集體主義在學校中的表現(xiàn)學校集體主義教育基本目標探析

集體主義在學校中的表現(xiàn)學校集體主義教育基本目標探析 作者簡介 余麗紅，北京師范大學教育學院05級碩士，教育學原理專業(yè)。 （北京師范大學教育學院， 北京 100875） 摘 要： 集體主義是一個價值體系，它包含著許多人類的基本價值，像紀律、尊重、責任、團結(jié)、寬容等，它們是人的集體主義精神所不可缺少的, 對于集體的維系有重要作用?；诖耍疚姆謩e論述了紀律、尊重、責任、團結(jié)、寬容等在集體主義教育中的重要性，并強調(diào)將其作為集體主義教育的基本目標。 關鍵詞：集體主義；集體主義教育；基本價值 集體主義是社會主義核心價值體系的重要價值原則，它充分體現(xiàn)了價值趨向的多樣性與價值導向的一元性的統(tǒng)一、人是目的與手段的統(tǒng)一、 社會公平與正義的統(tǒng)一、“他律”與“自律”的統(tǒng)一的價值精神，在我國構建社會主義和諧社會中發(fā)揮著重要的作用。集體主義價值觀的重要性，要求我們對其給予高度的重視，這就需要我們重視集體主義價值觀教育，需要來培養(yǎng)人的集體主義精神。那么，集體主義價值觀教育重視的是什么？它追求的目標是什么呢？是要求個體無條件地消滅個人私欲和私利，追求“大公無私”、“無私奉獻”、“毫不利己、專門利人”的“圣人”道德嗎？是要讓學生天天牢記 “熱愛集體；堅持集體主義、反對個人主義；要為集體奉獻”等等口號嗎顯然，這在人看來是不切實際的，也容易給人一種高高在上、抽象的感覺；這樣的集體主義教育也僅僅體現(xiàn)為一種外在的行為約束和管制，成為外界強加于學生主體的異己力量。那么，集體主義價值觀教育應該以什么為自己的基本目標呢？人是社會性動物，要使其能夠在 _中很好地生活、發(fā)展，就要具備尊重、團結(jié)、寬容等這些人類基本價值；集體主義教育要培養(yǎng)學生的集體精神、集體意識，首先就應該關注這些人類基本價值的培養(yǎng)。本文就從人類基本價值和集體主義價值觀的交匯點出發(fā)，探尋維系集體的基本價值要素，并探討這些要素在集體主義價值觀教育中的重要性；本文還希冀通過此，使教育工作者在集體主義教育中能夠關注學生基本價值觀的培養(yǎng)這一目標，使其落實到實踐當中。 一、紀律 紀律對社會來說是一種不可或缺的工具。紀律是對人的欲望控制的重要方式，紀律的目的是秩序，因此是道德教育進行的主要方式。法國著名社會學家愛彌爾?涂爾干（Emile Durkheim）在其道德教育中談到：“在道德生活的根基中，不僅有對常規(guī)性的偏好，也存在著道德權威的觀念。進一步說，道德的這兩個方面是緊密相連的，兩者的統(tǒng)一性一個更為復雜的、能夠?qū)烧叨己ㄔ趦?nèi)的觀念。這就是紀律的概念道德的基本要素就是紀律精神。”?這表明了紀律在一個人道德生活中的必要性和重要性。人總是生活于集體之中，每個人只有遵循一定的紀律（或有形的或無形的），規(guī)范自己的行為，才能使集體有秩序地存在、發(fā)展。要培養(yǎng)人的集體主義精神，當然也就不能忽視對人的紀律精神的培養(yǎng)。 學校是一個大集體，有著不同家庭的學生。每個學生都有自己的性格特征、追求，如果各行其是，沒有紀律要求，那么就不可能形成為一個集體，也就無法培養(yǎng)學生的集體主義精神。雖然集體主義維護個人的正當利益，承認個人利益的合理性，保證個體的個性及其發(fā)揮，但也不能毫無限制，個人無節(jié)制地滿足自己的欲望，最終只能危害到自己。在人們的行為中，只有在限制某些傾向、壓制某些欲望、減弱某種趨勢的時候，才能使行為成為合乎道德的行動，也就是有秩序的行為。當然，在集體主義價值觀教育中強調(diào)紀律時，要考慮到紀律的目的不是為了使人變得順從，不是要培養(yǎng)人的奴性，那樣對人來說就不是培育了，而成了規(guī)訓，這樣的教育是不能培養(yǎng)人的真正的紀律精神的。 二、尊重 培養(yǎng)學生尊重的價值理念是集體主義教育的內(nèi)容之一，這是更好地維系集體的存在、培養(yǎng)人的集體意識、促進集體發(fā)展的需要；更是人本身的需要。因為人是群體性動物，總是生活于一定的 _當中，人與人間的和睦相處、群體或集體的發(fā)展，都離不開人們間的相互尊重。尊重是他尊與自尊的結(jié)合。對尊重的需要是個體的基本需要，是人在社會中不斷成長發(fā)展的需要。這種需要作為一種內(nèi)在的必然性規(guī)定著人的全部活動，不但是個體與生俱來的內(nèi)在潛能和固有力量，更是個體成長發(fā)展過程中與社會環(huán)境相互作用的結(jié)果。