哲學(xué)論文范文

哲學(xué)論文范文 讓信仰和哲學(xué)造福所有人 研碩xx -6班 李雨田 xx020651 摘要： 培根說:“讀詩使人靈秀，讀史使人明志，數(shù)學(xué)使人周密，倫理學(xué)詩人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯?！蹦敲词裁磳W(xué)問能使生活更美好呢？哲學(xué)和信仰。哲學(xué)不是枯燥的說教，也不只是深?yuàn)W晦澀的推演，信仰不是盲目崇拜更不是毫無意義犧牲現(xiàn)身?，F(xiàn)代人普遍對哲學(xué)與信仰敬而遠(yuǎn)之,沒有看到他們的真正價(jià)值，本文將用通俗一定的語言深入淺出的介紹哲學(xué)與信仰，力求能改正人們的大部分被偏見，讓人們認(rèn)識哲學(xué)與信仰，用其指導(dǎo)人生造福所有人。 關(guān)鍵詞：哲學(xué) 信仰 宗教 關(guān)系 應(yīng)用 一哲學(xué)的含義 “蘇格拉底，亞里士多德，尼采，老子，馬克思”談到哲學(xué)，很多人會聯(lián)想到這些人，很多人還會聯(lián)想到“存在，意識，唯心主義，剩余價(jià)值”甚至“瘋子”，“救世主”有的人甚至腦袋里會立刻浮現(xiàn)出一個(gè)大胡子的老頭在那對著一個(gè)極簡單的事物冥思苦想，感覺哲學(xué)神秘，枯燥，可望不可即。其實(shí)不然，哲學(xué)就在我們身邊，人人都可學(xué)習(xí)哲學(xué)，運(yùn)用哲學(xué)讓自己的生活更加美好。 首先，什么是哲學(xué)呢？中文中的“哲學(xué)”一詞最早是從英文中翻譯過來的，英語的“哲學(xué)”（philosophia）一詞源自于希臘語?，意即“熱愛智慧”。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構(gòu)成，philein指愛和追求，sophia指智慧。從這個(gè)字面含義的角度看，哲學(xué)是熱愛智慧，追求智慧的學(xué)問。中國的大學(xué)者胡適在寫中國哲學(xué)史大綱時(shí)，給出的定義是“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)?！?學(xué)習(xí)馬哲時(shí)，還會知道“哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論”接觸更多的資料后，你可能還會找到更多的關(guān)于哲學(xué)的定義，但哪個(gè)是正確的哪個(gè)是錯(cuò)誤的呢？沒有定論，這幾種說法都正確，但都不算最精確最全面的，這只是個(gè)定義罷了，給出這樣的定義作用就是在交流時(shí)把“哲學(xué)”所蘊(yùn)含的意義表達(dá)出來，但它們都有共同的含義，都或多或少地表達(dá)出了哲學(xué)的特點(diǎn),就是對事物進(jìn)行認(rèn)識思考，獲得自己的看法，從而知道應(yīng)該怎么去對待它。說的再簡單 _點(diǎn)，哲學(xué)就是反思。通過反思，來獲得智慧，接近真理，印證真相,定位宇宙，安排人生。 有的人認(rèn)為哲學(xué)家高深莫測，有點(diǎn)知識的還會認(rèn)為任何哲學(xué)家無不具有力圖統(tǒng)馭他人思想的欲望，同時(shí)也帶有霸權(quán)特征的排他秉性。認(rèn)識基礎(chǔ)與氣質(zhì)差導(dǎo)致形成各以自身觀點(diǎn)為知識中心的思辨立場，并且一定要以這樣的知識前提去規(guī)劃和改造全部知識體系，以力圖擊毀或調(diào)整所有哲學(xué)認(rèn)識，說的直接點(diǎn)就是以自己的思想為中心改造顛覆其他所有人的世界觀，把自己奉為圣哲。