第12講中國古玉及玉文化

第12講 中國古玉及玉文化12.1 概述玉在中國起源之久，可能在全世界沒有哪個國家可以相比的。據(jù)考證，全世界最早認識石頭，對它作出分類的，是我們中華民族；最早把石頭中具有最美的一類叫玉的，也是我們中華民族。中國古玉不但歷史悠久，而且影響深遠，玉和中國民族的歷史、政治、文化和藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展存在著密切關(guān)系，它曾影響了中華民族世世代代人們的觀念和習俗，影響了中國歷史上各朝各代的典章制度，影響了一大批文學、歷史等著作。中國古玉器世代單件作品的產(chǎn)出與積累，與日俱進的玉器生產(chǎn)技藝，以及與中國玉器相關(guān)的思想、文化、制度，這一切物質(zhì)的、精神的東西，構(gòu)成中國獨特的玉文化，成為中華民族文化寶庫中一個重要的分支而光照全世界。鑒賞中國古代玉器，我們不但要欣賞它們的工藝價值，更要研究它們深刻的文化內(nèi)涵。因此本章有必要向鑒賞者就中國古玉及玉文化基本內(nèi)容作簡要介紹，目的是引起鑒賞者對中國古玉及玉文化的興趣和重視。12.2 中國古玉簡介12.2.1 中國古代對玉的認識 從今天的寶玉石學的角度講，玉石是由礦物集合體組成的、能用來雕琢玉器工藝品或做其它珠寶飾品的多晶質(zhì)、隱晶質(zhì)和非晶質(zhì)材料的總稱。但在古代，由于缺乏對玉石自然屬性的了解，人們主要強調(diào)的是它們的社會屬性，因而，中國古代對玉的認識與今天相比差別較大，究何所指，有時難以決斷。但一般來講，中國古代對玉的認識和理解有下列幾個特征。 1、以色辯玉 玉石被中國古代稱為“美石”，美與不美主要表現(xiàn)在顏色上。在當時的特定條件下，古人不可能從物理學和化學的角度對玉作出本質(zhì)的定義，只能以直覺為基礎(chǔ)，以多數(shù)人的喜好和公認為依據(jù)，因此以色辨玉必然是古人識玉的一大法則。例如章鴻釗所著石雅中清楚寫到：“古人辨石，所重在色而不在質(zhì)。其色相似者，其名恒相襲”。其它描述玉的古籍，如淵鑒類涵、潛確類書、玉紀等均將顏色作為辨別玉和進行等級劃分的主要依據(jù)。2、玉與器同稱中國的文字，往往一字多義，古文尤甚。一個“玉”字，按傳統(tǒng)習慣的用法，是包含了玉石和玉器兩方面的涵義。玉石是未經(jīng)雕琢的原料，玉器則是已經(jīng)琢磨而成的器物。這兩個概念照理說是不可混用的，但在古籍之中，卻大多是用一個“玉”字概括之，說玉石是它，說玉器也是它。玉與器同稱這種現(xiàn)象跟古人對玉崇拜的起因和心理有關(guān)，玉為人所愛，首先就在于它的優(yōu)良品質(zhì)，無論琢磨也好，不琢磨也好，發(fā)揮作用的是其美質(zhì)，所突出的也是其美質(zhì)。禮記效特性曰：“大圭不琢，美其質(zhì)也”；“玉之美，在其質(zhì)，由其質(zhì)”。正因為古代人們較看重玉石和玉器的質(zhì)，故琢磨與未琢磨就不那么重要了，這種情況也反映了當時的認識水平。3、玉的認識與政治、文化意識或道德標準密切聯(lián)系根據(jù)中國古代有關(guān)的歷史文獻記載和考古發(fā)掘的資料，并根據(jù)見之于史冊各種神話故事和流傳于民間的大量傳說，中國古代關(guān)于玉的概念歸納起來有五種說法：萬物主宰說：這種說法將玉的地位推崇為萬物的主宰；天地之精說：這種說法將玉形成歸納為天地之精華；道德楷模說：玉在禮儀上被標榜為道德的楷模；辟邪除崇和延年益壽說：這種說法相信玉具有超自然的力量，因而玉被用作巫術(shù)活動的主要器具。玉還具有治病以及延年益壽的功能。這一認識從今天科學的角度看，應具有相當?shù)目茖W基礎(chǔ)。這些說法就其實質(zhì)來講，是表明當時玉的認識與政治、文化意識或道德標準密切相關(guān)，這一整套玉的理論完全是以玉論人，講的是當時統(tǒng)治階級的形象。