它既包括希望得到別人的尊重，也包括個人對自己的尊重?？傊?，人人需要尊重，人人也應尊重他人，滿足他人尊重的需要。 同時，我們在強調(diào)尊重時，不能毫無原則地尊重，也要給學生提出一定的要求。蘇聯(lián)著名集體主義教育家安?謝?馬卡連柯(A.C.MakapeHKO)指出，在培養(yǎng)人的集體主義精神時，既要盡量多地要求一個人，又要盡可能地尊重一個人。按照馬卡連柯的觀點，要求與尊重是一致的：“我們對個人所提出的要求，表現(xiàn)了對個人的力量和可能性的尊重；而在我們的尊重里，同時也表現(xiàn)出我們對個人的要求。”他還說，“如果對個人沒有要求，那么，無論建立集體，無論建立集體紀律，都是不可能的事情”? 在尊重價值的教育中，要堅持嚴格要求與尊重的結(jié)合，要從培養(yǎng)學生的自尊開始，進而培養(yǎng)其對他人、對集體的尊重。人與人間有了尊重，心才能連接在一起，集體才能凝結(jié)在一起。 三、責任 人是對他人開放、對異己存在開放的存在者，生活本質(zhì)上是共同生活，這是生活的道德維度。正是因為這樣的人性相依的狀態(tài)和生活本質(zhì)，責任共負成為一種必要的道德基礎。馬克思說過：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任，至于你是否意識到這一點，那是無所謂的。這個任務是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！?那么，什么是責任？從狹義上看，責任更多的與道德相聯(lián)系，道德責任以個體自覺自愿地承擔為最高境界。任何對道德教育的探討，都會涉及到道德責任，因為從一定意義上講，道德教育就是責任教育，就是教人負責地行動。人之所以要有責任，也是人作為一個有價值的人的要求，“人，每一個在道德上有價值的人，都要有所承擔，沒有任何承擔、不負任何責任的東西，不是人，而是物件?！?集體主義教育作為道德教育的重要內(nèi)容，當然也不能忽視對人的責任感的培養(yǎng)。 蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在集體主義教育中就很重視學生責任感的培養(yǎng)，他認為，使全體教師和學生在精神上一致起來，把集體的全體成員團結(jié)起來的主要力量是人關心人、人對人負責、人對集體和社會負有的責任感。集體主義教育要重視人的責任感的培養(yǎng)，他說到： “這是培養(yǎng)集體的一條重要規(guī)律。我這里所講的是公民對自己負責和對別人，對周圍所發(fā)生的一切負責的一致性。當一個人在教育別人的同時也使自己受到教育的時候，公民應有的品質(zhì)就會開始進入他的精神生活。多年的經(jīng)驗告訴我們，學校集體的每個成員都對別人負責，這是一種巨大的教育力量。這種力量可以把不同年齡的學生團結(jié)成為勞動、智力和思想上的統(tǒng)一體?！? 集體的培養(yǎng)離不開對人的責任感的培養(yǎng)。在我國學校的集體主義教育中，要重視學生責任感的培養(yǎng)，使學生從小養(yǎng)成對自己、對他人負責的習慣，進而才能實現(xiàn)更高的要求，即對集體、對社會負責。 四、團結(jié) 人是社會性動物，有歸屬和愛的需要，有克服孤獨感的需要。而要滿足這些需要，就要把自己和他人結(jié)合起來，使自己歸屬于某一群體，成為群體的一員，并和大家一起分工合作，共同營造集體生活，共同承擔集體生活所賦予的義務和負擔，共同分享合作的利益和大家庭的歡樂。人與人間的這種關系就是團結(jié)。團結(jié)的價值在于它是人的歸屬、友愛等情感性的體現(xiàn)，是一個集體生存發(fā)展的基本條件。沒有團結(jié)就沒有社會結(jié)合，也就沒有所謂的集體；團結(jié)所體現(xiàn)的歸屬、認同、友愛等情感是集體賴以維系的一個重要紐帶。社會學家涂爾干曾講到：“如果說它們（群體）曾經(jīng)消失過，那是因為它們不再符合集體生活新的條件。我們必須做的事情，就是試圖造就一種與當前社會秩序及其依托的原則相一致的群體。不過，若要做到這一點，唯一的方法就是讓生活沐浴到團結(jié)的精神除非喚起這種團結(jié)的精神和群體感，否則這些團體就不可能獲得重生?！? 團結(jié)對于維系一個集體來說是如此地重要，使我們在集體主義教育中必須注重對學生團結(jié)價值理念的培養(yǎng)。教育中，教育工作者要有意培養(yǎng)學生之間的團結(jié)意識，要使每一個學生都感覺到他的價值是所有人的價值的一種技能，使每個人都得到認同，這樣可以有效地培養(yǎng)學生的團結(jié)感。