2019-2020學(xué)年高中歷史 階段性測(cè)試題5 新人教版選修1

階段性測(cè)試題五 (時(shí)間：90分鐘滿分：100分)一、選擇題(60分)1恩格斯在哲學(xué)的終結(jié)中指出：“在中世紀(jì)，隨著封建制度的發(fā)展，基督教形成一種同它相適應(yīng)的、具有相應(yīng)的封建教階制的宗教?！倍鞲袼挂庠谡f明基督教()a適應(yīng)了封建統(tǒng)治集團(tuán)維護(hù)統(tǒng)治的需要b是封建王權(quán)統(tǒng)治的精神支柱c形成了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度d確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治解析：選a依據(jù)材料“隨著封建制度的發(fā)展，基督教形成一種同它相適應(yīng)的宗教”分析可知，基督教適應(yīng)了封建統(tǒng)治集團(tuán)維護(hù)統(tǒng)治的需要，a項(xiàng)正確；b、d兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除；c項(xiàng)說法片面，排除。2從800年教皇利奧三世為查理大帝加冕開始，在中世紀(jì)的西歐，國(guó)王的加冕典禮必須由教皇主持。這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)的歐洲()a王權(quán)受到教權(quán)的制約b王權(quán)神圣不可侵犯c國(guó)王相信“君權(quán)神授”d教會(huì)主宰精神世界解析：選a國(guó)王的加冕必須經(jīng)過教皇主持，這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì)，但是，王權(quán)也必須依附于教權(quán)，受到教皇的制約。故選a項(xiàng)。3圖中的人物被稱為“14世紀(jì)天主教中的異類”，他把圣經(jīng)翻譯成英文，并系統(tǒng)闡述了“異端”學(xué)說，其學(xué)說的內(nèi)容不包括()a國(guó)家要沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)b信徒和上帝之間不需要中介c人們不需要信仰圣經(jīng)d宗教儀式完全不必要存在解析：選c威克里夫認(rèn)為圣經(jīng)是人們信仰的唯一教條，他尊崇圣經(jīng)的權(quán)威。故選c項(xiàng)。413世紀(jì)30年代，天主教會(huì)開始設(shè)立宗教裁判所，對(duì)持“異端”思想的人進(jìn)行殘酷迫害。這一現(xiàn)象反映的本質(zhì)問題是()a天主教會(huì)擁有至高無上的權(quán)力b天主教會(huì)開始?jí)櫬鋍天主教會(huì)的神權(quán)地位受到?jīng)_擊d天主教會(huì)禁錮人性解析：選c天主教會(huì)對(duì)“異端”進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓，是為了維護(hù)其至高無上的神權(quán)地位，這在客觀上反映了其說教的虛偽性。中世紀(jì)晚期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)自然能力的提高，天主教會(huì)的說教不斷受到?jīng)_擊，其神權(quán)地位受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。故選c項(xiàng)。59621806 年的德國(guó)全稱為“德意志民族神圣羅馬帝國(guó)”，卻被伏爾泰稱之為“既非神圣，又非羅馬，更非帝國(guó)”。這個(gè)階段的德國(guó)()a首倡了文藝復(fù)興b發(fā)生了宗教改革c結(jié)束了民族分裂d完成了工業(yè)革命解析：選b宗教改革發(fā)生在16世紀(jì)，最早開始于德國(guó)，故b項(xiàng)正確。a、c、d三項(xiàng)與該階段德國(guó)史實(shí)不符。616世紀(jì)，歐洲掀起了反對(duì)天主教的宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是()a新教反對(duì)天主教的運(yùn)動(dòng)b一場(chǎng)反對(duì)天主教的運(yùn)動(dòng)c資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)天主教會(huì)建立本階級(jí)教會(huì)的運(yùn)動(dòng)d是一場(chǎng)在宗教改革外衣掩飾下的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建的政治運(yùn)動(dòng)解析：選d解答本題的關(guān)鍵是明確“實(shí)質(zhì)”類問題的解答方法，要體現(xiàn)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的階級(jí)本質(zhì)和斗爭(zhēng)對(duì)象，c項(xiàng)看不出實(shí)質(zhì)；a、b兩項(xiàng)表述不屬于“實(shí)質(zhì)”，只是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的形式而已。