12.2.2 品種和用途 中國古玉在漫長的發(fā)展過程中，其品種日趨繁多，形成了一個特殊的龐大家族。不同著眼點，可有不同的分類。本書僅從中國古玉的用途出發(fā)，對其品種及用途作簡要介紹。 1、石器類 本應是人類最初的主要生產(chǎn)工具，盛行于人類歷史的最初階段，但從玉石學的角度看，它們是一類特殊的玉器，因為許多石器都符合耐久、美麗等特征，考古發(fā)現(xiàn)的許多石器也是用今天的玉石材料制成的，同時它們也記錄了當時人類行活狀況的許多信息而具有較大的科學研究價值。從考古發(fā)掘的情況看，石器的主要品種有：石核石器、石片石器、刮削器、尖狀器、石鉆、石簇、石核、小石片、石砧、砸擊石器、錘擊石器、石錐、石紡輪、石鉞、石耜、石鏟、石鋤、石犁、石戈、石鑿、石錛、石斧、石刀、石鐮、石磨盤、石磨棒、石杵、石臼、石珠、石環(huán)等。 2、禮樂器類 這類玉器各種中國古玉中最重要的類型之一，是古代進行祭祀活動、朝享、交聘、軍旅等禮儀活動中所用的玉器，其品種繁多，主要品種有： （1）玉璧：是“六瑞”中出現(xiàn)最早、使用時間最長的一種禮器。呈圓形、片狀，中部有孔。環(huán)狀實體部分稱“肉”，孔洞部分稱“好”。比例有嚴格的規(guī)定：爾雅有：“肉倍好，謂之璧”之說。其形狀如圖11-2-1。玉璧的顏色為天藍色，是禮天的玉器品種，因此，周禮春官大宗伯有“以蒼璧禮天”之記載。圖 11-2-1 玉璧的形狀和尺寸示意圖圖 11-2-2 玉琮和形狀示意圖 （2）玉琮：一種中間為圓筒狀，外圈為正方或鈍角四方形的器物，見圖11-2-2。琮的材料要求為黃色，琮是禮地的品種，因此，周禮春官大宗伯有“以黃琮禮地”的記載。玉琮的外方內(nèi)圓代表了天圓地方的觀念，中間穿孔代表天地之間的溝通。此外，玉琮還被用于符瑞、斂葬等。 （3）玉圭：是一種扁平長方體器物，它是六瑞中最為每繁雜的一種重要禮器。若板狀器頂端為平的，稱平首圭，頂端為尖的則稱尖首圭，其形狀見（圖11-2-3）。制作圭的材料要求是青色的，它是禮東方的器物，因此，周禮春官大宗伯有“以青圭禮東方”的記載。此外，玉圭還用于代表地位高低、符節(jié)、行使征守恤荒、和難聘女、治德結(jié)好、易行除慝等功用。圖11-2-3 圭的形狀示意圖 （4）玉璋：是一種扁平長方體器物，一端斜刃，另一端穿孔，說文云：“半圭為璋”。其形狀見圖11-2-4。玉璋也是六器之一，作璋的玉材要求其顏色是紅色的，璋是禮南方的器物，因此，周禮春官大宗伯有“以赤璋禮南方”的記載。圖11-2-4 璋的形狀示意圖 （5）玉璜：是一種圓心略缺的半圓形片狀物，兩端各有一孔。說文釋璜：“半璧也”。但考古發(fā)掘的實際情況表明，大多數(shù)璜僅三分之一璧（圖11-2-5）。璜也是六器之一，且是其中樣式最繁碩、數(shù)量最多和流行時間最長的一種禮樂玉器。做璜的玉材要求其顏色為黑色，璜是禮北方的器物，因此周禮春官大宗伯有“以玄璜禮北方”的記載。此外，玉璜也作為佩飾物。圖11-2-5 璜的形狀示意圖 圖11-2-6 琥的形狀示意圖 （6）琥：是圓雕形片狀體或飾虎紋形的虎形器（圖11-2-6）。要求做琥的材料為白色，琥是禮西方的器物，因此周禮春官大宗伯有“以白琥禮西方”的記載。同時，玉琥也是王候用以調(diào)兵的信物。 （7）瓏：龍形玉器。龍是中華民族的圖騰，歷代關(guān)于龍有無數(shù)神奇的傳說。許慎說文中解釋：“龍是鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”。秦漢以后，玉龍主要是作為“禱旱玉”，民間認為龍能呼風喚雨。 （8）玉磐：一種標準形制如矩形尺狀的器物。中國上古時，玉磐是宮廷舉行大禮秦樂時的主要打擊樂器。 （9）玉冊：是由數(shù)塊扁平長條形玉片組成，上面書刻文字，內(nèi)容有祭祀、明誓、悼文、記史等，是上層統(tǒng)治者的專用物。 3、佩飾類和裝飾類佩飾類和裝飾類玉器的品種繁多，十分龐雜，大致說來有頭飾、耳飾、項飾、手飾、身飾幾大類。