不可否認(rèn)，哲學(xué)家中的確有這樣的人，但這種對哲學(xué)家敬而遠(yuǎn)之的心態(tài)顯然是不合適的。所謂的哲學(xué)家，其實(shí)就是對人生，對世界上的事思考的比較多，提出了自己獨(dú)到的系統(tǒng)化觀點(diǎn)并得到眾多認(rèn)同這的人。而這些思考是人人都可從事的，只是沒有把它當(dāng)成哲學(xué)式的邏輯思考對待罷了。一些從事哲學(xué)學(xué)習(xí)，研究，教學(xué)的 _在和大眾談及哲學(xué)時(shí)，他們有的會提及哲學(xué)的終極問題，哲學(xué)的極盡之處，哲學(xué)的終極困惑，哲學(xué)無法超越的追求還會提及很多的哲學(xué)家，哲學(xué)觀點(diǎn)，很多哲學(xué)命題，哲學(xué)悖論等，讓人產(chǎn)生哲學(xué)神秘而深?yuàn)W不是常人可為，從事哲學(xué)工作思考的人才能非凡的感覺。也許他真的是這么認(rèn)為的，覺得哲學(xué)就是做這些事的，那他的認(rèn)識與哲學(xué)的本質(zhì)含義是有偏差的。也許他是在機(jī)械地搬運(yùn)別人的觀點(diǎn)，扮演了兩腳書櫥的角色，那么他是悲哀的，幾本書，甚至幾兆的存儲空間都能將他代替，可能講了很多自相矛盾的觀點(diǎn)他都不自知。也許他認(rèn)識到了哲學(xué)的本質(zhì)，但故意將它神化順便顯示自己的知識，素養(yǎng)，境界，那他是不成熟甚至可以說是膚淺的,把 哲學(xué)只當(dāng)做談資那真是買櫝還珠了,還在靠別人的一點(diǎn)肯定，稱贊獲得心理上的滿足感。（這種滿足感可以獲得，但刻意為之就不好了） 一般來說，學(xué)習(xí)哲學(xué)，從事哲學(xué)思考，可粗略分三個(gè)大層次。第一層次是哲學(xué)愛好者階段，內(nèi)心接受哲學(xué)，養(yǎng)成思考的習(xí)慣，愿意對所見所聞所經(jīng)歷的事物進(jìn)行邏輯思考，平日見到哲學(xué)類思辨的文章、學(xué)說、講壇會自然地了解，順其自然地在生活中學(xué)習(xí)哲學(xué)。第二層次是哲學(xué)學(xué)者階段，要有意地對哲學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，對哲學(xué)中三史六論都有所整體把握，對著名哲學(xué)家及其言論觀點(diǎn)有大體了解，有自己的思考，有合理的邏輯思辨結(jié)構(gòu)和有較的邏輯思辨能力，除思考日常事務(wù)外，可就某一事物，或某一方面進(jìn)行較深入的思考。第三階段則是哲學(xué)家階段，對哲學(xué)有深層次的認(rèn)識，對哲學(xué)史料掌握豐富，邏輯思辨能力強(qiáng)，在一定思考領(lǐng)域或?qū)哟斡凶约旱莫?dú)到見解，可著書立說或自成一派。 二 信仰 提到信仰，很多人會有些迷茫，還可能首先會想到上帝，想到佛祖，覺得與自己有一定距離，特別是在中國這種總體上被認(rèn)為是無神論國度的大環(huán)境中。其實(shí)信仰與我們并不遙遠(yuǎn)，或許你的信仰比某些教徒還要堅(jiān)定，只是你沒認(rèn)識到罷了。關(guān)于信仰的定義也有多種，但依然和哲學(xué)定義一樣，沒有絕對正確的真理性的版本。信仰通常是指對某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬，作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。