所以選d項(xiàng)。7“宗教改革一詞像文藝復(fù)興一詞一樣，容易使人產(chǎn)生誤解表面上看，宗教改革可以理解為對(duì)教會(huì)某些弊病的反應(yīng)這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源。”下列表述與材料主題意思相符的是()a宗教改革是采取宗教異端的形式進(jìn)行的b宗教改革一詞沒有準(zhǔn)確地揭示運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)c宗教改革是因?yàn)榻虝?huì)出售贖罪券而引發(fā)d宗教改革沒有對(duì)天主教進(jìn)行徹底的改革解析：選b根據(jù)材料“很容易激怒人們，但它們只是宗教改革的借口，而不是根源”，說明“宗教改革”一詞，并不能反映該運(yùn)動(dòng)的根源、本質(zhì)，故b項(xiàng)正確。8馬克思曾有一段非常精辟的論述：“他把人從外在宗教解放出來，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，但又給人的心靈套上了鎖鏈。”馬克思口中的“他”是()a彼特拉克 b但丁c馬丁路德 d伏爾泰解析：選c“他把人從外在宗教解放出來”指的是宗教改革，馬丁路德是宗教改革的代表人物，故c項(xiàng)正確。9馬丁路德在致德意志民族的基督教貴族書中寫道：“教皇須讓我國(guó)不再受他的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、身體和靈魂，教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。”材料主要反映了馬丁路德()a主張用暴力反抗教皇干預(yù)德意志b認(rèn)為羅馬教皇是萬惡之源c為德意志民族利益消除教皇干預(yù)d主張組成脫離羅馬的教會(huì)解析：選c根據(jù)材料“教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)”，說明馬丁路德主張皇權(quán)高于教權(quán)，消除教皇干預(yù)強(qiáng)大的德意志民族國(guó)家，故c項(xiàng)正確。101517 年，傳教士馬丁路德揭露贖罪券的欺詐，宗教改革像野火一樣燒遍歐洲，教徒自讀白話文圣經(jīng)，直接跟上帝交談，不要教會(huì)做中介。材料反映了這場(chǎng)宗教改革()a否定信仰上帝b主張廢除教階制與宗教儀式c挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威d極力宣揚(yáng)圣經(jīng)的至高無上解析：選c從材料“教徒自讀白話文圣經(jīng)，直接跟上帝交談，不要教會(huì)做中介”，可知馬丁路德改革否定教皇和教會(huì)的作用，故c項(xiàng)正確。11路德主張“因信稱義”，把最基本的宗教信條直接建立在個(gè)人內(nèi)心之中，也就是說他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教。這一主張()a與“陸王心學(xué)”的思想本質(zhì)基本一致b使教會(huì)與神職人員無存在必要c把人們從繁瑣的宗教儀式中解脫出來d使人們獲得靈魂得救的自主權(quán)解析：選d “因信稱義”，否定了天主教會(huì)的權(quán)威，使人獲得靈魂得救的自主權(quán)，故d項(xiàng)正確。12圣經(jīng)新約中稱：“心里相信，就可稱義”，但又強(qiáng)調(diào)“信心沒有行為是死的”。因此有宗教學(xué)者認(rèn)為馬丁路德強(qiáng)調(diào)信仰即可得救是“故意曲解了圣經(jīng)”。這種“曲解”()a緩解了天主教會(huì)的危機(jī)b鞏固了民眾的宗教信仰c打破了教會(huì)的思想專制d加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威解析：選c馬丁路德的宗教改革，打破了教會(huì)的思想專制，創(chuàng)立了有利于資本主義發(fā)展的宗教，故c項(xiàng)正確。13加爾文說：“一個(gè)人之所以發(fā)家致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝恩賜。財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)，這樣做就是褻瀆神明?！