中國(guó)文化概論學(xué)年論文

中國(guó)文化概論課程論文論儒家的“生死觀”姓名：薛善寧 學(xué)號(hào)：85106049 指導(dǎo)老師：黨榮珍 分?jǐn)?shù)：【摘要】：孔子說：“是死還是活，是災(zāi)禍還是福氣，這一切都取決于自己??！”孔子說：“專心致力于人民認(rèn)為合乎義理的事情，何必去跪拜鬼神呢？”因此，我們要珍視生命，重視現(xiàn)世；樂生惡死，生死相關(guān)；關(guān)注死亡，生與死相互貫通，創(chuàng)造久存于世的人生價(jià)值；不茍且偷生，舍生取義。這正是儒家生死觀意義之所在?！娟P(guān)鍵詞】：儒家 生死觀 人本思想 珍視生命首先，儒家講的“生”，先秦儒家諸子都非常重視生的問題，他們普遍認(rèn)為，人生一世，必須是要快樂的，而尋求快樂的人生，必須要牢記“仁義禮智信”，按“仁義禮智信”原則行為，才能獲得快樂的人生（詳看拙作儒學(xué)的人生觀）。所以曾子作大學(xué)，子思作中庸，孟子作孟子，等等。這四本書無一不牽涉到人生快樂問題。一、儒家思想對(duì)“生”的理解（一）儒家對(duì)人的“生”的看法儒家們并沒有把快樂放到其它宗教所想象的死后的世界里，所以，儒家們認(rèn)為不存在什么天堂、極樂世界，快樂就在我們的現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)。這一點(diǎn)頗象佛教的頓悟，當(dāng)下即是凈土，當(dāng)下即是極樂世界。這一點(diǎn)又象現(xiàn)代科學(xué)，死后即回歸自然。所以，儒學(xué)的生死觀是無神論的，“未知生，焉知死？”、“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！闭f實(shí)話，我們連為什么生在這個(gè)地球上都沒有弄清楚，又怎么能知道死而后哪里去呢？在這個(gè)宇宙里，在這個(gè)銀河系里，是否只有地球能容納我們，是否只有六道輪回能決定我們?nèi)ネ睦?？是否我們第一次來地球只是出于一時(shí)好奇？或是命中注定？不！這些問題都沒有解決，又怎么能了解生死！銀河系有銀河系的運(yùn)行法則，地球有地球的運(yùn)行法則，萬物生長(zhǎng)在地球上，當(dāng)然要遵循地球的運(yùn)行法則；而鬼神就可以不遵守地球的運(yùn)行法則了嗎？當(dāng)然要遵守！既然鬼神們也要遵守地球的運(yùn)行法則，我們又依靠鬼神們干什么呢？孔子為什么說：“朝聞道，夕死可矣?！笨鬃酉肼勈裁吹?？這個(gè)道就是：每天的日出日落，月盈月虧，四季的交替，植物的生長(zhǎng)、發(fā)芽、開花、結(jié)果，動(dòng)物的出生、成長(zhǎng)、死亡等等都各有其獨(dú)特的道路。大自然由許多小自然構(gòu)成，諸如人與動(dòng)物，作物和樹木，山與澤，水與火，風(fēng)與雷，天與地等，這些存在物就構(gòu)成了宇宙。凡此不同的存在物都有自己的道，就象大自然的情況一樣，各自遵循自己的道。普遍性的大道由眾多的小道構(gòu)成，一切此類小道都有其自然之道要遵循，從開始到成熟最后到終點(diǎn)。這個(gè)“道”，也就是老子和孔子所描述的“道”。能真正弄懂這個(gè)“道”，是很不容易的，如果真的弄懂了，當(dāng)然也就死而無憾了。（二）儒家思想給我們的啟思每一個(gè)人都是沿著自己的人生道路走完自己的人生旅程的，不能因?yàn)闆]有人看見、沒有人聽到就偏離自己人生的道路。很多人不懂得這個(gè)道理，以為沒有人看見、沒有人聽到，便可以為所欲為，肆無忌憚，恣意縱欲；殊不知，你既然走著自己的人生道路，你自己如果偏離了、走岔了、跌倒了、躺下了，這都是你自己個(gè)人的事，不關(guān)別人的事。如果有人看見或聽到而拉你攙你扶你幫你，這是你的幸事；如果沒有人看見或聽到，就不會(huì)有人來拉你攙你扶你幫你了，你由此也就走不好你的人生道路。而走不好你的人生道路，你就不能獲得快樂和幸福。