另外，信仰的“意義”一指信仰的內(nèi)涵或本質(zhì)，一指信仰的價(jià)值或功用?？梢岳斫鉃槭侨艘庾R到自身終極有限性而要超越之的精神需要。 _說：“說到信仰，我真正所指的是我的個(gè)人信仰，是一種完全屬于我自己的內(nèi)在確定性。”信仰必須接受，才能成其為真。正是這種自由接受給信仰帶來了確定性與個(gè)人性格。在此意義上，信仰是人對于自身的有限性的認(rèn)識和突破這一局限的向往的精神關(guān)系，是信仰者面對自己的心靈對自己生命所追求的意義的一種承諾。而且人的信仰一定會滲透于人的整個(gè)生活態(tài)度、行為方式、意義取舍、為人處事之中，而成為人的最重要的精神內(nèi)涵。 我們可以看出，信仰是人精神上的一種肯定與寄托，它是要被自愿接受的，不能假裝或強(qiáng)加，它并且無法靠邏輯證明，也是超出自己能力所能控制的范圍的，它的存在會對自己整個(gè)世界觀，人生觀，價(jià)值觀有根本性的影響，一句話通俗點(diǎn)概括就是：信仰是人愿意無條件相信的事物或觀點(diǎn)，并且他不會隨意改變，信仰者會在它的前提下審視與自己有關(guān)的一切。有必要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，信仰是沒法直接明確證明的，能證明的那叫知識。另外，信仰和信念也有差別，此處暫不詳述。 信仰是怎樣產(chǎn)生的呢？信仰的產(chǎn)生也眾說紛紜,在此列舉幾種較為合理的觀點(diǎn)供大家參考,談到信仰產(chǎn)生問題,首先得肯定人性,人會生老病死,人有欲望,面對不同情形會產(chǎn)生相應(yīng)的情緒反應(yīng),人會思考解決問題，人有趨利避害的傾向。在這個(gè)前提下，信仰可有這幾種途徑產(chǎn)生：一，對自然界有較深刻的認(rèn)識，意識到規(guī)律的重要作用，從而肯定崇拜自然規(guī)律，形成信仰。二，把英雄人物或思想偉人升華為信仰。三，由于知識的缺乏對自然現(xiàn)象及整個(gè)自然的無知讓人生活在中，從而產(chǎn)生恐懼，為了安撫這種恐懼逐漸創(chuàng)造出神話人物或至善領(lǐng)袖以此為媒介或?qū)ο笈c進(jìn)行交流來安撫內(nèi)心，最終形成信仰。四，對未來以及死亡的迷惑與恐懼，促使人們加以思考用自認(rèn)為合理的解釋來安撫內(nèi)心，形成信仰。五，在現(xiàn)實(shí)生活中遭受苦難或僅是生活不如意,用自己的思想塑造出超自然力量或觀念逐漸形成信仰。六，對已有信仰的繼承學(xué)習(xí)得來，比如生活遭受重大變故，長期受某種文化熏陶，從已有知識觀念中頓悟等。 了信仰的含義，那信仰有哪些種類呢？信仰的分類也不是單一的，在此我將其分為三大類，宗教信仰，對象性信仰，觀念性信仰。并對這三類信仰以旁觀者角度作概括性描述,力圖讓讀者通過通俗易懂的語言對其有整體性了解。 所謂宗教，一般具有以下特征一、有系統(tǒng)完備的宗教儀式、冥思、祈禱和藝術(shù)形式，以及對超自然現(xiàn)象的形而上學(xué)解讀；二、有明確的教條和信眾三、有自己特有法條的道德要 求和生活方式；四、有神圣的著作、神話的歷史，以及個(gè)人的宗教信念和經(jīng)驗(yàn)。宗教的產(chǎn)生除了信仰的普遍途徑外，還得有信仰者對教義，戒律，儀式等宗教特質(zhì)進(jìn)行歸納統(tǒng)一最終形成。此處對宗教不作深入分析，只簡要說明他是信仰的一種實(shí)現(xiàn)形式。宗教種類繁多，教義各有不同。比如 _的人生而有罪，現(xiàn)世救贖觀念；佛教的轉(zhuǎn)世輪回觀念；道教的現(xiàn)世報(bào)應(yīng)及崇尚自然觀念等，它們雖然分門別類，但都形成了自己的世界觀，都可作為信仰指導(dǎo)人生。