以下對其中幾個常見的品種作進一步描述。（1）璦：圓形板狀體，中間有一大孔，其孔徑與其邊緣之比為1:2，爾雅中有：“好倍肉，謂之璦”可用證明。璦主要作佩飾用，但也有其它用途，例如作請召的信物，旬子說：“召人以璦”，還作為引導君王上階之器，以免君王失墜等。 （2）環(huán)：形同璧，區(qū)別在于肉和好的比例，爾雅云：“肉好若一謂之環(huán)”。古人佩環(huán)是為了象征自始至終不渝的精神，除佩飾外，還用來傳遞回歸、回還的信息。 （3）塊：是一種帶缺口的環(huán)形器，產(chǎn)于新石器時代，常作耳飾。古人佩塊有兩個含義：一是決斷事物；二是表示斷絕之意。 （2）沖牙：片狀長牙形玉器，是佩帶在人身較下部的玉器。 （3）玉翁仲：人形佩飾。傳說翁仲姓阮，越南人，秦朝時來到中國，他體高魁梧，作戰(zhàn)勇敢，攻無不克，為紀念他，人們將他的像制作成不同的雕塑和佩飾，并用來驅(qū)魔避邪、保全平安。 （4）玉剛卯、嚴卯：方柱形玉器。中間有一穿孔，一般是用白玉琢作，成雙成對。嚴卯刻文曰：“疾曰嚴卯，帝今夔化，慎璽固伏，化茲靈歿，既正既直，既觚既方，赤疫剛癉，莫我敢當。”漢代貴族習慣佩飾剛卯，認為可以去兇化吉。 （5）玉斛：角形圓柱體，禮內(nèi)則云：“左佩小玉斛，右佩大玉斛”，除佩飾外，還有實用價值。 （6）玉劍飾：用于劍及鞘上的裝飾玉件，常見的有劍首、劍格、遂、劍等。 （7）搬指：體作圓筒形，戴在手指上的玉飾。 （8）玉鐲：是一種短筒形腕飾，為古代人們最早和最基本的裝飾器件之一，故歷代以來，流行不衰。 （9）玉帶板（跨）：佩帶在腰部玉器，由許多玉片綴附在革帶上而成，據(jù)說由唐高祖李淵所制。玉帶板不但作佩飾，而且是身分和等級高低的標志。據(jù)新唐書東服志記載：“三品官著金玉帶，13跨；四品8跨；五品10跨；六、七品官是銀玉帶9跨”。 （10）玉人：人形玉飾品。品種很多，有各種人像、佛像、觀音等古人佩玉人飾，一是紀念，二是為了保佑平安。 除上述之外，還有如玉魚、玉片飾、玉墜、玉牌、玉鎖、玉發(fā)箍、玉簪、玉笄、玉帽花、玉帶鉤、玉帶扣、玉提攜、朝珠、手串、朝帶、頂圈、香囊、獸形器、人首形器、飛天、方勒、生肖、法輪等，在此不一一列舉。 4、兵器和儀仗器類玉兵器和儀仗器主要出現(xiàn)在商、周兩代，以商代前期最為突出。主要品種有玉戈、刀、戚、鉞、牙璋、斧等（圖11-2-7）。圖11-2-7 各類玉兵器示意圖 5、葬玉類 葬玉開始于新石器時代，盛行于漢代。其品種分為兩大類：一類是作為陪葬之用，即將死者生前使用的玉或?qū)ｉT為死者制造一些玉制品隨死者葬于墓中，或是讓死者靈魂得到安慰，或是讓死者進入陰間仍能飛黃騰達、高官厚祿；第二類是專門的喪葬器，古人迷信“金玉在九竅，則死人為不朽”。喪葬品的主要品種有： （1）玉衣：有稱玉匣或玉柙，用金絲銀絲或銅絲將上千塊小玉片聯(lián)串而成的衣服。玉衣起源于漢朝，分金縷、銀縷和銅縷三級?；实塾媒鹂|玉衣；諸侯王、列侯、始封貴人、公主用銀縷玉衣；更次一級的用銅縷玉衣。 （2）玉含：是放入死者口中的玉器，含玉有蟬形玉、玉魚、珠、玉貝等（圖11-2-8）。圖11-2-8 幾種玉葬器示意圖 （3）玉塞：堵在死者九竅（兩眼，耳，兩鼻孔，口、前后陰）的玉器。塞耳鼻、前后陰者一般器形如棒，橫截面或六角、八角或圓形，一端略細，一端略粗，眼塞一般是片狀，男子則套以琮形器。 （4）玉握：葬死者時，執(zhí)在死者手中的玉器。早期并無一定的規(guī)定，但漢代盛行握玉豚，即小豬。豬是當時社會的主要家畜，是財富的象征。 6、陳設(shè)類陳設(shè)類玉器始見于商、周，但以明清最為多見。主要品種有：（1）玉山子，即以玉雕成一座小山，上面雕以樹木、房屋和人物，最有名的玉山子是清代如“大禹治水圖”等。（2）玉鼎爐、瓶、壺，即是用玉制成的鼎、瓶（花瓶）和壺。一方面作陳設(shè)用，另一方面具有實用價值，如爐用以燃香。