辈牧纤w現(xiàn)的是()a加爾文的“先定論”思想b加爾文教對(duì)許多國(guó)家產(chǎn)生了重大影響c符合教會(huì)的利益d徹底否定了天主教會(huì)的作用解析：選a由材料中的信息“一個(gè)人之所以發(fā)家致富完全靠上帝恩賜”可判斷選a項(xiàng)。14布魯斯雪萊的基督教會(huì)史認(rèn)為：加爾文強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)反過來產(chǎn)生出一種特殊的國(guó)家觀。路德傾向于認(rèn)為國(guó)家至高無上。但加爾文教導(dǎo)說，沒有人(無論是宗教還是國(guó)王)可以要求絕對(duì)的權(quán)力。加爾文教反對(duì)君主施行獨(dú)裁的思想是現(xiàn)代憲政得以發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素。據(jù)此可知雪萊主要強(qiáng)調(diào)()a以上帝名義反對(duì)君主獨(dú)裁b宗教改革是人文主義思潮發(fā)展的結(jié)果c加爾文教崇尚民主共和d宗教改革思想是現(xiàn)代憲政的核心思想解析：選a由“加爾文教反對(duì)君主施行獨(dú)裁的思想是現(xiàn)代憲政得以發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素”分析可知本題選a項(xiàng)。其他選項(xiàng)與材料不符。1514世紀(jì)中葉，英國(guó)頒布了教職選舉規(guī)章和“王權(quán)侵害罪法”，前者規(guī)定英國(guó)教士的選舉不受教皇干涉，概由本國(guó)解決，后者則禁止人們把司法案件從英國(guó)帶到羅馬教廷上訴，否則按侵害王權(quán)罪論處。這反映出英國(guó)()a不承認(rèn)羅馬教廷b世俗王權(quán)不斷加強(qiáng)c把新教作為國(guó)教d推崇宗教信仰自由解析：選b根據(jù)材料“英國(guó)教士的選舉不受教皇干涉”“禁止司法案件從英國(guó)帶到羅馬教廷上訴”，都限制了羅馬教會(huì)權(quán)力，加強(qiáng)了世俗王權(quán)，故b項(xiàng)正確。16英王亨利八世本來是個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒，為了能有個(gè)兒子繼承王位，他決定跟凱瑟琳王后離婚，但被羅馬教廷拒絕。于是他跟教廷決裂，創(chuàng)立了一個(gè)可以離婚的宗教。他的根本目的是()a養(yǎng)兒子繼承王位 b與王后離婚c強(qiáng)化王權(quán) d消滅宗教解析：選c結(jié)合英國(guó)宗教改革的歷史背景來分析解答。16世紀(jì)初，羅馬教廷控制英國(guó)教會(huì)，不斷干預(yù)英國(guó)的世俗事務(wù)，日益集權(quán)的英國(guó)國(guó)王亨利八世力圖擺脫羅馬教廷神權(quán)的桎梏，建立為自己服務(wù)的本國(guó)教會(huì)，以便進(jìn)一步強(qiáng)化王權(quán)。故c符合題意。17“無需羅馬教廷特權(quán)，(本地)教會(huì)對(duì)上帝的信條擁有定義的權(quán)力。國(guó)王為教會(huì)最高首腦，有責(zé)任促進(jìn)基督教信仰的虔誠(chéng)，有責(zé)任維持王國(guó)的和平與統(tǒng)一安寧。”該材料出自()a“九十五條論綱” b基督教原理c大憲章 d“至尊法案”解析：選d由“國(guó)王為教會(huì)最高首腦”，可確定是亨利八世統(tǒng)治期間，英國(guó)議會(huì)于1534年通過的“至尊法案”，故本題選d項(xiàng)。其他選項(xiàng)與材料不符。18歐洲宗教改革的主張或措施中為新興資產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭(zhēng)提供借鑒的是()a剝奪天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)b加爾文主張建立民主、共和的教會(huì)組織c加爾文主張勤勉敬業(yè)和積極進(jìn)取d因信稱義解析：選b加爾文主張建立民主、共和的教會(huì)組織符合了新興資產(chǎn)階級(jí)中大膽、果敢分子的要求，他們以此為旗幟掀起資產(chǎn)階級(jí)革命，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。故選b項(xiàng)。191543年天體運(yùn)行論出版，針對(duì)“日心說”，路德譏諷哥白尼是“自命不凡的占星術(shù)士”“愚蠢到公然與圣經(jīng)相違背”，加爾文也回應(yīng)道“有誰膽敢將哥白尼的依據(jù)置于圣靈之上呢？”這表明()a自然科學(xué)仍待突破神學(xué)的束縛b宗教改革阻礙科學(xué)革命的推進(jìn)c宗教改革與文藝復(fù)興背道而馳d新教與舊教教義主張基本一致解析：選a針對(duì)“日心說”，路德和加爾文持反對(duì)意見，說明自然科學(xué)仍待突破神學(xué)的束縛，故a項(xiàng)正確。