勵了一定的人去學(xué)習(xí)做學(xué)問。而王國維先生在人間詞話中提到過昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，說明做學(xué)問的路途是十分艱辛的。而姚雪垠先生說：“我們有許多研究學(xué)術(shù)的，搞創(chuàng)作的，吃虧在不能耐得寂寞，總是怕別人忘記了他。由于耐不得寂寞，就不能深入地做學(xué)問，不能勤學(xué)苦練。他不知道耐得寂寞，才能不寂寞。耐不得寂寞，偏偏寂寞?！边@段話告訴我們，做學(xué)問要學(xué)會耐得寂寞，才能夠在最后獲得成功。思想是一個人靈魂最深處的體現(xiàn)，做學(xué)問，其實(shí)也是在陶冶我們自己的靈魂，也是與別人的思想進(jìn)行交流。 因此，我認(rèn)為“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”這句話正是激勵我們靜下心來好好學(xué)習(xí)的最佳動力。現(xiàn)在的社會，不論是說受到西方文明的沖突，還是現(xiàn)代人思想的改變，總的來說就是當(dāng)今社會太過于浮躁，每個人都想不付出努力，就能快節(jié)奏的獲得成功，因此連教育也逐漸的市場化。而孔子則早就告訴我們什么是真正的教育目的：培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。這樣的人，在每個時代都是需要的，也許在成為這樣的人之前我們可能會遭遇各種各樣的困難。在做學(xué)問的時候，也許長期是孤獨(dú)的，但是一個真正