對宗教的評價(jià)更是各抒己見，堆積式的列舉意義不大，下文還會闡述。 對象性信，仰顧名思義，對象性信仰即有明確的信仰對象的一種信仰實(shí)現(xiàn)形式。這些對象可以是神明、佛祖、自然、祖宗、天、英雄人物、開業(yè)祖師，甚至一件具體物件。他們沒有宗教系統(tǒng)明確的組織分工，沒有固定教義和統(tǒng)一參拜儀式，可各自信仰朝拜也可有指引者，但都堅(jiān)信他們的信仰對象有超自然的力量，可以對他們進(jìn)行控制和改變，自己通過虔誠的禱告能與其溝通取得相應(yīng)回應(yīng)。 觀念性信仰，一些人的信仰沒有明確的對象，也不屬于某一宗教，只是一種堅(jiān)定的觀念，但卻具有自那樣的特征，我們稱其為觀念性信仰。比如相信命運(yùn)、緣分、道、因果或相信有來世，相信共產(chǎn)主義一定會實(shí)現(xiàn)等。沒有固定教義，沒有參拜對象，無法證實(shí)，無法與這種超自然的力量進(jìn)行溝通，但他們始終恪守這種法則并以此審視安排人生，這也是幸福的信仰者。 有的人將一些樸素的崇拜或追求當(dāng)做信仰，比如自然崇拜，生殖崇拜，權(quán)力崇拜，金錢崇拜，名人崇拜等或是將信念和信仰等同對待，還有的對宗教采取非此即彼的極端看法，要么神圣要么荒謬這都是不合適的，這樣不利于人們更好地理解信仰的含義并正確對待信仰，指引人生方向。 三 哲學(xué)和信仰的關(guān)系 如何寫哲學(xué)論文 xx-09-20 12:01:42 : gufei 上午11:09（51 分鐘前） 作者：chaiweijia 有 1 人喜歡此條目 譯者：chaiweijia 這篇文章很好，雖然是講如何哲學(xué)寫作，其實(shí)也是講如何哲學(xué)思考，跟我以前看的大問題一書中的觀點(diǎn)相似。所以花時(shí)間翻譯了，以饗讀者，也給自己看。因英語和哲學(xué)水平有限，還望大家多多指教！:handshake 標(biāo)題：哲學(xué)論文寫作指南 哲學(xué)寫作不同于你在其他課程所要求的寫作。下面所描述的各種策略在你完成其他課程的寫作時(shí)會幫助你，但是不要想當(dāng)然認(rèn)為所有這些策略都會起作用。也不要假設(shè)其他課程老師給的寫作指南會對一個(gè)哲學(xué)論文的寫作會很重要。這些策略中的一些在一篇好的哲學(xué)論文中也經(jīng)常被違反。（例：詳見下面的“語法指南”） 內(nèi)容目錄： 1.你要在一篇哲學(xué)論文里寫什么 2.寫作三階段 早期階段 打草稿 修改，一直修改 3.次要的觀點(diǎn) 4.如何為論文評分 = 你要在一篇哲學(xué)論文里寫什么 1.一篇哲學(xué)論文是由 為一些觀點(diǎn)的合理辯護(hù)所組成 你的論文必須提出一個(gè)論點(diǎn)。它不是僅僅描述你的觀點(diǎn)，也不是僅僅描述你所討論的哲學(xué)家的觀點(diǎn)。而是你必須為你的論點(diǎn)辯護(hù)。你必須提出相信這些論點(diǎn)的理由。 所以你不能只是說：“我的觀點(diǎn)是。”，你必須這樣說：“我的觀點(diǎn)是。，我之所以這樣認(rèn)為是因?yàn)??！被蛘摺拔野l(fā)現(xiàn)以下的幾點(diǎn)考慮為我的觀點(diǎn)提供了可信的論證”。同樣的，不要說“笛卡爾說?！倍@樣說：“笛卡爾說。，但是，以下幾個(gè)思想實(shí)驗(yàn)會表明。是不對的”或者“笛卡爾說。，我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是合理的，這是由于以下幾個(gè)原因?！?