而不快樂和不幸福的生活是誰都不想過的。這就是孔子的思想。二、以孔子為代表的儒家學(xué)派對(duì)“死”的探討（一）孔老夫子對(duì)死的看法孔子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮(論語為政)?！庇挚鬃釉唬骸按笤諉?！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與齊易也，寧戚（論語八佾）?！比寮疑髦氐貙?duì)待祭祀的傳統(tǒng)，來源于周文王，在夏商時(shí)代，祭祀是由夏王、商王獨(dú)家壟斷，普通諸侯國(guó)是沒有祭祀的權(quán)力的，更何況他們祭祀的大都是鬼、神。自周文王開始，祭祀的權(quán)力被爭(zhēng)取到小邦國(guó)手中，而且祭祀的對(duì)象也由鬼、神而轉(zhuǎn)移到人上，也就是說，由周文王開始了對(duì)先祖的祭祀和崇拜。這在西周以后人們對(duì)三皇五帝的傳說中可以看到。國(guó)語晉語及世本和大戴禮記中的帝系，都說黃帝是少典之子。史記五帝本紀(jì)說黃帝“姓公孫，名曰軒轅”，其國(guó)號(hào)為“有熊”。崔述補(bǔ)上古考信錄指出，“公孫”是公之孫，上古時(shí)無此稱；“軒轅”是指黃帝居軒轅之丘，依所居以為號(hào)，非黃帝名；“有熊”不見于傳、記，不合帝系原意。崔述的批評(píng)是對(duì)的，但既是神話，亦不需深究其是非。（二）由古代炎黃帝的宗法祭祀看儒家的思想據(jù)山海經(jīng)記載，黃帝與蚩尤曾戰(zhàn)于冀州之野，以應(yīng)龍、女魃殺蚩尤。而逸周書嘗麥篇?jiǎng)t載殺蚩尤于中。此所謂中冀、冀州，當(dāng)均指涿鹿所在。夏族與蚩尤之爭(zhēng)還反映在尚書呂刑中，這一由來已久的歷史傳說，當(dāng)有史實(shí)為背景。五帝本紀(jì)說黃帝“北逐葷粥”，這是他在進(jìn)入冀州后，為保居住領(lǐng)域的安寧所采取的必要行動(dòng)?！盎省钡脑x是“大”和“美”，不作名詞用。戰(zhàn)國(guó)末，因上帝的“帝”字被作為人主的稱呼，遂用“皇”字來稱上帝，如楚辭中的西皇、東皇、上皇等。時(shí)又有天皇、地皇、泰皇之名, 稱為“三皇”。 在周禮、呂氏春秋與莊子中也始有指人主的“三皇五帝”，管子并對(duì)皇、帝、王、霸四者的不同意義作了解釋，但都未實(shí)定其人名?！暗邸痹柑斓?，人間的“五帝”一詞在孟子時(shí)尚未出現(xiàn)，他書中只提到“三王五霸”。荀子中才有“五帝”一詞排在“三王”前，但無人名，只在其議兵篇中稱堯、舜、禹、湯為“四帝”。孫子兵法有“此黃帝之所以勝四帝也”句，似亦有四帝、五帝之稱（但梅堯臣謂此“帝”字系“軍”之訛）。管子及莊子所屢稱“三皇五帝”，也都未指實(shí)人名。其實(shí)，自西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)記載神話和歷史傳說文籍中，先后出現(xiàn)了很多古帝或宗神名號(hào)。這些都說明了人們逐漸開始了對(duì)人類先祖中杰出人物的祟拜。何謂杰出人物？即對(duì)人類有貢獻(xiàn)的人！自夏至商至西周，經(jīng)歷了一千多年，然而人們并沒有祭祀和崇拜每一個(gè)統(tǒng)治者，只是對(duì)人類 做出了貢獻(xiàn)的人，人們才祭祀和崇拜他們。那么，為了得到后人的祭祀和崇拜，儒家諸分子更是強(qiáng)調(diào)了人生在世，必須要對(duì)人類有貢獻(xiàn)?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人（論語雍也）。”孔子的意思是，在自己想要立起來的同時(shí)也幫助別人立起來，在自己想要做到某些事的時(shí)候也幫助別人做到，這樣就很不錯(cuò)了，就是一個(gè)仁人了。能由自己推及到別人身上，這就可以說是實(shí)行人與人相互親愛的一個(gè)很好的方法。也就是說，自己餓了，也要想著別人也是餓的，自己冷了，也要想著別人穿的衣服夠不夠。