（3）玉屏，是用玉雕琢成的方形或圓形片狀玉器，上飾各種花紋，插于木座或玉座上。（4）玉辟邪，是一種神獸，其形象是由西方傳入中國的，并在西漢開始流行，被視為吉祥之物。（5）玉花插，是仿自然的仿生玉雕品，明清兩代多見，作品有鳴鳳在竹，鹿鶴同春，松竹梅三友，雙魚，白蘋等。玉花觚，仿青銅觚的玉雕器物。（6）玉如意，形狀為長柄鉤，鉤形扁圓。上飾有八仙過海，梅松竹圖，鶴桃圖，靈芝、萬年青松等。 7、生活用器 主要指一些玉制器皿。最早始于商代，如玉茛。古玉中常見的玉器皿有：玉角杯、玉卮、玉奩、玉燈、玉羽觴、玉碗、碟、杯、瓶、文具（硯、筆、印盒、筆筒、筆架等）、酒具、玉璇璣等。12.3 中國玉文化12.3.1 中國玉文化的產(chǎn)生 1、什么是中國玉文化？ 我們知道，文化是人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。中國玉文化是我國民族文化的一個分支，它同樣是我國古代的勞動人民在長期的社會實踐中所創(chuàng)造的以玉器為主要內(nèi)容的物質(zhì)財富和精神財富的總和。 2、中國玉文化的產(chǎn)生 中國玉文化的產(chǎn)生有其歷史必然性，其原因是多方面的。而且，不同的學者從不同角度也可能有不同的看法。這里提出一些關(guān)于玉文化產(chǎn)生原因的看法，以便與鑒賞者交流。 （1）中華民族先民對美的原始追求：與舊石器時期的玉器相比，我國新石器時代玉石器既經(jīng)過了打磨，又經(jīng)過了穿孔，這樣既保留了原有的實用價值，又具有美觀的效果。如果說，揀取自然的石塊，進行石打石的處理，說明古人類已經(jīng)學會了制造和使用工具，那么，磨光和穿孔則意味著中華古代先民不僅已經(jīng)能夠制造高一級的工具，而且在思維當中產(chǎn)生了帶有觀念形態(tài)的內(nèi)容。盡管用今天的眼光來看，這還是一種極其簡單的工藝，可祖先們竟為之實實在在奮斗了幾十萬年之久。從史學的觀點看，這構(gòu)成了劃時代的標志。 我們可以設(shè)想一下，當祖先們把那些色澤晶瑩的“美石”，經(jīng)過耐心細致的打磨，制成帶有一定意義的形狀，并鉆上一個小孔，甚至還穿上自己捻的小繩，將它套在頸項上或掛在胸前，這是一幅多么美妙動人的情景，它說明古人在進行美的追求，標志著人的思想中有了信仰和寄托。玉石具有無比的美麗，無比的堅硬，無比的價值，它與上古先民思想中至上的祖先、至上的自然力、至上的鬼神自然而然地聯(lián)系在一起了。古代護身符一類的東西正是循著這一自然過程而產(chǎn)生的。在此后的社會發(fā)展進程中，更產(chǎn)生了許許多多和玉緊密關(guān)聯(lián)的神話和傳說，這都表明在古時候人們的思維想象當中，一塊美玉，它對天地四方、對列祖列宗、對電閃雷鳴、對萬物生靈都有說不盡的聯(lián)系和影響力量，這確是一個很重要的飛躍。大量古代的文字記載和大量的出土文物，都在證明著這樣一個史實：一塊玉、一件件小小的飾物、一點最原始的審美意識和一種最早的信念和虔誠，都不斷地被賦于了新的含義，發(fā)生著新的作用，并終于孕育了中國特有的玉文化。 （2）玉圖騰與中國玉文化：中國原始社會曾有一個被稱為玉圖騰的階段，表現(xiàn)為中華民族的先民曾經(jīng)用帶有某種含義的玉刻制品作為民族的標志，歷史文獻也的確有許多這方面的記載，例如拾遺記卷一少昊記載，少昊的母親皇娥在少女的時候，白天乘木筏在蒼茫的大海上漫游，有一天她到了西海之濱的窮桑之地，那里生產(chǎn)一種叫孤桑的大樹，高達千尋，吃了此樹果實會長生不老。在那里，她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”，她與這位童子同乘木筏，嬉戲于海上，他們用桂樹的樹干作旗桿，將董茅草結(jié)于桿上作旗幟，用玉石雕刻成鳩鳥的形態(tài)，裝飾在旗桿頂上，即“刻玉為鳩，置于表端”。后來皇娥生下了少昊，稱號叫“窮桑氏”，也叫“鳳鳥氏”。