一篇哲學(xué)論文可以有很多要完成的（論證）目標(biāo)。它一般在開始時(shí)就把要討論的論點(diǎn)或論證放在桌面上。然后繼續(xù)完成以下各項(xiàng)中的一兩項(xiàng)： *批評那個(gè)論證，或者表明對這個(gè)論點(diǎn)進(jìn)行這樣論證是不好的 *針對其他人的批評為這個(gè)論證或者論點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù) *提出相信這個(gè)論點(diǎn)的一些理由 *提出這個(gè)論點(diǎn)的一些反例 *對比關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)的不同看法的優(yōu)勢和缺陷 *給出有助于闡釋這個(gè)論點(diǎn)的例子，或者使其看起來更合理的例子 *論證一些哲學(xué)家是因?yàn)槠渌囊恍┛捶ǘ鴥A向于一個(gè)論點(diǎn)，即使他們沒有明顯地站出來支持此論點(diǎn)。 *討論如果一個(gè)論點(diǎn)是正確的會導(dǎo)致什么結(jié)果 *在存在一些反對的情況下重新論點(diǎn) 不論你為自己設(shè)定了哪些（論證）目標(biāo)，你必須明確提出你為這些觀點(diǎn)辯護(hù)的理由。學(xué)生們經(jīng)常覺得一些觀念對他們而言如此明顯地是正確的，因而就不需要加以論證了。但過分估計(jì)自己觀念的力量是很容易發(fā) 生的。畢竟，你早就接受它們（自己的觀念）了。你應(yīng)該假設(shè)你的聽眾尚未接受你的觀念，而你應(yīng)該用你的論文嘗試說服這些聽眾。因此，不要一開始就提出你的反對者一定不會同意的觀點(diǎn)。如果你想要一些說服人們的機(jī)會，就必須從一些大家都接受的一般假設(shè)開始。 2.一篇好的哲學(xué)論文應(yīng)該是謙遜的并做出一個(gè)?。ǚ秶模┯^點(diǎn)/判斷，但是要使觀點(diǎn)清晰、直白，并且提出好的理由來支持。 人們經(jīng)常試圖在一篇論文里面完成太多（觀點(diǎn)），這樣通常的結(jié)果是論文變得難以讀下去，到處都是不充分的論證和貧乏闡釋的觀點(diǎn)。所以不要過分自命不凡。不要試圖在五六頁的論文里建立一個(gè)震動(dòng)世界的結(jié)論。踏踏實(shí)實(shí)地做，哲學(xué)是以一個(gè)緩慢速度發(fā)展的。 3.原創(chuàng) 論文的目的是使你表現(xiàn)得理解文本并且你能批判性地思考文本。為此，你必須表現(xiàn)出你的獨(dú)立思考。 這并不意味著你必須提出你自己的理論，或者你必須為人類思想做出一個(gè)完全原創(chuàng)的貢獻(xiàn)-你以后做這件事的時(shí)間多得是。一篇理想的論文應(yīng)該清晰和*直白*（見下面），應(yīng)該精確地把一些*觀點(diǎn)歸于其他哲學(xué)家*（見下面），應(yīng)該包含有思想性的批判以回應(yīng)我們所閱讀的文本。論文并不總需要打開界。 但是你應(yīng)該努力提出你自己的觀點(diǎn)，或者以你自己的方式精確闡釋、批判、辯護(hù)我們在課堂遇到的觀點(diǎn)。僅僅概括其他人說了什么是不夠的。 = 寫作三階段 1.早期階段 早期階段包括在你坐下來寫你的初稿之前做的所有事。早期階段和寫作相關(guān)，但是你這時(shí)不會試圖寫出一篇完整的論文。你要做的是做閱讀筆記，大致描畫出你的觀點(diǎn)，嘗試解釋你想要提出的主要觀點(diǎn)，并且構(gòu)思一個(gè)大綱。 和其他人討論你的主題 正如我前面所述，你的論文應(yīng)該表現(xiàn)出你能夠理解和批判性思考我們課堂上討論的文本。