在很多事情上都能想到別人，或是在一切事情上都要想到別人，這樣的人也就是能建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系，并能尋求到最佳行為方式的人了。而且，這樣做并不傷害自己。也就是說，在不影響自己的既得利益的同時(shí)，盡力幫助別人、成就別人也就可以了。如果是踩著別人的身體往上爬，撈取自己本不應(yīng)該得到的東西，損人利己，那就顯然是不對(duì)的了。所以儒家諸分子大都是不遺余力地奔走、游說，力圖挽救社會(huì)，挽救民生，力圖做社會(huì)的中流砥柱。這便是儒家的“生死觀”。三、儒家思想對(duì)人生、生死的探討（一）儒家思想由點(diǎn)及面的教誨論語憲問記載：子曰：“君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！”這個(gè)意思是說，孔子說：“君子之中如果有不能與人建立起相互親愛的關(guān)系的有沒有呢？沒有見過小人能與人建立起與人相互親愛的關(guān)系的?！痹诳鬃铀械恼撌鲋?，君子之所以稱為君子，就是君子必然是能與人相互親愛的，孔子沒有說過君子可以不與人相互親愛，如果不能與人相互親愛，“不仁”，也就稱不上是個(gè)君子了，更談不上是個(gè)君子了。所以，“君子而不仁者有矣夫？”沒有！那么小人之中有誰能與人建立起相互親愛的關(guān)系呢？從表面上看，小人與他們身邊的人相處時(shí)，也是關(guān)系融洽的，似乎也是和顏悅色、和藹可親而講信修睦的。但是，小人們?cè)谂c人相處時(shí)，最怕的就是利益問題，一旦有利害關(guān)系，一旦某人沒有了利用價(jià)值，他們之間的關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)質(zhì)的變化。君子可以損己利人，可以“己所不欲勿施于人”，可以“貧而樂，富而好禮”，可以“先之勞之”而“無倦”。喜好“仁”的人，不會(huì)羞恥于與“不仁”的人交往，既然這個(gè)人能夠與人相互親愛，那么對(duì)于不能與人相互親愛的人，他也能夠去與他建立相互親愛的關(guān)系。后來佛家提出的“大慈悲心”，就是描述了孔子所說的這種心態(tài)。就是說，一個(gè)人一旦從心底里發(fā)生出大慈悲心，他看任何人，對(duì)任何人都有一種憐憫的心態(tài)，慈悲的心態(tài)。唉，這個(gè)人真傻、真笨，怎么會(huì)做這種事呢？我該怎樣幫助他呢？盡管這個(gè)人確實(shí)夠壞，但有“仁”心的人仍然想幫助他。如果說，看見一個(gè)不仁的人，你就厭惡他，討厭他，你沒有起碼的慈悲心，你的行為能稱得上是“仁”嗎？平常，我們每個(gè)人在日常生活中，多數(shù)考慮的是“我”自己，我餓了，我累了，我困了，我渴了， ，能夠在一整天的時(shí)間里都忘我、無我，這是很難做到。所以孔子說“有能 日用其力于仁乎”，因?yàn)檫@種“于仁”的精力我們每個(gè)人都有，只不過我們想到了自己就忘掉了別人。所以，能夠在想到自己的同時(shí)又能夠想到別人，這就很不錯(cuò)了。小人們則是利己后才能利人，或是損人利己，雙贏可以，自己不贏而別人贏，那是不可以的。要想損己利人？更不可能！除非在損己利人的后面有更大的利益，也就是說，必須要有更多的回報(bào)。如果損己利人了，而回報(bào)很少或是沒有，那絕對(duì)再也不能與他人保持相互親愛的關(guān)系了。做人就要做君子，這就是儒家的人生觀、生死觀。（二）儒家思想由生活而來給人以深思論語憲問記載：南宮適問於孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”這個(gè)意思是說，南宮適向孔子問道：“羿擅長(zhǎng)射箭，奡擅長(zhǎng)水戰(zhàn)，但都不得好死。禹和稷親自下地種莊稼，卻都得到了天下?！笨鬃記]有回答他說的話。等到南宮適出去后，孔子說道：“所謂君子也就是這樣的人了，所謂崇尚正常的人生規(guī)律就是象這樣的人。”