而且屬少昊的各族有元鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏，祝鳩氏、鳴鳩氏、鶻鳩氏，這是以玉鳥為圖騰的最好體現(xiàn)。 玉石是當時人類用得最多、最廣泛的物質(zhì)，被推為天地之精，既美觀又實用。因此，上古之時，先民將玉雕琢成鳥獸等各種圖案，作為圖騰崇拜，而且圍繞圖騰標志，還產(chǎn)生了一些原始的公共活動，如包括原始音樂，原始歌舞在內(nèi)的巫術(shù)禮儀活動等，反映了玉圖騰是遠古文化和意識形態(tài)玉文化萌芽初期的一種形式。 （3）世系英雄與玉文化：我國關(guān)于古代英雄的神話故事很多。這些人戰(zhàn)功赫赫，智慧超人，為推動中國原始社會的發(fā)展作出了巨大貢獻。許多神話故事在敘述這些偉大人物時，也將玉融合了進去，例如，傳說炎帝時曾“有石磷之玉，號日夜明，以之投水，浮而不下”。其實這是一種磷光效應，但古人卻把這種自然現(xiàn)象和炎帝神農(nóng)的圣德聯(lián)系在一起，似乎天地為賢人的圣德所感，以致于玉石都顯了靈；軒轅黃帝傳說是他最早統(tǒng)一了中國，并建立了典章制度的，國人至今仍以作為炎黃子孫而自豪。拾遺記軒轅黃帝中記載他曾“詔使百辟群臣受德教者先列詭玉于蘭蒲，席上燃沈榆之香，舂雜寶為屑，以沈榆之膠和之為泥以涂地，分別尊卑華戎之位也?！?，這說明黃帝時代已建立了圭玉制度；唐堯是圣德之主，傳說他得到了塊雕刻著“天地之形”的玉版，說明唐堯圣世，功績卓著，與其得玉版受天意和知識有關(guān)；夏禹治水，奏萬古奇功，皆因他得到“蛇身之神”傳授玉簡的結(jié)果。所有這些描述將玉的神格化作用與世系英雄緊密地聯(lián)系在一起，強烈地表現(xiàn)了古人對玉的狂熱宗教情緒。 （4）玉振之聲與文學藝術(shù)：巫術(shù)是古代人類社會活動的一種重要形式，禮天祈福，祭祀祖先等等，周禮春官宗伯第三曰：“若國大旱，則師巫而舞”。就是證明，巫術(shù)活動的一般形式是巫師帶領(lǐng)一群人邊唱邊舞邊敲。而歷史記載和分析表明，敲打的東西就是玉石，尚書舜典曰：“擊石拊石，百獸率舞”，這描述了古人進行巫術(shù)活動的情景，即敲擊玉石發(fā)出有節(jié)奏的音響，人們模仿著百獸的動作，開始狂熱地舞蹈。玉是當時制作樂器的最好材料，古人把這一特征作為衡量玉石的標準，及“其聲舒揚，專以遠聞，智之方也”。 原始歌舞和巫術(shù)禮儀活動在原始社會還是混為一體的，但到了階級社會，便開始一分為二，發(fā)展成社會上層建筑的兩個獨立的部分，原始歌舞演變成“樂”，巫術(shù)禮儀演變成“禮”。一是文學藝術(shù)，一是行政典章。玉從參與歌舞，巫術(shù)禮儀活動而成為中國古文化的開端之一。12.3.2 玉在古代國家政治生活中的作用 1、中國國家的產(chǎn)生與玉文化 國家的產(chǎn)生是一個十分復雜的社會現(xiàn)象，取決于許多因素。但通過對玉的研究明顯看出，玉在中國國家產(chǎn)生的過程中扮演過十分重要的角色，起過極大的推動用。主要體現(xiàn)在以下幾方面： （1）玉促進了文明社會的產(chǎn)生，從而為國家產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)：歷史知識告訴我們，在國家形成之前，首先是文明社會的產(chǎn)生。文明社會所包含的現(xiàn)象和內(nèi)容很多，比如文字的起源和應用、專門治人的勞心者階層的形成、手工業(yè)工匠和作坊的產(chǎn)生、宗教和巫師的出現(xiàn)、工藝美術(shù)、裝飾繪畫及其它藝術(shù)品的大量創(chuàng)作和運用等。在這許許多多的文明現(xiàn)象中，玉器和其他文化產(chǎn)物相比，有過獨占鰲頭、特別引人注目的地位。 （2）玉的一些原始意識逐步演化成了國家意識：同任何國家產(chǎn)生一樣，中國的國家歷史也經(jīng)歷過由血緣氏族組織向地域組織演進、由氏族社會向古代都市演進的歷程。