蘭亭集序優(yōu)秀PPT課件

.,1,蘭亭集序晉.王羲之唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏,.,2,文體知識(shí)I,蘭亭集序是一篇序言?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作目的、主要內(nèi)容或一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。,.,3,文體知識(shí)II,作為文章的體裁，序有書序和贈(zèng)序之分。書序相當(dāng)于前言后記，一般是介紹作家的生平或成書過程與宗旨，為閱讀和評(píng)價(jià)作品提供一定的參考資料，或給以必要的引導(dǎo)，如蘭亭集序。贈(zèng)序是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是勉勵(lì)、推重、贊許之辭。表達(dá)離別時(shí)的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點(diǎn)，相當(dāng)于議論性散文，如送東陽馬生序。,.,4,王羲之(303361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時(shí)后就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。王羲之在書法上是個(gè)革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書樂毅論、黃庭經(jīng)、草書十七帖、行書姨母帖、快雪時(shí)晴帖、喪亂帖等。行楷蘭亭集序最具有代表性。,.,5,生詞注音,癸丑（u）會(huì)稽山（kuij）禊事（x）激湍（tun）流觴（shn）騁懷（chn）放浪形骸（hi）一契（q）嗟悼（jido）彭殤（shn）,.,6,課文研讀,永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。,第1自然段,u,介詞結(jié)構(gòu)“于會(huì)稽山陰之蘭亭”后置,春季的末一個(gè)月,一種祭禮,高高的竹子,都,縣名,映襯、圍繞,酒杯,排列,旁邊,樂器,繁盛,作詩,省略動(dòng)詞賓語,舉行,的,都,.,7,流觴曲水暢敘幽情,.,8,中國書法圣地紹興蘭亭,被稱為中國書法圣地的“蘭亭”，位在浙江省紹興縣的西南部，春秋時(shí)越王勾踐植蘭于此，漢代時(shí)建有驛亭，因而得名，這個(gè)古樸典雅的園子雖然不大，卻為中外游人所矚目。,.,9,“蘭亭”兩字系清康熙手跡，文革期間碑被紅衛(wèi)兵砸斷，劫后余生，遂成殘字。,.,10,茂林修竹,流觴曲水,.,11,參考譯文,永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的都聚集在一起。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，人們?cè)谇赃吪帕卸?。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。,.,12,第一段段落大意,時(shí)間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初?；顒?dòng)：群賢在風(fēng)光秀美、曲水環(huán)繞的會(huì)稽山陰蘭亭舉行禊事。流觴曲水，暢敘幽情。,.,13,是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。,第2自然段,之：定語后置的標(biāo)志,和風(fēng),用來,放開、敞開,窮盡,實(shí)在,自然萬物,值得,這,.,14,“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”,這句話，是運(yùn)用夸張的手法，表現(xiàn)出作者的什么感情呢？“樂”。作者發(fā)出由衷的感嘆，“信可樂也”。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會(huì)的暢快。,.,15,參考譯文：這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實(shí)在快樂?。〉诙味温浯笠猓哼@天風(fēng)和日麗，世間萬物風(fēng)光無限，舉目四望，開闊胸懷，盡視聽之樂，實(shí)在快樂??！,.,16,夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！,第3自然段,助詞，引起下文,取消句子獨(dú)立性,一俯一仰之間,之于,通“晤”,有的人,通“趨”趨向,不一樣,一時(shí),高興的樣子,滿足,對(duì)事情,到達(dá),等到,到、及,過去,附著,因,指“向之”句,自然,.,17,“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”。作者在這里概括了兩類不同的人生態(tài)度：、“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。、“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。,.,18,社會(huì)背景,王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道：“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舍萬殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足?！彼麄兲兆碛谝粫r(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。可就一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。,.,19,“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分?！跋蛑?，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！边^去曾有的歡樂，已如流水向東而去，真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷！“況修短隨化，終期于盡?！睕r且人的壽命的長(zhǎng)短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體無法回避對(duì)“死亡”的思考。作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。,.,20,這種“痛”是痛什么？,是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫，世事無?！钡耐聪?。歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何？漢武帝對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。曹操樂往哀來，愴然傷懷。曹丕,.,21,參考譯文,人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動(dòng)各不相同，但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興，一時(shí)很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對(duì)自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人悲痛萬分呢？,.,22,第三段落大意,這段話主要抒發(fā)了作者對(duì)人生短暫、世事無常的痛惜之情。雖然各人有各自的生命態(tài)度，但時(shí)光匆匆，最后都得面對(duì)死亡。作者認(rèn)為，正因如此，我們才更應(yīng)認(rèn)識(shí)到生命的可貴，更應(yīng)活出人生的意義。,.,23,第4自然段,每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。,符契。兩半，可合在一起,面對(duì),悲傷,明白,本來,一、齊，作動(dòng)詞。把看做一樣（相等）,未成年而死去的人,無根據(jù),情趣,一個(gè)個(gè),縱使,這次（集會(huì)）的詩文,.,24,生死觀,莊子的生死觀方生方死，方死方生。-莊子齊物論天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。-莊子齊物論,王羲之的生死觀固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。-蘭亭集序死生亦大矣。-論語,.,25,對(duì)莊子的這個(gè)觀點(diǎn)，王羲之是極力反對(duì)的。他認(rèn)為生即是生，死即是死，二者不可等量齊觀。他先引用孔子的話“死生亦大矣”，說生死是人生的大事，接著分別寫古人、今人和后人無不對(duì)生死這一人生大事感慨萬端，對(duì)人生無常悲恨不已，那么既然古往今來人們無一例外都為人生無常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同的說法還是虛妄荒誕之辭嗎？他詢問古今，發(fā)出悲嘆。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)了我們。,.,26,參考譯文,每當(dāng)我看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩作，盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧。,.,27,第四段段落大意,這段話的主要內(nèi)容是作者對(duì)生命短暫、世事無常的感慨。同時(shí)表達(dá)了作者認(rèn)為“死生亦大矣”的生命觀。,.,28,文章結(jié)構(gòu),第一部分（1、2自然段）：敘事、寫景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。,.,29,中心思想,蘭亭集序的作者由蘭亭盛會(huì)寫起，極寫盛會(huì)之“樂”?？纱蠓裁谰笆⑹?，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜之情，在深沉的感慨中抒發(fā)了對(duì)人生的眷戀和對(duì)生命的熱愛之情。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深