最好的檢查你能否理解文本的方法之一是試圖向那些不了解這個(gè)文本的人解釋此文本。我在教授哲學(xué)時(shí)多次發(fā)現(xiàn)其實(shí)我并不能真正恰當(dāng)?shù)亟忉屢恍┪以哉J(rèn)為理解的文章和觀點(diǎn)。所以相互討論或者和那些沒有上這堂課的人討論我們在課堂提出的主題是件好事。這會幫助你更好地理解這個(gè)主題，并使你認(rèn)識到你還有哪些東西沒有完 全理解。 相互討論你將要在論文中討論的觀點(diǎn)是更有價(jià)值的。當(dāng)你能很好地得出你的觀點(diǎn)以至于你能口頭上向其他人解釋的時(shí)候，你就可以坐下來開始做一個(gè)大綱了。 做一個(gè)大綱 在你開始寫初稿之前，你需要想想這幾個(gè)問題：你應(yīng)該以怎樣的順序解釋眾多你要討論的術(shù)語和觀點(diǎn)呢？ 你將在哪里提出你的反對者的觀點(diǎn)和論證呢？你將以怎樣的順序提出你對反對者的批判呢？有沒有你在討論一點(diǎn)之前預(yù)設(shè)了其他幾點(diǎn)已經(jīng)被討論過？諸如此類。 你論文整個(gè)的清晰程度取決于其結(jié)構(gòu)。這就是為什么在你寫之前思考這些問題這么重要。 我強(qiáng)烈建議你在寫之前列一個(gè)論文的大綱，以及你的論證的綱要。這會使你認(rèn)識到你在論文中要說哪幾點(diǎn)以及感覺到它們之間是否搭配合理。這也幫你確保你會在寫完整的初稿之前能把你的主要論點(diǎn)或批判說出來。當(dāng)一個(gè)學(xué)生寫作遇到困難時(shí)，往往是因?yàn)樗麄儧]有弄清楚自己到底想說些什么。 要極其重視你的大綱，它應(yīng)該足夠的具體。（對一篇五頁紙的論文而言，一個(gè)合適的大綱應(yīng)有一頁或更多） 我發(fā)現(xiàn)要寫好一篇哲學(xué)論文，做大綱就占去了至少80%的工作。如果你有一個(gè)好的大綱，剩余的寫作部分就是順利多了。 盡早開始工作 哲學(xué)問題和哲學(xué)寫作需要細(xì)致和發(fā)散性的反思，不要等到剩兩三天交論文了才開始，那是十分愚蠢的。一旦你有了一個(gè)完整的草稿，你應(yīng)該把它放在一邊一兩天。然后你應(yīng)該返回來進(jìn)行修改，這樣反復(fù)幾次-至少三四次。如果可以的話就給你的朋友看看以得到他們的反饋。他們能理解你的主要觀點(diǎn)嗎？他們是否有對部分內(nèi)容不清楚或者有迷惑嗎？ 所有這些都要花費(fèi)時(shí)間。所以你應(yīng)該一旦論文作業(yè)的主題布置之后就開始工作。 2.寫草稿 一旦你已經(jīng)思考過你的觀點(diǎn)，并且寫下了大綱，你就可以坐下來構(gòu)思你的草稿了。 用簡單的語句 不要試圖用高雅的文學(xué)語言。用簡單的、直白的語句。讓你的和段落短點(diǎn)。用常用的單詞。如果在簡 單單詞可以表達(dá)的地方卻用了一些高深的詞就會被人取笑。哲學(xué)的話題已經(jīng)足夠艱深，不需要你再用一些故作高深的、冗長的語言把他們攪渾。不要用那些你交談對話中不用的單詞-如果你不這樣說，也不要這樣寫！ 你可能想既然你的助教和我都已經(jīng)很了解這一學(xué)科了，你就可以留下一大堆基本的解釋并用一種“超級智慧”的方式寫作，就像一個(gè)專家對另一個(gè)專家講話。但我可以保證這會使你的無法理解。 如果你的聽起來就像是為學(xué)生寫的，那么你可能已經(jīng)達(dá)到（論述）足夠清晰的程度了。 在你的哲學(xué)課堂，你有時(shí)會碰到一些文章含義模糊而復(fù)雜的哲學(xué)家。