從村落社會到村群社會再到國家政治的過程這是國家產(chǎn)生的一般軌跡，這其中國家意識的產(chǎn)生和形成是關(guān)鍵。玉圖騰作為一個氏族和部落的象征，代表了當時人們已有了氏族、組織和地域組織的意識，而且這種意識必然要進一步發(fā)展擴大，青銅器的使用，推動了這種發(fā)展進程。當玉器的產(chǎn)生和對其的追求進一步發(fā)展時，人們賦予了玉器更為豐富的觀念形態(tài)和內(nèi)容，這些觀念和內(nèi)容不再是一個氏族或一個村落所獨有，它大大超越了氏族地域的界線，成為相當大范圍內(nèi)人們共同的信仰，共同的崇拜，如玉器時代的玉璧和玉琮可廣泛出土于中國的各個地域，于是便產(chǎn)生了國家建立之初的意識現(xiàn)象，這些現(xiàn)象在山海經(jīng)和尚書中有很多描述。 （3）玉本身的性質(zhì)推動了私有制社會的發(fā)展歷程：玉由于難得和稀有，成為當時人們?yōu)閿?shù)不多的奢侈品之一，是權(quán)力、地位、財富的象征，為了得到這些東西，便開始了掠奪和占有，誰掠奪和占有的越多，誰的地位就越高。這種過程逐步演化，人與人之間就產(chǎn)生了奴役和被奴役的關(guān)系，于是就產(chǎn)生了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。 （4）玉推動了古代國家上層建筑的發(fā)展：國家的產(chǎn)生需要上層建筑，上層建筑包括政治理論、思想文化意識、軍隊和武器。而在所有的上層建筑的方方面面，玉都起著不可替代的作用，玉的禮樂器、工具，儀仗器和葬玉等都是其重要的內(nèi)容。 總之，玉與中國古代國家的產(chǎn)生有著十分密切的聯(lián)系，主要原因在于它本身固有的強烈的兩重性，即既是實用品，又是藝術(shù)品。當作為工具、器物和財富使用時，它屬于經(jīng)濟范疇；當它作為藝術(shù)品為人們所欣賞時，就能使人聯(lián)想，遐想以至于幻想。于是乎關(guān)于玉的多種神奇觀念，包括符合人類善良愿望的觀念、迎合統(tǒng)治階級奢望的觀念以及與此有關(guān)的各項習俗和規(guī)定，都統(tǒng)統(tǒng)產(chǎn)生出來了。玉器的產(chǎn)生要遠早于其它材料的工藝品，它最易為上層建筑吸收和運用，客觀上只有它具有較早地登上政治舞臺的條件。它在當時的歷史條件下，其產(chǎn)出數(shù)量之大，使用地域之廣，運用形式之高，社會理論之豐富，確實無他物可及。因而，當古代社會各種文明最終匯成古代地域內(nèi)的統(tǒng)一意識形態(tài)（即國家意識）時，曾經(jīng)大量溶進了玉文化這個內(nèi)容，并在中華民族祖先形成國家的實踐中發(fā)揮了重要作用。 2、玉文化與古代國家政治理論的聯(lián)系玉在中國古代國家政治中發(fā)揮的重要作用具體還體現(xiàn)在古代關(guān)于玉的一些概念和學說上，實際上就是當時國家政治理論的內(nèi)容。歸納起來有下列四方面內(nèi)容： （1）萬物主宰說：這一學說認為玉能代表天地四方及人間帝王，能夠溝通神與人的關(guān)系，表達上天的信息和意志，是天地宇宙和人間福禍的主宰。在古文字中，“玉”字并沒有一點，和帝王的“王”共用一個字。說文段注解釋帝王的“王”字時，認為王者即“天下歸注也。”董仲舒也說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也?！闭f文段注解釋玉的字型為“三玉之連貫也”，即三橫一豎象征一根絲線貫穿著三塊美玉。另“皇”字則是“白”和“玉”的組合。 古文中“王”“玉”字型相同，絕非是偶然的巧合，“天地人參通”與王之連貫，兩者關(guān)系奧秒，意味深刻。許多經(jīng)學典著作中有眾多的描述，證明“三玉之連”實際上就代表“天地人參通”。周禮大宗伯記載以玉作六器，以禮天地四方。