團結(jié)感的增強，必然會加強人與人間的信任和友愛等情感，進而推動集體的發(fā)展。 五、寬容 寬容是一種以價值多元化為根據(jù)的理性化、明智化的生活態(tài)度和實踐方式。它意味著對現(xiàn)實主體和價值多元化的承認，意味著對不同主體之間平等地位的尊重和對不同價值標準的客觀理解，更意味著對自己價值標準的信念執(zhí)著。當前，我們就處在一個價值多元化的時代，存在著多種文化之間的交流，有著全球化的普遍交往，這種時代背景要求人們彼此間的寬容。 集體主義價值觀的培養(yǎng)更加需要寬容價值的存在。在一個集體中，有著擁有不同愛好、不同習慣、不同性格特征的人，人與人間難免發(fā)生沖突，這就需要彼此之間的寬容。只有寬容，才能解決沖突，才能使這個集體不斷向前發(fā)展，不斷進步；只有每個人都有一顆寬容的心，我們的集體才會收獲幸福?？傊瑢捜菔且环N做人的大氣，是一種難得的胸懷。生活中需要寬容，生活在集體中，應多給別人理解與關心，處理好各種人際關系，這樣才能推動集體的進步與發(fā)展。學校要搞好集體主義教育，提高集體主義教育的效果，就首先要能夠維系好一個集體，而這就不能忽視學生寬容心的培養(yǎng)。因為學生只有有一顆寬容的心，才能與他人更好地相處，才能使人與人更好地團結(jié)在一起，才能增強集體的凝聚力。 紀律、責任、尊重、團結(jié)與寬容這些價值都是相互聯(lián)系在一起的。責任是尊重的延伸；團結(jié)的關鍵在于人人受到尊重；人與人間只有彼此的寬容，才能做到尊重、團結(jié)與負有責任；而紀律則為這些價值的培養(yǎng)提供了保障，是集體各項活動順利開展的保障。有人可能會說，這些基本價值對于集體主義來說確實是不可缺少的，但是如何才能真正地培養(yǎng)學生的這些價值觀呢？僅僅通過課堂教學可以嗎？在這里，本文想指出的是，教育工作者不能單單把集體主義教育局限于課堂上，也不能只局限于用情緒化的語言來重復和闡發(fā)像集體、責任、義務等這些抽象的詞語，這樣最后得到的只能是一種應聲蟲似的集體主義觀念。教育者應該關注學生的日常生活，在活動培養(yǎng)學生的基本價值觀，像責任、合作、尊重這些價值理念都是在人的生活、交往中不斷培養(yǎng)起來的。也正如杜威所言：“道德同存在的事實性密切相關，而不是同脫離具體實際的理想、目的和責任相關。作為道德之基礎的事實，人們相互之間的密切關聯(lián)，人們在愿望、信仰、判斷、滿足和不滿的生活中相互關聯(lián)的活動結(jié)果。”?所以，在對學生進行紀律、尊重、責任等價值觀的培養(yǎng)時，除了課堂教學外，要適當開展一些活動，聯(lián)系學生的日常生活；使學生在活動中以生命去體驗和內(nèi)化產(chǎn)生于人類生活需要基礎之上的“尊重”、“責任”等種種價值理念，將集體主義思想內(nèi)化為自己的信念和精神追求，在生活中自覺地實踐。這樣做也才能使集體主義成為每時每刻的事情，而不是某時某刻的事情。 集體主義價值觀是一個價值體系，包含著像紀律、尊重、團結(jié)等諸多人類基本價值，集體主義精神的培養(yǎng)也要從這些基本價值觀的培養(yǎng)入手，這樣可以使集體主義教育目標更具體、明確，更易使人接受。當然，這些價值并不是集體主義價值觀所獨有的，其他價值觀中也包含著這些要素，它們也不是集體主義教育的唯一目標。不過，在我國的集體主義教育中，這些基本價值是全然不能被忽視的，因為它們蘊含著“群”的概念，是人與人間和諧相處的基本要素，是一個集體存在、發(fā)展所不可缺少的要素。在集體主義教育中，只有培養(yǎng)了學生這些基本價值觀，才能使學生成為關注他人、關注社會的人，才能具有真正的集體主義精神。 注釋 法愛彌爾?涂爾干.道德教育M.陳光金，沈杰 等譯.上海人民出版社，xx：27. 吳式穎.馬卡連柯教育文集M（下卷）.人民教育出版社，xx：402. 馬恩選集（第三卷）M.人民出版社，1960：329. 德伊曼努爾?康德.道德形而上學原理M.苗力田譯.上海人民出版社，xx：7（代序）. 蘇霍姆林斯基選集（五卷本）第1卷M.教育科學出版社，xx：536. 愛彌爾?涂爾干.道德教育M.陳光金，沈杰 等譯.上海人民出版社，xx：172. 杜威.新舊個人主義杜威文選M.孫有中，藍克林等譯.上海社會科學院出版社，1997：105. _ 1愛彌爾?涂爾干.道德教育M.陳光金，沈杰 等譯.上海人民出版社，xx. 2杜威.新舊個人主義杜威文選M.孫有中，藍克林譯.上海社會科學院出版社，1997. 3