羿和奡有言亦有勇，依靠自己的勇武之力去侵略別人，就是想貪圖更多的物質(zhì)享受，貪圖更多的名譽(yù)地位，然而最終羿被他的臣子寒浞所殺，奡后被少康所誅，均不得好死。與其不同的禹和稷則是“先之勞之”、“無倦”于稼穡，得到人民的愛戴與擁護(hù)而終有天下，而壽終正寢。南宮適對(duì)于羿和奡，禹和稷，誰是君子，誰是小人，似乎分辨不出，于是問孔子。對(duì)于這個(gè)問題，孔子認(rèn)為南宮適是應(yīng)該懂的，而南宮適不懂，所以孔子懶得回答他。等到南宮適出去后，孔子才說禹和稷“君子哉若人！尚德哉若人！”這其實(shí)也是告訴我們，想要找錢，想要當(dāng)官，想要取得很好的生存環(huán)境，靠侵略、掠奪、剝削別人只能暫時(shí)得到片刻的享受，而不能得到人民長(zhǎng)時(shí)期的擁護(hù)，不能長(zhǎng)時(shí)間地保住既得的所有。而踏踏實(shí)實(shí)做事，盡心盡力、真心誠(chéng)意地為大家謀福利，才能得到大家的愛戴與擁護(hù)，才能長(zhǎng)時(shí)期地保住良好的生存環(huán)境，才能長(zhǎng)時(shí)間地保住既得利益?？纯次覀儸F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，偷摸扒竊、偷稅漏稅、貪贓枉法的人，有誰能長(zhǎng)時(shí)期地保住既得利益？有誰能得到好死？雖然有些還沒有被正法，但不是不報(bào)，時(shí)候未到而已。論語子罕記載：“子疾病，子路使門人為臣。病聞，曰：久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無甯死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？”這個(gè)意思是說，孔子病得很嚴(yán)重，子路就讓門人弟子來充當(dāng)奴仆。在病情減輕期間，孔子說：“我生病這樣久了，仲由這小子使用欺騙的方法，我這里本來是沒有奴仆的，而仲由用了奴仆。我欺騙誰呢？欺騙天嗎？而且我與其死于奴仆的手里，寧肯在你們這些弟子手里死去。而且我死了后即使不能得到大葬的禮節(jié)，難道我就會(huì)死在道路上嗎？”通過這段論述，我們可以知道孔子家庭的境況。在西周、在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，稍微有點(diǎn)地位的人，家里都使用有奴隸或奴仆。而且，都是以奴隸數(shù)量的多少來互相攀比的。也就是說，我奴隸多，我就富有，你奴隸少，你就比不上我。在這種社會(huì)環(huán)境中，孔子作為一個(gè)魯國(guó)的大夫級(jí)官員或是作為一個(gè)很博學(xué)的大知識(shí)分子，家里多少應(yīng)該是有幾個(gè)奴隸的，然而實(shí)際上卻沒有！所以，由此觀之，孔子在一生的生活中，都是自己照顧自己，也沒有象現(xiàn)在的人動(dòng)不動(dòng)就請(qǐng)個(gè)保姆來照顧生活。開門七件事，油鹽柴米醬醋茶，都是孔子和家里人自己動(dòng)手。這雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中顯得很落魄或是顯得很貧窮，但這種做法卻體現(xiàn)出孔子真正平凡的本色以及他那人人平等的思想。由于奴隸數(shù)量少或者是沒有奴隸而使社會(huì)地位不高，因而不能享受大葬的禮節(jié)，孔子對(duì)此并不在意，他相信自己不會(huì)死在道路上也就夠了。而所謂隆重的喪葬禮儀，只是一個(gè)虛名，滿足人的虛榮心而已。人都死了，還要那個(gè)隆重的禮儀有什么用呢？當(dāng)然，孔子不是反對(duì)舉行葬禮，在學(xué)而與為政篇中，孔子多次提到過“孝”，即是在思想上能繼承前人之志，而不在于什么隆重不隆重的禮節(jié)。禮節(jié)只是表達(dá)了我們對(duì)杰出人物的敬仰與崇拜。所以