本質(zhì)上就是玉能代表天地四方，通過它，便能勾通天、地、人間的愿望和意識。（2）天地之精說：這一學說是用天地之精化生萬物的思想來解釋玉的起源，用陰陽對立的觀點來說明玉的本質(zhì)和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的魅力。這一學說的論點廣見于各種古代文獻中，例如周禮正義引鄭注日：“貨，天地所化生，謂之玉也。金玉并天地所化生，自然之物，故謂之貨?！?，此外白虎通義考黜篇、財貨源統(tǒng)和玉紀等均有相同論述。（3）道德楷模說：這一學說的內(nèi)容是將玉石本身所固有的物理性質(zhì)與當時社會中對于善惡、是非、榮辱、美丑等觀念糅合在一起，加以擬人的解釋，作為評價，判斷人們行為的標準，這種說法也廣見于各種古代文獻記載中。典型的有說文釋玉為：“石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也；鰓理自行可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也。” 禮記聘義中：“子貢問于孔子曰：敢問君子貴玉而賤珉者何也？為玉之寡而珉之多與？孔子曰：非珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密似栗，知也；廉而不技，義也；垂之如隊，禮也；扣之，其聲清越以長，其終絀然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚君傍達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴也，道也。詩云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也?！?（4）辟邪除崇和延年益壽說：這一說法相信玉具有超自然的力量，認為將玉制品供人佩飾或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪氣的侵襲，掃除鬼崇的禍患，保障人和物的安全和吉祥。這種說法在古文文獻中記載也很多。例拾遺記高辛載：“丹丘之地有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬瑙為瓶孟及樂器，皆精妙輕麗，中國人有用者，則魅不能逢之”。同時相信玉有使人長生不老的功能，相信通過食玉和服用玉類可以實現(xiàn)永遠年輕的目的。這一觀念宣揚和使用得最多的大約要推道家的學術(shù)和法術(shù)了。東晉葛洪著搶撲子，其中仙藥一卷說：“玉亦仙藥，但難得耳?！庇终f：“服金者壽如金，服玉者壽如玉。”等等。12.3.3 玉與中國的古代文化文學、歷史著作 玉對中國的文學、歷史著作影響極大，許多著作都以玉作為重要的內(nèi)容加以論述，如前面提到的山海經(jīng)，拾遺記等。這里再以以三禮和紅樓夢為例來對玉與中國古代文學著作的關(guān)系作一簡要論述。 1、玉與三禮 三禮是周禮儀禮和禮記的總稱。它所敘述的內(nèi)容是我國古代重要的典章制度，是當時社會中關(guān)于政治、經(jīng)濟、軍事、外交、法律等的最高訓條。它包含有當時帝王貴族及整個統(tǒng)治階級的一整套禮節(jié)和儀式，也包含有建立這種教條的指導思想。“禮”在當時是用來鞏固統(tǒng)治的嚴格制度，在后世則一直為封建倫理的依據(jù)，三禮對現(xiàn)代的思想和行為道德規(guī)范仍有重大影響。這樣重要的三禮中關(guān)于玉的論述相當多，可以說玉是三禮的重要內(nèi)容，僅以周禮而言，玉的規(guī)定達數(shù)十條，如果把這一部分文字抽出來，足以匯成一部關(guān)于我國古玉器從理論到使用各方面的較完整的歷史文獻。