任何一個(gè)讀到這些文章的人都會感到吃力和受挫，這樣的一些哲學(xué)家在哲學(xué)上非常重要不是因?yàn)樗麄儗懽鞑缓?盡管他們寫作不好。所以不要模仿他們的寫作風(fēng)格。 讓你的論文結(jié)構(gòu)明顯可見 你應(yīng)該讓你的論文結(jié)構(gòu)對讀者來說明顯可見。你的讀者要不必花力氣去理解你在說什么。要不斷重復(fù)你的論證到煩死他。 你如何做到呢？ 第一，用連詞， 如：因?yàn)?，由于，由論證可知 所以，因此，由此，可以得出，結(jié)果 然而，不過，但是 首先，另一方面 這些連詞有助于讀者了解你的討論進(jìn)行到哪里了。要確保正確地使用這些詞語！如果你說”因?yàn)镻，所以Q“，那么你是說P是接受Q的一個(gè)好理由-希望你說的是對的。如果你不是，就會有人抱怨。不要想僅僅加一些”因?yàn)椤八浴边@樣的詞語就使你的論證比它本身看起來更加有說服力。 另一個(gè)使你的論文結(jié)構(gòu)明顯可見的辦法是告訴讀者你到目前已經(jīng)完成了哪些（論證）以及接下來要做什么（論證）。你可以這樣說： 我將以。作為開始 在我論述這個(gè)觀點(diǎn)哪里出錯(cuò)之前，我想要。 哲學(xué)與生活 以前，我一直覺得哲學(xué)是一門神秘的學(xué)問，它深邃而抽象，仿佛是與日常生活脫離開的。正是帶著對哲學(xué)的好奇心和求知欲，我選擇了哲學(xué)通論這門選修課。 通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)生活中處處都體現(xiàn)著哲學(xué)的智慧。同時(shí)，我對哲學(xué)也有了很多新的認(rèn)識。 哲學(xué)在希臘語中為philosophia，是由愛和智慧兩個(gè)單詞組合而成的。研究哲學(xué)，就是人類為了提高認(rèn)識思維能力，為了更有智慧而進(jìn)行的思想認(rèn)識活動(dòng)。 哲學(xué)源自生活，哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的生活基礎(chǔ)。生活需要哲學(xué),生活是在哲學(xué)的引導(dǎo)和反思中進(jìn)行的。因此，研究哲學(xué)，就必然不能忽視哲學(xué)在生活中的價(jià)值和功能。哲學(xué)對于生活的意義，在于培養(yǎng)人們辨證的生活態(tài)度，鼓舞人們對生活價(jià)值不斷追求。 孫正聿老師在尋找“意義”：哲學(xué)的生活價(jià)值一文中提出：哲學(xué)是作為“意義”的社會自我意識而存在的；揭示、反思和塑造人的“生活世界”的“意義”，是哲學(xué)對人類生活的不可或缺和不可替代的獨(dú)特價(jià)值。 哲學(xué)就我們的生活之中，它以不可爭的事實(shí)告訴我們?nèi)绾稳ニ?，如何去做。其?shí)我們思考問題，辦每件事，都想盡可能達(dá)到完美的結(jié)果，這個(gè)過程就是自覺不自覺的在運(yùn)用哲學(xué)上的認(rèn)知觀和方法論。 毛澤東可以說是把理論具體化、實(shí)踐化的大師。社會主義，前人研究了一百多年，只有馬克思系統(tǒng)的了一套革命理論。 _把理論拿到中國來完全對號入座，這是機(jī)械的教條主義。然而毛澤東通曉中國歷史體察民情，在革命理論和革命實(shí)踐上，知國情、知自己、知 _、知民眾，這些正是兵法知己知彼的原則。 _革命的特殊性半封建、半殖民地，敵強(qiáng)我弱。要將無產(chǎn)階級的理論變成現(xiàn)實(shí)，最重要的就是客觀的分析敵我雙方的客觀實(shí)際，用自己的長處克制敵人的短處，這樣革命才不至于空談。