徽州民居建筑形式特點(diǎn)

徽州民居建筑形式特點(diǎn)一、 概述二、 背景三、 建筑形式特點(diǎn)1 建筑選址2 平面布局與空間組成3 建筑形象特征4 建筑色彩與質(zhì)感(材料)四、 啟示與思考一、概述徽州民居，指古徽州地區(qū)的具有徽州傳統(tǒng)風(fēng)格的民居，也稱徽派民居。二、背景1.地理位置2.自然環(huán)境徽州境內(nèi)有山、丘、河、沖積小平原四種地貌，山地與丘陵面積大，人口聚集盆地面積小，農(nóng)田面積小(選址、空間、布局、防火)。3.氣候特征亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，炎熱多雨而潮濕（空間組成），此原為古越人的聚居地，其居住形式為適應(yīng)山區(qū)生活的“干欄式”建筑?；罩莸貐^(qū)富有杉樹、楓樹楠木樟樹青檀杜仲棕櫚等除林木。（建筑材料）4歷史人文四次北方強(qiáng)宗大族南遷（文化基礎(chǔ)）土地貧乏，開始從商(明朝弘治、正德年間) 興盛時(shí)期(清朝嘉慶) 衰落（清朝咸豐）徽州建筑大多是明清兩代的，明代年大多有氣勢，樸實(shí)，大方，清代華麗，繁瑣儒商并重，求仕求財(cái)；程朱理學(xué)；風(fēng)水觀念；道法自然（思想）三、建筑形式特點(diǎn)1.建筑選址（圖）以風(fēng)水為主要指導(dǎo)思想，徽州村落的選址，一般均坐北朝南，村落多建在山之陽，依山傍水或引水入村，和山光水色融成一片。（地理、氣候、思想）2.平面布局與空間組成徽州民居的空間結(jié)構(gòu)形式在水平投影上呈矩形（文化，思想） 凹字形，三合院式,又稱三間式 此種布局在徽州民居中，是最經(jīng)濟(jì)的一種。通常為一進(jìn)的兩層住宅，天井位于中央，一層為明堂，天井的兩側(cè)是過廂，樓梯設(shè)在一側(cè)的過廂中。臥室位于明堂的左右?guī)恐小?口字型，四合院形式 三間兩進(jìn)，樓下第一進(jìn)為門廳，門廳兩側(cè)的廂房為臥室。后進(jìn)樓下為明堂，明堂兩側(cè)的廂房也為臥室，過廂位于天井兩側(cè)，祖堂位于第二進(jìn)建筑的二樓明間。H型，為前后兩個(gè)三合院背像型 是統(tǒng)徽州宅居最基本的格局，地俗稱“一脊翻兩堂”。這種住宅沒有門廳，正堂往往分為兩個(gè)廳堂，他們合用一個(gè)屋脊，兩個(gè)太師壁向背位于屋脊下方中央位置，前面的廳堂性格比較開朗后面的廳堂則比較內(nèi)向。 3.建筑形象特征門樓（思想觀念）徽州建筑大門，均配有門樓(規(guī)模稍小一些的稱為門罩)，主要作用是防止雨水順墻而下濺到門上。一般農(nóng)家的門罩較為簡單，在離門框上部少許的位置，用水磨磚砌出向外挑的檐腳，頂上覆瓦，并刻一些簡單的裝飾。富家門樓十分講究，多有磚雕或石雕裝磺。門樓是住宅的臉面，成為體現(xiàn)主人地位的標(biāo)志一般農(nóng)家富家天井（文化，自然環(huán)境，思想）門樓重檐飛角，各進(jìn)皆開天井，通風(fēng)透光，雨水通過水枧流入陰溝。俗稱“四水歸堂”，意為“財(cái)不外流”?？赏L(fēng)透光，四水歸堂，又適應(yīng)了肥水不流外人田的商人心態(tài)。馬頭墻（自然環(huán)境，思想）馬頭墻，又稱風(fēng)火墻、防火墻、放火墻封火墻等等，特指高于兩山墻屋面的墻垣，也就是山墻的墻頂部分，因形狀酷似馬頭，故稱“馬頭墻”。馬頭墻高低錯(cuò)落，一般為兩疊式、或三疊式,較大的民居，因有前后廳，馬頭墻的疊數(shù)可多至五疊，俗稱“五岳朝天”。 早期的徽派建筑形式，正是外來移民與原住民文化交融的產(chǎn)物。美人靠(思想)據(jù)傳，“美人靠”是徽州民宅樓上天井四周設(shè)置的靠椅的雅稱。脊吻指徽派大型屋脊脊吻裝飾件，采用大屋頂脊吻，有正吻，蹲脊獸，垂脊吻，角戧獸，套獸等。，屬徽派特色。4.色彩與質(zhì)感(材料)(文化，自然環(huán)境，思想)建筑色彩建筑外部建筑內(nèi)部徽州民居的外部以黑白灰為基調(diào)，青灰色磚瓦，白衣大面積的白墻；其內(nèi)部則以木質(zhì)天然的色澤以沉穩(wěn)的天然灰色石材構(gòu)成簡約質(zhì)樸的色彩環(huán)境。崇尚自然本色，大氣而樸實(shí)，以黑白灰色層次變化形成的整體色調(diào)有一種絢爛之極歸于平淡的美感。這樣的色彩體系背后是徽州人審美的理念及深厚的文化背景。建筑的質(zhì)感斑駁的白墻青郁滄桑的石材黃潤的木質(zhì)門窗 通過視覺和觸覺建筑材料的各種不同質(zhì)感無時(shí)無刻在喚起人們的審美意識，帶來各種不同的感知。啟示：1、風(fēng)水的運(yùn)用2、天井的運(yùn)用（建筑的空間結(jié)構(gòu)，光）3、材質(zhì)的運(yùn)用（色彩與質(zhì)感）思考： 1、中華名族身份和文化的認(rèn)同 現(xiàn)在的中國要么是模仿古典的西方帝國，要沒是模仿封建的中國古典，要么是建造西方帝國勞民傷財(cái)?shù)乃^的“標(biāo)志性建筑”，中華名族的身份與文化面臨危機(jī)。要想解決這種危機(jī)，一方面，我們應(yīng)該認(rèn)真研究我們祖先給我們留下的建筑遺產(chǎn)，沿襲優(yōu)良的一面，傳承文化，加強(qiáng)內(nèi)涵。另一方面，根據(jù)現(xiàn)代人的文化習(xí)俗以及科學(xué)技術(shù)，可做出適當(dāng)?shù)慕ㄔO(shè)和改良。 2、建筑與自然通過對徽州居民建筑形式的分析，我們了解到建筑與環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。環(huán)境影響建筑的地理分布、構(gòu)造、建筑風(fēng)格、使用功能，建筑材料等等，同樣正是徽州的環(huán)境，無論是自然環(huán)境還是人文環(huán)境孕育了無與倫比的徽派建筑，同時(shí)，徽派建筑也無不時(shí)刻輝映著自然，每處都體現(xiàn)著“復(fù)歸于樸”“道法自然”的思想。對于生活在現(xiàn)代的我們，同樣也不能與自然脫離，盲目地學(xué)習(xí)模仿現(xiàn)代西方建筑，迷失自我。在我看來，大自然孕育了一切，縱使人類科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，人類都不可能