就其內(nèi)容而言，它包括了我國古玉理論、分類及使用規(guī)定；就其使用范圍而言，它涉及到政治、經(jīng)濟、軍事、法律、外交諸領(lǐng)域；就其用途方式而言，它遍及祭祀、廟制、朝聘、盟會、婚喪、車服、宮室、器物、音樂等方面；就其所能表示的功能而言，它可代表天地鬼神、王權(quán)象征、國家財政、人格化身等。正因為三禮對玉的關(guān)系極大，姚士奇先生提出了“三禮玉論”的觀點，其主要內(nèi)容如下： （1）管玉機構(gòu)（玉府）：周禮明確規(guī)定，玉府屬于天官，其人員組成：“玉府上士二人，中士四人，府二人，史二人，工八人，賈八人，胥四人，徒四十有八人”，共78人。對玉府藏玉責能，周禮也說得很清楚；“共王之服玉，佩玉，珠玉；王齋則共食玉；大喪其含玉復衣裳角枕角泗；若合諸侯則共珠磐玉敦；凡玉之好賜共其貨賄”。周禮還有一介官名叫典瑞，隸屬于春宮，專門管理玉瑞和玉器?！暗淙鹫朴袢鹩衿髦?，辯其名物，與其用事，設(shè)其服飾”。 （2）六器與六瑞：六器與六瑞是古代最重要的禮器，周禮也有明確記戴。周禮曰：“以玉作六器，以禮天地四方；以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色?！薄耙杂褡髁穑缘劝顕?，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)恒圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”。（3）玉的用途：三禮根據(jù)用途將玉分成禮用器、祭用器、喪葬用器、佩用器、財貨用、軍用器、節(jié)用器、嵌用類、食用、樂用等類型（4）用玉規(guī)定：三禮還對玉的具體使用方式定下了人人必須嚴格遵守的規(guī)定。其內(nèi)容包括：鑒玉尚質(zhì)：即要求玉制品雕刻樸素少紋，著重突出玉的美質(zhì)，禮記有這樣的說法，“大圭不琢，美其質(zhì)也”；執(zhí)玉尚謹：要求執(zhí)持用玉時必須嚴肅認真，不得馬虎隨便，禮記曲禮是這樣講的，“惟薄之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨，受珠玉者以鞠，受弓劍者以袂，飲玉爵者弗揮”?！胺矆?zhí)玉，執(zhí)輕如不克”?！皥?zhí)主器，操幣圭器，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵”；用玉尚慎：古之用玉，公禮用私禮要嚴格分開，不得混同使用。 總之，三禮是我國歷史上最重要的文學歷史著作，意義重大，影響深遠，其中眾多關(guān)于玉的論述是我們研究中國玉文化最重要的參考資料。 2、玉與紅樓夢 在中國歷史上，紅樓夢是另一部著名的與玉關(guān)系密切的著作。作者曹雪芹舉家食粥，十年辛苦，淚盡而逝，方哭成紅樓夢此書，洋洋百萬多言。此書原名石頭記，即從一小小的石頭“通靈寶玉”的出土寫起，到此石頭的失蹤而結(jié)束，全書借此全面否定了自古被尊為天地之主宰、天地之精的玉器理論觀念，全面深刻揭示了封建制度的不合理性，并預示了封建社會必然走向滅亡的客觀規(guī)律。因此，無論是紅學的愛好者，還是古玉文化的愛好者，都有必要從這一角度深入進行一番研究，以進一步深刻理解紅樓夢這一宏篇巨著的價值和寫作的藝術(shù)手法。筆者在前人研究的基礎(chǔ)，結(jié)合的理解，對玉與紅樓夢的關(guān)系提出幾點看法，目的是拋玉引玉，以便引出廣大鑒賞者更多的精辟見解。1、紅樓夢借“通靈寶玉”對傳統(tǒng)玉觀念和學說進行了無情嘲諷和否定通讀紅樓夢，聯(lián)系到中國傳統(tǒng)玉文化理論。我們可清楚地看到，書中“通靈寶玉”的誕生和最終的結(jié)局是對封建社會中玉是天地主宰和天地之精學說的無情嘲諷和否定。我們從下列幾方面得到驗證： （1）書中的“通靈寶玉”原是媧皇煉制而成，可謂是是天地之精華，但雖經(jīng)鍛煉，而無才補天，繼被僧道刻上神奇印記，使之墮落凡胎，遂由小兒銜之而帶入紅塵。說明玉并非像歷代統(tǒng)治階級宣染的玉是天地之