20馬丁路德、加爾文和亨利八世宗教改革的共同影響包括()確定了“教隨國(guó)定”的原則建立了以國(guó)王為首腦的教會(huì)否定了羅馬教廷的權(quán)威促進(jìn)了資本主義的發(fā)展a bc d解析：選d“教隨國(guó)定”屬于路德教派取得合法地位的標(biāo)志，與加爾文和亨利八世宗教改革無關(guān)，排除含有的選項(xiàng)a和c；建立以國(guó)王為首腦的教會(huì)是亨利八世宗教改革的結(jié)果，與馬丁路德和加爾文宗教改革無關(guān)，排除含有的選項(xiàng)b。故正確答案是d項(xiàng)。二、非選擇題(40分)21(20分)閱讀材料，回答問題。材料一：少年時(shí)的馬丁路德目睹了天主教會(huì)的腐敗糜爛，便下定決心要進(jìn)行宗教改革。大學(xué)畢業(yè)以后，他在父母親朋詫異的目光中“遁入空門”進(jìn)入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，他在那里學(xué)習(xí)神學(xué)，并且潔身自律。1508年他成為維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。教皇和天主教會(huì)的腐敗奢侈，日益堅(jiān)定了他進(jìn)行宗教改革的決心。他開始著手創(chuàng)建自己的宗教學(xué)說“因信稱義”說。世界上下五千年(古代卷)材料二：宗教改革運(yùn)動(dòng)在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國(guó)教羅馬天主教，不信奉國(guó)教者就被戴上一頂持異端邪說的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨(dú)立。宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，許多不同的國(guó)家都接受了宗教思想自由的原則，思索其他學(xué)說也比以前安全了。美邁克爾h哈特馬丁路德宗教改革(1)依據(jù)材料一，指出促使馬丁路德進(jìn)行宗教改革的原因。(4分)(2)材料一中“因信稱義”學(xué)說與天主教學(xué)說有何不同？(8分)(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出德國(guó)宗教改革后是如何實(shí)現(xiàn)材料二中“宗教思想自由原則”的。(8分)解析：第(1)問，據(jù)材料中“少年時(shí)的馬丁路德目睹了天主教會(huì)的腐敗糜爛，便下定決心要進(jìn)行宗教改革”概括即可。第(2)問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，因信稱義學(xué)說主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。而天主教的主張則相反，他們主張“因行稱義”。第(3)問，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可得出所謂的“教隨國(guó)定”原則的實(shí)現(xiàn)過程。答案：(1)原因：天主教會(huì)的奢侈腐敗。(2)不同：路德主張“因信稱義”，人的靈魂得救，要靠個(gè)人對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰，獲得上帝的赦免。天主教則主張靠教皇和圣禮等繁瑣的宗教儀式才能升入天堂，即“因行稱義”。(3)如何實(shí)現(xiàn)：德意志新、舊教諸侯發(fā)生多次戰(zhàn)爭(zhēng)后，于1555年簽訂和約，規(guī)定諸侯有權(quán)決定其領(lǐng)地中的臣民的信仰，即所謂“教隨國(guó)定”原則。22(20分)閱讀材料，回答問題。材料一：在德國(guó)歷史上，對(duì)路德的評(píng)價(jià)非常高，很多人用優(yōu)美的言辭來贊美他。胡騰說：“路德是日耳曼解放者?！焙Ｄf：“路德在我們歷史上不僅是最偉大的也是德國(guó)最具代表性的人物?！庇腥苏f他是“人文主義的巨人”；也有人說他是“日耳曼史上的奇峰”材料二：從1529年開始，亨利八世接連頒布了一系列改革教會(huì)的法令，規(guī)定教會(huì)立法必須經(jīng)國(guó)王批準(zhǔn)方可生效，教會(huì)向羅馬教廷繳納的年貢改交國(guó)庫，禁止英國(guó)教、俗人員向羅馬教廷上訴，取消教皇的最高宗教司法權(quán)和教皇任命英國(guó)主教等神職人員的權(quán)力，任命改革派教士領(lǐng)導(dǎo)英國(guó)教會(huì)規(guī)定國(guó)王為英國(guó)教會(huì)最高首腦。(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括德意志宗教改革與英國(guó)宗教改革的共同作用。(8分)(2)比較德意志宗教改革與英國(guó)宗教改革，指出二者的不同點(diǎn)。(12分)