結(jié)合革命理論，具體化到現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)細(xì)節(jié)上，理論也就成了具體的生活常識，誰都能看的懂并且會用，這樣勝利就有了起碼的保證。 結(jié)合我們自己的成長經(jīng)歷，也可以看到哲學(xué)被應(yīng)用的痕跡。生活中，我們常 過多的認(rèn)識了自己的優(yōu)點(diǎn)，忽略了他人的優(yōu)點(diǎn)，時(shí)間一長就形成了認(rèn)識上的誤區(qū)，以為自己是一盞明燈，總想照亮他人，卻忘了自身以外的事物也有很多閃光的地方。我們雖然不是在硝煙彌漫的戰(zhàn)場中廝殺，但人生之路也到處充滿了火藥味，兵法上說，知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆。 社會是一個(gè)動(dòng)態(tài)環(huán)境，其中的每個(gè)人都在運(yùn)動(dòng)之中，所以我們的認(rèn)識論應(yīng)該 是活的，行為的方法論也應(yīng)該多樣化。即使是真理，也不要視為是完全正確的，因?yàn)槲覀兠媲暗氖潞腿硕际窃谧兓械?。今天真理適用于某個(gè)范圍，那么它就有價(jià)值；明天對不上號了，那真理也就成了謬誤。戰(zhàn)爭的形式有多種多樣，在戰(zhàn)爭中究竟采用哪種形式，往往需要根據(jù)客觀實(shí)際，采取最有效的策略。我們的人生大體也是如此，今天的成就，說明知和行統(tǒng)一在一條線上了，但那不能預(yù)示明天的結(jié)果，明天是什么樣子，還要待以后去驗(yàn)證。 還有，我們常常會用既有的模式來認(rèn)識事和人，這是認(rèn)識論。就好像你自己 的一頂帽子，逢人便將它拿出來出來，不管人家腦袋的大小，楞往上戴。這樣以來，肯定合適的成分少，不合適的成分多，這是唯心主義。因此，認(rèn)識問題不能只從自己的角度出發(fā)。從戰(zhàn)爭中失敗的例子可以看出，原因往往不在裝備的好賴，不在兵將的多寡，而在于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的人是否充分的認(rèn)識了所面臨的客觀實(shí)際，在于那些運(yùn)作的人如何把握時(shí)機(jī)去爭取勝利。若無視客觀實(shí)際，用一種虛幻的想法指導(dǎo)行動(dòng)，打了敗仗也就不奇怪了。 有時(shí)，我們拿一種理論、一個(gè)知識去認(rèn)識某一事物或某一個(gè)人，常常會發(fā)現(xiàn) 那事物或人不合于那個(gè)理論、那個(gè)常識，于是會得出錯(cuò)的結(jié)論。 _說過，存在的就是合理的。也就是大千全世界，你存在我也存在，都有其合理之成分。這種既定的存在構(gòu)成了大千世界的多彩性，所以我們不可能讓人家都用自己的模式去生存。 從這里我們可以看出，哲學(xué)固有其深?yuàn)W的理論，但如果我們深入理解這些理 論，并把它們與實(shí)際相聯(lián)系，它們將成為引領(lǐng)我們前進(jìn)的明燈。 生活中還有很多體現(xiàn)哲學(xué)價(jià)值的例子。GDP作為現(xiàn)代社會中的一種經(jīng)濟(jì)評價(jià) 體系，已被眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和國家所接受，其對研究當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把握當(dāng)前形式，做出政策決策有一定的現(xiàn)實(shí)意義。 首先，從哲學(xué)層面研究GDP可以找到不符合客觀存在的關(guān)鍵